游恒山记

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇游恒山记范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

游恒山记范文第1篇

关键词：mras软件；特征分析法；铀矿预测；衡山地区

0引言

随着世界经济的发展和人们生活水平的提高，世界能源需求不断增长，传统的化石能源随着开采年限的增长其储量不断缩减，并且也带来越来越严重的环境污染问题。因此，新能源的开发成了热点话题。而在这些新能源中，核能的利用日益突出，世界各国把越来越多的目光投向核能发电，我国也不例外。

虽然人们不断重视铀矿的勘查，但是由于铀成矿环境等因素，世界已发现的主要铀储量主要分布在澳大利亚、加拿大、哈萨克斯坦等国家。而我国的铀资源相对贫乏，并且具有地质构造背景和成矿区域复杂多样，铀成矿作用明显表现出多时代、多期次、多成因、多类型的特点[1]。因此铀矿勘探、储量预测也越来越重要。

基于gis的区域矿产资源评价系统，简称mras（mineral resource assessment system），是建立在gis平台上的以地质、物探、化探、遥感、矿产等多元地学空间数据库为基础，进行信息加工，提取能够指示和识别某种矿床存在和赋存规模的有用信息，进而达到快速、高效地进行区域矿产资源综合评价目的并指导找矿的计算机系统工具[2]。

1圈定远景靶区方法简介

gis技术发展迅速，已成为中国及世界矿产资源评价的理想工具和手段，定位预测和定量预测是当前成矿预测研究的热点[3]。而mras软件，是一款专门面对地质工作开发的基于gis的矿产资源定量评价软件。其适用于地质大调查矿产资源评价gis分析，并为gis矿产资源评价提供数据管理、方法模型与成果表达等。针对多元地学信息gis评价数据处理和gis空间数据库可视化技术特点，进行可视化多元地学信息gis评价处理[4]。

mras预测的方法有很多种，但是目前国土资源部主要推荐使用的为评价要素叠加法和综合信息地质单元法两种。本区研究则采用综合信息地质单元法中的特征分析法进行矿产资源预测。特征分析法是一种多元统计方法，该方法在金属矿床预测中的应用较多。它通过对研究区内已知单元的研究，查明地质变量之间的内在联系并确定它们的找矿意义，从而建立起特定类型矿床的定量模式。预测时将预测对象的地质特征与模型对比，用它们的相似程度表示预测对象的成矿可能性，据此圈定出有利成矿的各级远景区[5]。主要步骤有成矿要素分析、成矿要素提取、成矿远景区初选及成矿远景区优选。

2mras在衡山地区铀矿资源预测中的应用

2.1衡山地区概况

衡山地区位于扬子准地台湘桂断陷盆地江南台隆过渡带的祝融复式背斜部位，主要铀矿化位于南岳杂岩体西接触带，长寿街-双牌深大断裂带下盘，混合岩化广泛发育[6]。区内已发现有罗渡小型矿床，王冲、伴塘等矿点，矿化类型有淋积型、碱交代型、硅质热液脉型等。

2.2远景靶区初选

通过对地质以及物化摇资料的收集与分析，最后提取的要素包括主干断裂、构造交汇点、岩体接触界线、已知铀矿产地、相对地面伽玛（偏高场、增高场、异常场）、岩脉、碱交代岩、糜棱岩带等。我们选用其中比较主要的主干断裂、构造交汇点、岩体接触界线、已知铀矿产地、相对地面伽玛偏高场5种要素来进行初选。

初选的具体步骤如下：

1）分析各要素对成矿的影响程度，分别对岩体接触界线做300m缓冲、构造交汇点做500m缓冲、铀矿产地做200m缓冲、主干断裂做1500m缓冲。

2）新建工程打开矿床、矿点模型文件，添加5个预测要素，并生成300m×300m的网格单元，对5个预测要素分别求区的存在标志，然后进行原始变量购置。以模型所在网格为基础，把预测要素与其对比，并利用相似系数法检查各要素出现概率，最终确定要使用的要素。

3）用平方和法（矢量长度法）计算因素权重 ，得出标志权系数。如图1。

图1 各要素的标志权系数

平方和法的原理为：变量j与所有其它变量的匹配数构成了一个m维向量 (ej1，ej2，…，ejm)'，该向量的长度

可作为变量j的权系数。

图2 初选的远景靶区

4）利用线性插值法计算每组数据的关联度平均值以及见矿概率，得出成矿概率图。由此得到色块图，同时在mapgis里打开色块图，根据成矿概率的高低把各色块的颜色按由红到蓝排列。并利用dtm分析生成等值线图。在等值线图里我们可以更清楚的看到成矿概率的高低分布。结合色块图以及各种要素，圈定初级远景靶区14片，如图2所示。

2.3远景靶区优选

远景靶区优选的步骤与初选是一样的，但是优选是在初选的基础上进行的，所以它使用的网格单元是初选圈好的远景靶区，即上述14片远景靶区。而优选的要素就要把全部的预测要素都用上，而且铀矿产地分为矿点矿化点和异常点两部分，地面相对伽玛也改用异常场。最后得出的结果如图3。

图3 衡山地区远景靶区示意图

在上图中我们可以看到，最终得出a级远景靶区2片，即红色区，成矿概率为1；b级远景靶区3片，即绿色区，成矿概率都大于0.7小于1；三级远景靶区4片，即蓝色区，成矿概率都大于0.4小于0.7；黑色的四片为成矿概率过低而淘汰掉的区。

3结论

衡山地区铀矿的预测工作共圈定了a级远景靶区2片，b级远景靶区3片，c级远景靶区4片，一共9片成矿远景区。经与已知储量对比，衡山地区的成矿远景比较乐观。同时mras作为一款基于gis平台开发的面对地质工作的定量评价软件，在铀矿预测方面尚不成熟，所以预测结果还须进一步验证。

参考文献:

[1] 张金带.中国铀资源的潜力与前景[j].中国核工业, 2008(2)：18-22.

[2] 陈正辉,陈毓川,王登红.矿产资源潜力评价示范研究-以南岭东段钨矿资源潜力评价为例[m].北京:地质出版社,2009.

[3] 杨茂森,黎清华,张淑珍.gis技术在山东胶东地区金矿预测中的应用[j].山东师范大学学报(自然科学版),2005,20(3):52-22.

[4] 中国地质科学院矿产资源研究所.mras系统用户手册.2002.

[5] 赵鹏大.定量地学方法及应用[m].北京:高等教育出版社,2004.

游恒山记范文第2篇

记者：近年来，天津市河西区一直把推进义务教育均衡发展作为教育工作中的重要工作来抓，取得了优异的成绩。那么，作为当地政府部门在这方面主要做了哪些保障性的工作呢？

胡英江：多年来，河西区委、区政府高度重视教育工作，坚持教育优先发展的战略地位，把教育纳入区域发展整体规划，不断强化教育公共服务职能，加强对教育工作的领导，统筹各方力量，加大教育经费的投入，完善资源布局，满足就近入学需求。

在巩固天津市“双高普九”规范化学校建设和河西区“现代化学校先进校”建设成果的基础上，2009～2011年，我们举全区之力，高水平实施天津市义务教育学校现代化达标建设工作，对照“4项一级指标、24项二级指标和100个评估要点”，结合区域实际，进一步改善办学条件，规范学校管理，优化教师队伍，落实素质教育。如今，达标建设成了政府的一项惠民工程，其过程也成了转变观念、凝聚人心、历练队伍、提升水平的过程。现在，全区43所义务教育学校100%达标：每一所学校精心设计的主题展示区等，让优美的校园环境发挥了很大的教育作用；各具特色的专用教室、教学装备均发挥了应有的效益；丰富多彩的大课间活动和课外活动以及学生自主设计、组织的班队会，使每一名学生在活动中更加自信，感受成功。

记者：为推进义务教育均衡发展，你们在机制保障方面采取了哪些具体措施？

胡英江：近年来，我们以改革创新为动力，以促进公平为重点，逐步探索完善六项机制，全力推进义务教育优质均衡发展。

一是创新区域教育协作发展机制。我们积极统筹区域义务教育学校的规模、质量、结构和效益，推进校际合作、资源共享，促进教育整体提升。我们建立了小学教育发展联合学区管理模式，以区域位置、办学水平和发展潜力相对均衡为原则，将全区29所小学组建成5个教育发展联合学区；以优质资源相对集中的5所学校为中心校，带动周边4～6所学校，创设中心辐射、点面结合、捆绑发展、校际联动等多种平台，并不断创新学区内部管理模式和名校带新校策略，促进全区小学合作开放、共同发展。同时，我们在中学阶段建立了“一对一互助提高”机制，将7所优质示范校与7所普通中学结成对子，在学校管理、课程教学、教科研、师资等方面开展合作交流，进一步提升办学水平。

二是完善教师柔性流动和培养机制。我们把优质教师资源的流动作为促进教育均衡发展的重要举措，多方着力，有效发挥优秀教师的引领、辐射和带动作用，提升整体素质，优化队伍结构。我们打破学校界限，要求凡具备优秀骨干资格的教师在人事、工资福利待遇不变的基础上，3～6年间至少参与一次为期1～2年的区域内柔性流动，承担教学任务、教学研究、培养青年教师的任务，实现了学区内优秀教师资源的均衡与共享。同时，我们着眼长远，以更新教育观念为前提，以师德建设为核心，以提高实施素质教育的能力和水平为重点，以培养教育家型校长和专家型教师为带动，制定“教师队伍提升行动计划”，大力实施教师全员提高工程、青年教师培养工程、骨干教师培养工程和名师发展工程，构筑河西教育人才高地。

三是深化学片教研机制。我们建立与新课程相适应的以校为本的教研制度，建立多元开放的教学研究机制，发挥学片内每所学校的学科优势，搭建交流研对、合作分享平台，促进教师专业成长和教育质量的全面提升。全区中小学大力推行“教学、教研、科研三维联动”校本教研模式，建立“区域教研联合体”，发挥区、片、校三级教研网络的联动作用，重点突出学片教研，促进片内学校的辐射与片际间的交流。中学设立每年一个主题的教学节，小学连年举办教师课堂教学展示专场和实施高效教学论坛，并通过课题研究和示范课引领，促进高效课堂教学常态化。全区干部教师紧紧围绕校本教研、评价改革等课程改革重点和难点问题，集思广益、商榷研讨，促进了校际间优质教育资源的共享。

四是建立信息化助推机制。我们将教育信息化作为促进教育均衡、加速教育现代化的引擎，实施信息化带动策略，创设信息互通、资源共享、高效便捷的工作和学习环境，实现校园网全覆盖。强调现代信息技术在教育教学中的广泛应用，突出现代信息技术与课程的整合，有效促进了教师教学方式和学生学习方式的转变。建设远程教育视频网络平台，搭设共享优质课程资源、多点异地教研、微格教研的网络平台。同时，为使优质教育资源能够更广泛地普惠百姓，我们开拓利用区内新闻媒体资源，创办《优质、共享、公益、普惠——名师讲堂》电视教学栏目，邀请名师走进演播室，通过专题讲座、精品课例、互动答疑、座谈交流等灵活多样的形式，满足学生、家长需求，成为素质教育的第二课堂。

五是强化教育督导评估机制。我们将教育督导创新作为教育创新的重要组成部分，视为教育可持续发展的动力。坚持以教育法规和行政规章为依据，不断强化教育督导的监督、检查、评估、指导职能，使之成为常态化、动态化的长效工作促进机制。区政府建立教育督导委员会，统筹规划全区教育督导工作，协调落实区相关部门的教育职责，研究决定全区教育督导工作的重要事项，促进各级各类学校规范办学行为、提高教育质量。区教育局以全面推进素质教育、加强学校管理、落实依法办学为根本任务，创新实施责任督学制，按照学段和学校地域分布划分责任区，配备责任督学，加强随机督导和常态工作监督，增强教育督导评估实效，强化学校走内涵发展之路，促进教育优质发展。

六是坚持实施校长任期目标责任制。我们抓住学校发展的关键，制定实施《教育系统干部队伍建设三年计划》，大力加强领导班子和干部队伍建设。特别是实施目标管理和效益考评，实行校长三年任期责任制，将学校总体发展与特色、干部教师队伍建设、办学质量与效益等纳入任期目标，强化过程管理与监督，确立校长自主办学的主导地位，提升校长综合素质和办学水平，促进学校办学质量和办学水平的提高。同时，我们还逐步加大优秀干部的交流力度，有力地促进了优质教育管理资源的均衡。

记者：可以说，内涵发展是推进义务教育优质均衡发展的必然选择。那么，你们是如何促进教育内涵发展的呢？

游恒山记范文第3篇

北岳庙因古代帝王将相遥祭“北岳恒山之神”而建，记录着恒山悠久而辉煌的历史。

道教是我国土生土长的古老宗教，它与儒、佛并立于封建社会，合称为“三教”。道教文化是我国古代文化遗产中的重要组成部分。道教的社会声势及其信奉人数虽不及儒、佛，但它以独特的宗教文化体系顽强地生存了近2000年，并向国外传播，影响深远。地处黄河中游黄土高原的山西，是中华民族的发祥地之一，是华夏文明的历史摇篮。山西的名胜古迹中，不乏道教名山、名观、名迹。

道教洞天

道教历来崇尚自然，崇拜名山大川，山西山多，备受道家青睐。恒山，人称北岳，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，中岳嵩山并称为五岳。

北岳恒山，是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭，号称108峰，东西绵延150公里，横跨晋、冀两省。它西衔雁门关，东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍，横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。

道教称此山为第五小洞天，号“太乙总玄洞天”。其山神穿黑袍，乘黑龙，领仙人玉女七千人，掌管江淮河济，虎豹走兽。山上怪石争奇，古树参天，留有不少道家遗迹和传说。古有道观庙宇18座，称为18胜景。今尚存有北岳庙(朝殿)，会仙府，九天宫，悬空寺等十多处。还有琴棋台，出云洞，紫芝峪等自然风景区。峭壁悬崖之上多留有古人题咏。“岳顶松涛”，“金鸡报晓”，“玉羊游云”，“夕阳返照”等令人向往。

据史籍道书所载，大禹曾巡游恒山，封道经《灵宝真文》于北岳。《灵宝要略》曰:“夏禹登位巡狩，度弱水，登钟山，得 《灵宝真文》，封之北岳及包山洞庭之室。”后有商王女昌容，修道山中，“二百余年，颜如二十许。能致紫草，鬻于染工，得钱以与贫病者。”玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍沦的足迹。远在春秋时期，太上老君在北岳恒山千佛岭结庐炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了千年解不开的谜在茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇廉之在北岳宣扬道教新法，其高足李皎从嵩岳投奔恒山修炼，恒山香火威极一时；唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结庐悟道，致使恒山道教道场香火名扬天下。(《太平广记》) 记载汉唐时期，众多仙真出入恒山，修真传道，使恒山成为道教之福地。

恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。八仙之一的张果老在恒山长期修炼，在恒山留下了大量的仙踪遗迹和神话传说。《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山，有长生秘术，年寿数百。“常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水巽之，还成驴矣。”时玄宗召见，演示仙家变幻之术，不可穷纪。玄宗誉为“迹先高尚，心入妙冥”，并赐号“通玄先生”。后归恒山，终老山中。果老岭即是后人为纪念他而题名，在一块光滑的陡石坡上，有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印，传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的。

此外，中国历代帝王对恒山的祭祀十分重视，唐宗、宋祖等都曾到过恒山巡视、祭奠，或差使臣到恒山朝圣。独特的山势地貌和悠久的文化，使恒山成为自然景观与人文景观兼胜的别具特色的著名风景区。

道法自然，三教合一

在传统政治观念中，功名利禄皆由争斗而得。在老子看来，这是很不明智的观念和做法，争斗必然有胜有败，老子提出“不争之德”。他认为守住这个道，万事万物、社会人事都不离道，把握了大道、自然，即可充当天下万民之楷模。金庸小说中，恒山派作为女尼为主的派别，属于佛家。事实上，恒山作为道家场所而存在数千年，金庸不可能不知道这些，所以其在安排恒山派时仍然沿用的是道家的自然、朴素、恬淡、平易、清静、无为、不争治世、处世的内涵的，而如此安排最主要的是恒山还有一处奇观。

北岳是道教名山，供奉玉皇大帝、北岳大帝、吕洞宾自在情理之中，但是除此之外还供奉着佛家的观音、弥勒及儒家的孔子等等。尤其是三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇观。在悬空寺内，有11处佛教殿，5处道教殿，更有1处天下唯一的“三教合一”殿在全寺最高的三教殿内，佛、道、儒三教教祖共居一室，联袂而坐，共受供奉，融洽和谐，形成了真正的“三教合一”的独特宗教氛围，是恒山“和”文化的实证和代表。

中国的文化史，本身就是一部三教融合的历史。在魏晋南北朝时期，佛家的慧远，道家的陆静修，儒家的陶渊明曾有过东林论道、虎溪三啸的逸闻。但实质上，彼此间还是有门户之见的，尤其是佛道两门。佛教东传中国时，高僧迦叶摩腾、竺法兰为求立足，曾奏请汉明帝烈火验经，结果道教经书扔进火盆后化作了灰烬；而佛经不但没有烧毁，而且还在火中放出了金光。从此，佛教取代道教，成为国教。后来一些道教大师为复兴祖教，曾先后怂恿魏武帝、周武帝、唐武宗灭佛兴道。因而在四大佛山中很少能见到道教的踪迹；同样，在道教控制的灵山仙境中，也绝少佛禅之风。而北岳恒山的三教殿却一改古风。三教祖师同列一台，相安无事享受人间香火，不能不说是一奇观。

据传，北魏文成帝拓跋浚即位后，为纪念释迦牟尼诞辰，提出了三教合一的思想，有诗云：音亦可观，方信聪明无二用，佛能称士，须知儒释本同源，他认为佛道同源同根，从那时起就在恒山开始举行“四月初八”庙会活动，以此纪念释迦牟尼的诞辰。此后，历史上恒山道人也曾想用道教祖师老子之生卒日期定作庙会日，但查遍所有的经典著作，都没有找到老子生卒日期，因当时“三教合一”思想已经形成，又想到佛教、道教信徒都来朝拜更能为恒山添香，达到弘扬佛道香火旺盛之宏伟夙愿，只好作罢。后经历史上几次重大的宗教变革，逐渐把这一节日作为一种民间祭祀活动延续下来，成为北岳恒山一年一度的传统庙会。

游恒山记范文第4篇

郦道元的《水经注》说：西岳华山“远而望之若花状”，故取名“华山”。清代学者魏源远望五岳有一个形象的比喻：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳如飞。”所谓“华山如花”、“恒山如行”之类的描述，都是人们仰望名山，想象其山形的特征，取其近似的形象，给予的恰当比喻。

武当山，古称大岳、玄岳。明代有本书叫《六岳登临志》，玄岳武当山与五岳齐名，并列书中。若以明代皇帝的意见为准，玄岳自然是要超过五岳的。单是在绝顶处建金殿一事，五岳也难望其项背。因此，明清文人称武当山是“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

若论山体的雄伟高大，奇峭挺拔，武当山与五岳相比各有千秋。其高度虽逊于北岳、西岳，但却比东岳、中岳、南岳高出数百米。与五岳不同的是，武当山主峰天柱峰在远处并不能看得很清楚，周围八百里的武当群山，连峰接岫，积岭重岗，遮住了人们仰望的视线。元代诗人刘因的《武当野老歌》首句：“南阳武当天下稀，峰峦巧避山自迷。”说的就是武当山山重水复，峰峦障蔽的特征。

当然，武当主峰既有“一柱擎天”之称，高达1612米，游山者只要留心，总会找到一些仰望天柱峰金顶的最佳观景点。明代文人杨鹤是个有心人。他在《参话》中说：参山(即武当山)“其内隐隐紫翠千重，外以屏风九叠障之，天晴日霁；眉目分明，远峰峨峨，秀可揽结。惟是层峦亏蔽，隐见不常，元气空蒙，常如混沌，游人人山，至有不得见其面者。譬之绝代佳人，倾城一顾，百媚横生，然自非流波将澜，欲一启其嫣然笑齿，杳不可得。”他在游武当的途中，多次驻足仰望金顶：到遇真宫前，“天柱、香炉、蜡烛诸峰，正值九龙山缺处，如月圆当户，隐其半规；登上回龙观南望，天柱、蜡烛等峰“天半堆蓝襞翠，翠色横空”；至太子坡望天柱等峰“如一片青芙蓉，涌出绿波，瓣萼可数”；在五龙宫榔梅台前望天柱，“端丽秀削，绿峭摩天，真奇绝矣”；自仙侣岩至滴水岩，“步步可望天柱，松杉茂密，石路阴森”。杨鹤说的这几处仰望金顶的最佳观景点，现代游人只要肯舍充汽车，多走几步路，还是能到达的。但有的景观的出现让人猝不及防，偶然撞上一回可以，重现却难。

记得是1979年春天，我在遇真宫均县二中读 书。一日晚饭后，散步到遇真宫山门外，其时正当夕阳 西下，落日的余晖淡淡地散落在群山之间，我的目光 从水磨河峡谷抬起，顺着山势找到天柱峰。突然，一片金光在天柱峰顶上闪耀，我仿佛看到金殿屋顶的轮廓，金殿的光芒在落日的余晖中显得那样崇高、明亮、神圣。在那一瞬间，我像傻子似的定在那里，我不知道这是一种什么样的感受，是震惊，是诧异，还是感动，我说不清楚，我只觉得喉咙发紧，眼泪一下子涌上了眼眶…...。

此后，我又多次回到遇真宫，又多次在宫门驻足仰望，但再也没有见到那日的景象。有时我甚至怀疑那金光是一个幻觉。而且，我总在想，为什么皇帝要把金殿放在天柱峰顶呢?为什么古人要用那么多黄金装饰金殿呢?

一次翻阅英国学者贡布里希的文选《艺术与人文科学》，他谈到“作为象征的金子”，“显然，对光明的热爱深深植根于我们的生物本性，我们对灿烂光辉的喜爱也同样植根于我们的生物本性。因此，爱光明这种原始反应为人类提供了基本的价值象征，便不足为奇了。金子只不过因为它是闪光的、像太阳一样的金属，永不老化，永不褪色……引起一种宗教上的恍惚”。“在宗教艺术中几乎普遍使用贵重的闪光的东西作为神性的隐喻”。

游恒山记范文第5篇

关西：指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

关中：所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》“始皇之心，自以为关中之固。”

西域：古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙。”

岭峤：五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》“岭峤微草，凌冬不凋。”（这里特指两广一带）。

朔漠：指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。

百越：又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。

五岳：五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》“势拔五岳掩赤城。”

京畿：国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

三辅：西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。

三秦：指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》“城阙辅三秦，风烟望五津。”

郡：古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。

州：参见“郡”条。《隆中对》“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》“荆州之民附操者，逼兵势耳。”

道：汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。

路：宋元时期行政区域，相当于现在的省。《〈指南录〉后序》“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐・京口北固亭怀古》“望中犹记，烽火扬州路。”