岳阳楼记的翻译

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岳阳楼记的翻译范文第1篇

游记是一种描写旅行见闻的散文体裁。中国古代游记散文以描山画水、传达山川神貌为主;同时在描写见闻中又饱含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现当代游记散文也有着极其深远的影响。如《岳阳楼记》《小石潭记》《醉翁亭记》《满井游记》等，都是游记散文中的经典佳作。

阅读古代游记散文和阅读一般的文言文一样，也需要弄清文言文实词、虚词的含义和用法，即必须有文言文阅读基础。但游记散文和写人叙事的文言文，和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体，因此有它特殊的阅读方法和技巧。第一，既然是游记，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的、意图，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。第三，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情后，还得弄清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，并分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作手法、写作技巧。如常见的直接描写、间接描写、对比映衬、动静结合、虚实结合、托物言志等。

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石渠记

[唐]柳宗元

自渴①西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥②焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。

予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇③而焚，既酾④而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

（选自《柳河东集》）

[注释]①渴（hè）：指袁家渴。②庥（xiū）：通“休”，休息。③崇：堆积。④酾（shī）：分流。

1.下列句子中黑体词的意思完全相同的一组是（ ）

A.其长可十许步 潭中鱼可百许头

B.潭幅员减百尺，清深多鱼 以其境过清，不可久居

C.睨若无穷，然卒入于渴 倘徊欢

D.菖蒲被之，青藓环周 闻水声，如鸣环

2.用现代汉语翻译下面的句子。

（1）有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。

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（2）潭幅员减百尺，清深多鱼。

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3.文中画线的句子描写了水，突出了水的什么特点？是从什么角度描写的？

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4.借景抒情，情景交融，是游记散文的一大特征。本文通过对石渠水的描绘，表达了作者怎样的思想感情？

岳阳楼记的翻译范文第2篇

关于''果然鹤也''的''然''（《童趣》）

在文言文中，"然"一般可做指示代词，译为"这样"，例如："岁寒，然后知松柏之后凋也"《十则》；可做形容词，译为"对的、正确的"，例如："吴广以为然"《陈涉世家》；可做转折连词，译为"然而、但是"，例如："奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见"《山市》；可做形容词词尾，表示"……的样子"，例如："怡然自得"《童趣》（怡：形容词，愉快），"屋舍俨然"《桃花源记》（俨：形容词，整齐）。而"果然鹤也"的"果"可译为"果然"应理解为副词，明显不是形容词，如果把它解释为"……的样子"显然是不妥的。我认为在这里"然"应译成"这样"，"果然"就是"果然这样"的意思，在"果然鹤也"这里"果然"其实是强调"我"心之所向，或千或百的夏蚊真的变成鹤了。

关于"温故而知新"的"故"（《十则》）

"故"在文言文中一般可译为"缘故、原因"，例如："独以跛之故，父子相保"《塞翁失马》；可译为"所以"，例如："故时有物外之趣"《童趣》；可译为"故意"，例如："广故数言欲亡"《陈涉世家》；可译为"旧的、原来的"，例如："而两狼之并驱如故"《狼》。我认为在"温故而知新"这个语言环境中，"温故"应是动宾关系，在这里"故"应是名词，可理解为"旧的知识"，即形容词（旧的、原来的）用作名词（旧的知识）。在听课时发现有的教师将这里的"故"解释为"旧的"（其实有不少辅导资料也如此），我认为这是不正确的，至少也是不准确的。（至少也应解释为："旧的，这里指旧的知识"。其实后面的"新"与前面的"故"相对，用法亦然。）

关于"愿为市鞍马"的"为"（《木兰诗》）

"为"在文言文中一般做动词（读wéī）和介词（读wèī）。而在"愿为市鞍马"中"为"显然应做介词，只是其后省略了介宾，即原句应为："愿为（之）市鞍马"，因而这句诗可译为"（木兰）愿意为了（这件事）去买鞍马。"多年来，在教学中我一直不理解"人教版"语文教材《木兰诗》的课下注释中为什么明确将"愿为市鞍马"中的"为"解释为"为此"。我认为这个解释是不妥的，也许编者是想告诉读者这里介词"为"的后面省略了宾语"此"，因而误将"为"解释成"为此"吧。其实我认为这里"为"是"为了"之意，表示目的。例如："为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。"（《鱼我所欲也》）这里的"为"皆是此意。

关于"寻向所志"的"志"《桃花源记》

在《桃花源记》中"志"有两处：一为"便扶向路，处处志之"，一处为"寻向所志，遂迷，不复得路"。多年来，我所见到的资料一律将前者解释为"动词，做标记"；而把后者解释为"名词，标记"。在教学中，我一直很困惑：其实前者作动词，理解为"做标记"很正确，但后者为什么能是名词呢？不错，"志"在文言文中确实可以做名词，解释为"标记"（例如："襄阳土俗，邻居钟桑树于界上为志"《南齐书·韩系伯传》），但是，在"寻向所志，遂迷，不复得路"这个语言环境中"志"是与其前面的"所"字构成所字短语，我们知道"所字短语"的特点是：①"所"字后面是动词或动词性短语，②所字短语整体是名词性的。由此可以推知在"寻向所志"中"志"是动词无疑，而"所志"则是名词性的。因此，我认为在这里"所"是表示"……的地方"，"志"可译为"做标记（动词）"，"所志"就是"做标记的地方"，"寻向所志"其实就是"寻找以前做标记的地方"，可意译为"寻找以前所做的标记"（人教版教材注释）。多年来，我见过的辅导资料均把本课中的两处"志"当做一词多义来归纳，我认为是不妥的，其实这两处"志"的用法应相同：都是"动词、做标记"。

关于"矜、寡、孤、独、废疾者"的"矜、寡、孤、独、废疾"《大道之行也》