建设社会主义和谐社会

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇建设社会主义和谐社会范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

建设社会主义和谐社会范文第1篇

摘要：儒家和谐社会观以“和为贵”、“天人合一”等和谐思想，重视以人为本，倡导人与自然的和谐，设想建立一个安定有序、公平和谐的理想社会。从社会学的理解视角上看，它重视社会内部人与人之间的互动，强调人的群体性、社会的组织性、以及社会结构体系的可调节性。因此，和谐社会，如果用社会学来理解，可以分成两个方面：一是社会内部个体之间的互动和谐；二是通过社会整合，实现社会整体上的和谐。

关键词：儒家；和谐社会；社会学

社会主义和谐社会的提出，使得“和谐社会”成为众所关注的焦点。而在中国的历史上，儒家的和谐社会观无疑是一笔宝贵的文化财富，儒家的和谐社会观，强调人际和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。丰富的内涵和重要的历史价值，使得从社会学角度来分析儒家的和谐社会观有了更大的意义。

一、儒家和谐社会观的内涵

和谐，指的是事物协调生存与发展的状态。和谐思想是儒家文化的核心和精华，儒家的和谐社会观十分丰富，孔子提出“和为贵”主张，孟子描绘了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和谐社会。即使在今天看来，这些观点依然有其重要的借鉴意义。

在内容上，儒家的和谐社会观重视以人为本，倡导人与自然的和谐，设想建立“大同世界”、“小康社会”等和谐的理想社会。具体来讲，包括以下几个方面：

1.“和为贵”———人际和谐。儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说“:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。仁是孔子思想体系的核心。从字形结构来看，仁从人，从二，其基本意思是指处理人与人之间关系的道德原则。《论语·颜渊》记载“:樊迟问仁。子曰‘:爱人’”。儒家认为首先要“仁者爱人”，学会善待他人，把“己所不欲勿施于人”作为人与人相处的一种根本方式。孔子主张在人际交往中要“温、良、恭、俭、让”，实现人际关系的和谐融洽。

孟子提出“恻隐之心，人皆有之……恻隐之心，仁也”(《孟子·告子上》)，认为“仁”是人心所固有的良知良能，为孔子提出的“爱人”找到了一个人性的根据。在此基础上，他主张爱人要由爱自己的亲人推广到爱所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和谐”———人与社会和谐。在人与社会的关系上，先秦儒家十分强调人与社会的和谐统一，他们认为个人总是生活在社会之中，个人的命运与社会息息相关，只有将个体融入社会之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。这样人与社会的和谐也就是“群己和谐”。“群”指“国家”、“天下”、“社会”等确定而具体的范围，“己”指一定程度的自我，即意识到自己是有个性的个人，但又不与“群”完全分立。中国古代和谐论立足于共性，更多的强调群体，主张从群体出发使个体服务于群体。

孔子一生奋斗的目标就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《礼记·礼运》篇说:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这个理想的和谐社会制度对后世影响是很大的。孟子提出“与民同乐”的观点，强调人与社会的和谐。在同齐宣王的对话中孟子指出，个人的“独乐乐”不如与别人的同乐，“少乐乐”不如“与众乐乐”，只有与他人与众人共赏、共鸣，才能得到最大的乐趣。进一步论证了人与社会的和谐统一。

荀子在人与社会的关系上强调“和”，强调“一”，强调“天下大齐”。他提出：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能无群……则万物皆得其宜，六畜则得其长，群生则得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽兽强胜，是因为人能结成群组织起来，群体的和谐使人类战胜万物的保证。

从孔子到荀子，虽然由于他们所处时代不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的理想这一点上，他们的观点却是一致的。

3．天人合一”———人与自然的和谐。儒家在处理人与自然的关系上，主张“正德、利用、厚生、惟和。”用一个词来概括，就是“天人合一”。《中庸》说“:致中和，天地位焉，万物育焉。”就是在强调天、地、人的和谐发展。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也说：“君子之于物也，爱而弗仁，仁而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”董仲舒“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之”的思想更具体地将天、地、人的关系紧密结合在一起，体现了“合而为一”的观点。

“天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”。儒家认为，“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。儒家还主张人与自然的和谐思想落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。

4.以民为本。儒家和谐思想肯定老百姓的主体地位，主张建立以民为本的和谐社会。孔子曰：“天地之性，人为贵”（《孝经·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教无类”的人本主义教育观，注重社会对人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子尽心下》），主张“仁政”，强调当政者对老百姓的依赖。荀子也说“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子王制》），进一步体现出对人民力量和作用的重视。

无论是个人的自我修养，人生理想的实现，还是主张建立一个安定有序、公平和谐的理想社会，儒家文化都体现出对人的尊重，强调人的地位和作用，突出人的主体地位，实际上也就是主张以人为本，并以此为理念构建一种和谐的人际关系，建立一种美好的和谐社会。

二、社会学视野下的儒家和谐社会观

和谐的社会理念是儒家思想的重要组成部分，对我们今天建设和谐社会也有积极的意义，那么，从社会学的角度，应该如何理解儒家的和谐社会观呢？要理解这个问题，就首先要理清，社会学意义上的和谐社会是怎样的。

1.社会学意义上的和谐社会。社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人们按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。社会的特征有:

（1）社会由人群组成的。人是社会系统最基本的要素。当然，这里说的人，是指人群而非单个的人；

（2）社会以人与人的交往为纽带。人与人的多方面的联系，形成了整个社会系统。而随着社会分工的发展，这种联系也逐渐扩大；

（3）社会是有文化、有组织的系统。人类社会不像动物结群那样自由地生活，而是按照一定的文化模式，通过规范及制度将无数单个的社会成员组织起来，形成一股合力，进行有序地创造活动；

（4）社会是一个具有主动性、创造性和改造能力的活的机体，它有一套自我调节的机制。通过政府这个管理中心，能够主动地调整自身的结构体系，调节自身与环境的关系，创造更适宜自身生存与发展的条件。

从以上的分析可以看出，站在社会学角度上，社会是一个注重联系、注重整体的概念。它重视社会内部人与人之间的互动，强调人的群体性、社会的组织性、以及社会结构体系的可调节性，所以说，和谐社会，如果用社会学来理解，就可以分成两个方面：第一，社会内部个体之间的互动和谐；第二，通过社会整合，实现社会整体上的和谐，尽可能避免社会失范。

2.社会学对和谐社会的两个理解视角。

（1）在社会内部个体之间的互动和谐上，社会学中的互动论给我们以重要的启示。作为微观社会学理论的代表，社会互动论认为，个体的社会化离不开与他人的互动，在互动中才能发挥出个性与自我。互动还是社会形成的条件。正是在社会互动的基础上，人类才一层层的建筑起整个社会。符号互动论认为，首先，人类特有的互动是传媒符号及各种内涵的载体，刺激的意义来自与他人的互动，而非刺激本身所固有；其次，人类具有与他们结交的特殊行为能力，并由此产生各种人际关系；再次，人类社会是由互动组成的，社会的各种特性是由个体行为维持与改变的。儒家强调以“仁”与“和”的思想处理人与人之间的关系，并将“忠恕”和“礼”作为实践手段，要求人们“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼”，使自己的行为合乎“礼”的要求，这里的“礼”就是一种传递和谐信息的刺激符号，当一个人的行为符合“礼”的要求，他所发出的便是这种和谐的刺激符号，这可能会引起其他人发出类似的符号作为回应，这样，如果大多数人以符合“礼”的行为方式进行互动的情况下，“仁者爱人”的目标便可能实现，社会内部的个体之间便会呈一种非常良性的和谐互动状态，人际关系的和谐融洽也能得到实现。

（2）在社会整合方面，社会学中则有社会整合的概念。社会整合是指社会通过各种方式将社会结构的不同因素、部分、互动关系及其功能结合成一个有机整体，使得社会利益协调与调整，促使社会个体或社会群体结合成为社会生活共同体，从而提高社会一体化程度的过程。通过社会整合，保持社会秩序的规范化和有序化，从而促进社会的发展。

社会整合的关键在于利益的协调与调整，而在儒家的和谐社会思想中，关于利益的协调有诸多论述。《论语·季氏》中说“:不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子认为，一个国家的稳定，不取决于财富的多少，而取决于分配是否公平;不取决于人口的多少，而取决于人心是否安定。分配公平人们就不会觉得贫穷，和睦相处组织就不会觉得人少，安定和平国家就没有危险。

在孔子看来，贫富悬殊的危害要大于贫穷，而均平不是普遍的贫困，而是“均无贫”，即达到共同的富裕。富裕、均平、和谐、安定，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这就是孔子所希望达到的经济和社会目标。

在荀子的思想中，社会和谐主要取决于各阶层得到与其社会地位相适应的回报。荀子称:“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得之得其节，礼之序也。”(《荀子·大略》)等级贵贱之分与对物质财富占有多寡相应，在等级差别的对应中，以制度的形式规定不同的人“或美、或恶、或厚、或薄、佚乐、或劬劳”，而人们又安于自己的政治地位与经济地位。

儒家重视利益协调，并主张通过相关机制的建立来实现社会整合，维护社会整体的和谐状态，从而达到天下大治的效果。站在社会学角度上看，儒家的和谐社会观重视人与人之间的良性互动，并关注利益协调机制及其对社会整合的作用，从而使社会达到“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态，形成“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会。这些在我们今天建设社会主义和谐社会的过程中，仍是重要的方面。继承儒家和谐社会观中的合理内容，并结合当代实际加以发展，必将对我国的社会主义和谐社会起到重要的推动作用。

参考文献：

1.王处辉，中国社会思想史[M].中国人民大学出版社，2002。

2.宋林飞，西方社会学理论[M].南京大学出版社,1999。

3.傅治平,和谐社会导论[M].人民出版社，2005。

建设社会主义和谐社会范文第2篇

文化是人类创造的精神瑰宝，是推动人类社会发展和历史进步的强大动力

文化涵盖了人类创造的全部文明。文化首先是一种记忆，这种记忆主要体现在两个方面，一是物的记忆，即通过保存下来或挖掘出来的文物，获取人类探索的足迹及其相关信息；二是非物质的记忆，即通过传承下来的文字或流传下来的习俗，了解人类社会的变迁和生活方式的演进。不管是物质的形态还是非物质的形态，都是人类的重要遗产。相对说来，人类被文字记录着的文化和融化为习俗的文化更深刻地作用于人们的生活。因为这种文化不仅与人们的世界观、人生观、价值观密切相关，而且往往成为人们的生活信念、道德规范、思维方式和生活方式。更重要的是被文字记录着的文化和融为习俗的文化在历代教育的推动下，不断被总结、提升，并得以传承、发展，引领着社会前行，成为经济社会发展的动力。

文化是多样式的。不同的国家和民族有不同的文化性格，这是由地理、经济和社会环境的不同造成的。同一个国家或民族由于其内部生成的元素、层次、类型的不同，也会形成不同的文化样态。各行各业也独具文化视角，都可以从文化层面进行考察，并具有传承价值。我国有56个民族，由于其内部生成的具体条件和相关因素的迥异，使各民族文化呈现多样性和复杂性。中华民族文化大传统是各民族及区域分合和变迁过程中，通过碰撞、解构、融合和革故鼎新汇聚而成的。如果说民族及区域文化展示的是中华民族文化的丰富性和多样性，那么，中华民族文化大传统则是体现中华民族文化的共性。因为中华民族文化既有共同的价值取向，又有民族及区域的独特个性，才使中华民族历经五千年而不衰，并不断焕发出勃勃生机。文化是人类的精神瑰宝，是推动人类社会持续向前发展的强大动力。文化的品质，在于能够帮助接受它的人群与个人提高自己的生活质量，开拓人们的精神视野，发展人们的精神能力，并形成足够的创造能力、吸纳能力、发展能力、应变能力。对于一个国家或区域，乃至于一座城市而言，丰富多样的文化可以体现出自身特有的时间、空间和价值观，并形成独有的魅力。加强对文化遗产的保护、开发和利用，吸收世界各国人民创造的优秀文化，对于正在致力于和平发展的中华民族而言，不仅是一个形象问题，更是一个战略问题。

和谐文化是一种新型的文化形态，是社会主义和谐社会建设的重要组成部分和力量源泉

和谐文化是以崇尚和谐、追求和谐为价值取向的文化形态，体现在思想观念、价值体系、思维方式、行为规范、社会风尚、制度体制等形式上。构建社会主义和谐社会就是基于对这一文化形态的构想，即在指导下，在继承中华民族传统思想文化精髓的同时，汲取当代人类文明成果，建立一个与中国特色社会主义发展要求相适应的新型社会文化形态。构建和谐文化旨在社会主义市场经济基础上，完成国家理念的文化建构，并使之成为国家灵魂和强有力的精神支柱，成为国家竞争力的最核心部分。

由于和谐文化的本质属性是社会主义的，因此，建设社会主义核心价值体系是和谐文化建设的根本任务。社会主义核心价值体系包括指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神，以及以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。与此同时，培育文明道德风尚，营造良好的思想舆论氛围，丰富社会文化生活，也是和谐文化建设的重要任务。

社会主义核心价值体系在和谐文化建设中处于中心地位，具有主导作用。它不仅左右着人们在政治、社会、伦理、审美、历史领域对于是非、善恶、美丑、正邪的基本判断，而且集中体现了人们关于个人、家庭、国家乃至人类社会的终极理想；不仅体现了和谐文化的本质属性及其自身发展的内在要求，而且承载着为中华民族的和平发展提供精神动力、智力支持和思想保证的历史使命。所以，社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本，是和谐文化建设的方向。

建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务。实践证明，无论是经济社会的协调发展，还是人与自然的和谐相处，乃至于人与人的团结和睦和人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。当下我国经济社会发展已进入一个新的阶段，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。社会的生产方式、生活方式、利益诉求、价值取向出现多样化趋势。不同区域之间、行业之间、阶层之间、代际之间的认识差异日益明显。这种空前的社会变革，给社会发展进步带来巨大活力的同时，也带来了各种各样的矛盾和问题。在这种情况下，建设社会主义和谐文化，消解不同群体间在利益分配中可能形成的价值观分化与对立，确立一种全社会普遍信守的文化理念，实现对中国文化精神的集体认同，不仅是推动我国经济、政治、文化、社会的科学和谐发展，形成良好的人际关系，促进人的心理和谐，实现人民团结和社会和睦的内在要求，而且可以在全球化历史语境中，对外确立国家自身的文化品格，改变单一的意识形态话语机制，为中国文化走向世界搭建更为广阔的交流平台，为促进我国同世界各国的经贸往来和科技合作开创更大的空间。可以说，和谐文化建设事关国家战略。面对日趋激烈的国际竞争环境和我国社会主义现代化建设的艰巨任务，只有推进和谐文化建设，才能构筑起社会和谐的思想根基，才能形成建设和谐社会的认识和实践追求，才能形成人们解决社会矛盾的新认识和处理社会关系的新方法，才能全面提高全民族的凝聚力和创造能力。

和谐文化建设是一个继承和创新的过程，必须依靠全民参与和主动创造

构建社会主义和谐文化是一个挑战性很强的新课题，既要遵循文化发展的内在特性，又要体现社会主义的价值追求；既要继承中华民族的优秀文化传统，又要吸收世界各国的文明成果；既要探索与时俱进的国家、民族、社会及其个体的文化精神的重塑问题，又要体现中心工作的要求，服务国家发展大局；既要厘清理论问题，又要探讨实践对策。这就决定了社会主义和谐文化建设必须是一个继承和创新的过程，而且必须是坚持指导的继承和创新，是社会主义共同理想引导下的继承和创新，是坚持民族精神和时代精神相统一的继承和创新；必须能够巩固在意识形态领域的指导地位，坚持先进文化的前进方向，继承和发扬我国优秀传统文化，吸收和借鉴世界优秀文明成果，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，必须引领全社会成员在思想上和道德上的共同进步。

建设社会主义和谐社会范文第3篇

正确定位煤矿安全监察机构在构建和谐社会中的作用

实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想。安全是人类最基本的生存需要，是国泰民安的重要目标，也是构建和谐社会的重要内容。只有实现了安全生产，职工的生命和健康才能得到保护，家庭的平安幸福才能有保证，人民的安居乐业才能实现，社会的安定和谐才有保障。因此，安全生产是构建和谐社会的重要前提。

推进煤矿安全监察工作，保证煤矿安全生产持续稳定好转，是构建社会主义和谐社会与和谐矿区的必然要求。煤矿安全监察机构成立六年来，认真履行职责，突出三项监察，实现关口前移和重心下移工作方式的转变。在执法实践过程中，执法理念不断强化，执法方式明显改善，执法力度不断加强，执法水平显著提高，执法效果日渐明显。通过进一步强化各级地方人民政府及其主管部门在安全生产方面的责任制和事故责任追究制度的落实，大大地提高了煤炭企业遵纪守法的意识，煤矿安全生产形势逐年好转。重特大事故得到了有效遏制，在实现人与自然和谐相处的目标上迈出了坚实的一步。据粗略统计此前的六年多的时间里，全国的煤炭产量翻了一翻，而死亡的总人数却比原来的减少了三分之一。因此，煤矿安全监察机构在维护矿区中稳定、构建和谐矿区的作用和地位得到全社会的承认。

建设和谐社会要求煤矿安全监察机构必须公正执法

和谐社会首先是依法治国方略得到贯彻落实的法治社会，没有完善的法制基础作保证，和谐社会只能是海市蜃楼。建设和谐社会的过程，也必将是人们的法制意识逐步增强、执法机关的执法水平逐步提高、各种法律法规逐步完善的过程。近些年来，煤矿安全监察的法制建设步伐进一步加快，执法水平不断提高。行政诉讼的情况在数量上逐年增高等等。

煤矿安全监察机构与煤矿企业的关系不再是传统意义上的“我说、你听、我管、你从”的简单的监察与被监察关系，而将是互动的新型合作关系。确立这一新型合作关系，消除对立，达成共识，增加和谐，为安全生产同一个共同目标而做好各自本职的工作；二是要求煤矿安全监察机构在监察工作中努力促进企业自律，提高企业遵纪守法的意识，使企业成为遵纪守法的主体，这样就可以使行政执法达到事半功倍的效果；三是要求煤矿安全监察机构更重视企业的意见，使企业更广泛地介入到煤矿安全监察机构的监察工作中来。以人为本的现代管理，不仅是一方对另一方的施为，也是被管理者不断反馈意见、对管理产生深刻影响的过程。煤矿安全监察系统的执法行为需要企业的积极配合，企业的意见建议也时时影响煤矿安全监察系统的行为决策，煤矿安全监察系统与企业自我管理、相互协调与密切配合方面应分别做出承诺，通过动态的信息交流与共享，使煤矿安全监察系统和企业在合作互动中，同时实现各自的工作和价值目标。

认真履行煤矿安全职责为和谐社会建设做出贡献

煤矿安全监察工作特有的职能和性质，以及建设和谐社会的特殊要求，决定了煤矿安全监察机构应在以下方面履行好自己的职责：

（一）强化“依法行政”意识，要在“国家监察、地方监管、企业负责”的安全工作格局中找准自己的位置。煤矿安全监察机构在“国家监察、地方监管、企业负责”的安全工作格局中占有举足轻重的位置，是依法促进地方监管和企业主体两个责任落实的关键。因此，煤矿安全监察机构要肩负“国家监察”的重担，负压前进，认真完全的履行好安全监察职责。首先，要认真履行对地方煤矿安全监管工作的检查指导职能，及时交流监察监管工作信息和建议，达到以监察促监管的目的；其次，要严格执法，坚决把超前防范、有效遏制煤矿重大事故的职责落到实处，要抓实抓细监察执法工作，及时发现和治理煤矿重大安全生产隐患和违法行为，贯彻依法行政、依法治安方针，督促煤矿企业从“要我安全”到“我要安全”自觉行为的转变。只有这样，才能从根本上促使煤矿企业实现“本质型安全”的终极目标；再次，要坚持严明公正执法与热情文明执法相结合，努力构建国家监察与地方监管和企业主体之间和谐有序的局面，真正实现执法与服务的高度统一，从而解决监管不力、企业主体责任不落实的问题。

（二）要注重对关于煤矿安全生产法律法规和煤矿相关业务知识的学习。打铁必须自身硬。熟练掌握运用法律、法规、规范、标准，是对煤矿安全监察人员的最基本要求，同时，具备一定的煤矿业务知识和现场经验是搞好煤矿安全监察的前提。特别对于煤矿安全监察执法一线的安全监察员来说，这一点尤为重要。否则，真正执起法来就会感到捉襟见肘，力不从心，甚至会出现煤矿安全隐患查不出来或者应用法律不正确的问题，造成执法不到位而影响监察队伍的形象。

（三）要正确使用执法文书，规范执法程序。要按照《行政处罚法》的要求，提高对法律程序重要性的认识，严格规范煤矿安全监察的执法程序，坚决按法律程序履行执法职能。目前在行政执法时，重视实体法律而忽视程序法律的现象必须得到纠正。要正确运用执法文书，高质量的执法文书对减少行政复议、行政诉讼、提高执法效能、树立执法形象具有十分重要的意义。避免调查不取证、现场无笔录、行政处罚不制作执法文书或执法文书不规范的现象，切实维护法律文书的严肃性。

（四）在公正执法、严格执法的同时，要注意执法方式的改进，做到“刚柔并济”，彰显“以人为本”执法理念。在公正执法上，要坚持原则不走样，严格程序不变通， “一把尺子”量到底，依法监察不动摇。严格执法就是要狠抓安全生产法律法规的落实，体现执法的严肃性，法律法规怎么规定的就怎么执行，决不能马虎从事。严格执法就是要敢于碰硬，只要能减少伤亡，保证安全，就不能怕得罪人。要做到执法到位，增强执法的震慑力，维护执法的权威。同时还要注重执法效果，注意执法方式的改进，坚持杜绝硬性执法、呆板执法、粗暴执法等现象，力争减少行政复议和行政诉讼案件以及其它一些“不和谐”现象的发生。

（五）要善于协调配合，建立健全联合执法机制。安全生产涉及方方面面，协调配合是监察监管机构必须掌握的一门基本功。各部门职责分工不同，在安全工作方面体现出的着力点肯定存在差异。相关部门围绕“安全生产”这一共同目标，保持交流和沟通的畅通渠道，主动、及时交流安全生产阶段性工作重点、存在的问题、解决问题措施，征求意见，形成共识，商量办法。意见有分歧时，要，或者采取适当的变通办法，努力形成合力。同时，对属于其他部门牵头、需要安全监管机构配合的工作，也要积极主动，当好配角。

建设社会主义和谐社会范文第4篇

党的十七大明确指出了科学发展观是指导经济社会发展的根本指导思想，因此，科学发展观也是构建社会主义和谐社会这一长期战略任务的思想保障。目前我国正在稳步推进医药卫生体制改革，此项改革关乎社会的稳定和发展，是构建社会主义和谐社会的一部分。医院作为医改的重要参加者，应当将贯彻落实医改与构建社会主义和谐社会相联系，具体来说就是要通过医改建设社会主义和谐医院，并要以科学发展观为指导思想，积极探索、创新思维，寻求更好落实医改的方法和措施。

构建社会主义和谐医院，就是要贯彻落实党的卫生工作方针和医改政策，充分发扬社会主义民主，广泛调动各方面的积极因素，使得医院与各方面的利益得到妥善协调，职工之间、医患之间、医院与社会的各类矛盾得到正确处理，公平正义得到切实维护和实现；职工之间诚信友爱，互帮互助、诚实守信，医患之间相互尊重、平等互动，人际关系融洽和睦；职工个性发展得到鼓励，支持创新和创造；医院能够健康、持续发展，服务机制不断完善；为职工的工作和生活提供良好的环境和秩序，使职工安居乐业，生活富裕，安定团结；深入开展“服务好、质量好、医德好、群众满意”的“三好一满意”活动，不断提升服务水平，持续改进医疗质量，大力弘扬高尚医德，争创人民满意医院。

一 贯彻落实党的卫生工作方针和医改政策，把广大人民的根本利益作为建社会主义和谐医院的根本出发点和落脚点

我国卫生事业是政府实行一定福利政策的社会公益事业。医疗卫生事业发展必须与国民经济和社会发展相协调，人民健康保障水平必须与经济发展水平相适应。所以我国医疗卫生改革与发展的总体目标是，建立起适应社会主义市场经济体制、适应我国经济发展水平、适应人民健康需求和承受能力的比较完善的医疗卫生服务体系。在任何情况下，医院都必须坚持为人民服务的宗旨，不能把医疗服务变成牟利的工具，更不能把维护人民健康的责任推向市场，推给社会和居民。而是要坚持社会主义办院方向，坚持病人利益第一的观念，以维护广大人民群众的健康需求作为构建社会主义和谐医院的出发点和落脚点。

二 要解决好构建和谐与医院发展的相互关系

构建和谐与发展并不互相排斥、相互对立，而是互为依存、相辅相成。发展的目的是要建设社会主义和谐社会和医院，只有把发展作为第一要务，坚持科学发展观，不断增强医院综合实力，促进医院可持续发展，才能打下构建社会主义和谐医院的物质基础。如果没有物资基础的支撑，建设社会主义和谐社会和医院只能是纸上谈兵。而和谐又为发展提供了必需的外部环境，一个和谐的环境能够充分调动各方面的积极因素，能够发挥职工的主人公意识和创造性，为发展提供动力。

我们要充分认识并理解构建和谐与发展的这种相互关系，两者都要坚持，都不能偏废。如果只强调发展，而不注重和谐社会、和谐医院的建设，结果只能在一个不安定的、阻力重重的环境中进行挣扎式的发展，磕磕绊绊，难以做到长久的、可持续的发展。讲和谐，并不意味着追求无原则、无责任约束的无序状态，而是要营造一个能让各方面利益共存，相互融洽，安定团结，又能广泛调动积极性，具有激励向上作用，能激发创新和创造性的良好环境和秩序。

在实际工作中，医院应当在和谐的环境中不断改革创新，实现跨越式发展，提高医院的综合实力，建立健全充满活力、具有竞争、稳定有序的管理体制。要立足于医院的可持续发展、立足于全面落实科学发展观、立足于医院长远与现实发展的有机结合、继续加大医院改革力度，促进医院的可持续发展，进一步增强医院的核心竞争力和综合实力。

三 构建社会主义和谐医院需要加强医院制度建设和医院文化建设

发展是医院生存的根本，在市场经济环境下竞争法则到处存在，如果没有竞争力、没有发展、没有综合实力，那么医院只能坐以待毙。发展是医院工作的第一要务，并且要和谐地、可持续地发展，这需要医院加强医院制度和医院文化的建设。

（一）建立健全医院管理制度是医院发展的基本保证

制度约束行为、它是行为的准则，没有制度和准则，必定会带来混乱和无序。所以建立规章制度，才能保证医院组织机构的正常运转。医院要发展，必须要建立健全一整套科学、合理、完善的规章制度，并且要在制度的实施过程中不断分析、总结和完善。在当前，我国正进行医疗卫生体制改革，解决“看病难、看病贵”成为首要问题，围绕这个问题，医院建立相关的管理制度，特别是医疗质量管理制度则尤为重要。通过加强医院管理和制度化建设，能够进一步改善医疗服务水平，规范医疗行为，提高医疗质量，确保医疗安全，提升医院管理水平,能够促进医院健康、稳定、和谐地快速发展。

（二）构建社会主义和谐医院离不开医院文化建设

所谓医院文化，就是在医疗服务的实践活动中逐渐形成的以经营理念、价值观为主要内容的医院精神、思维方式和行为方式，它是被医院职工认同且遵守的共同价值观念和行为准则，它反映了医院特有的品格、素质、精神、作风以及形象。

医院文化对医院建设与发展起着不可或缺的作用，它是建设和谐医院的强大推动力。共同的价值观和信念能使医院职工凝聚成一个整体，将职工的奋斗目标、价值取向、利益追求统一到医院整体共同目标、共同价值和共同利益上来，这样增强了医院的凝聚力和向心力，形成了医院发展的核心竞争力。共同的价值观和信念还能在医院职工中形成一种自觉行为模式，它能激发医院职工的工作积极性，并规范职工的言行，使职工忘我地投入到工作中去。医院文化的建设能够增强医院职工的主人公意识和社会责任感，让职工由被动工作转变成为积极主动地去工作。医院文化能广泛调动各方面的积极因素，最大程度地激发医院职工的潜能、创新和创造性。

（三）医院管理制度和医院文化相结合促进医院和谐发展

医院的管理制度是外在的约束机制，能够保障医院工作的正常开展，而医院文化则是内在的激励机制，能让工作的参与者以积极向上的精神状态完成工作。管理制度和医院文化的建设是互补的，都不可缺少。如果只注重医院文化建设，而没有好的制度去落实，文化则虚无缥缈，没有根基；如果只注重管理制度建设，而忽视医院文化建设，则会使医院的发展没有生机，没有动力。只有将这两方面的建设有机地结合起来，既有管理制度的约束，又有共同的文化价值观在激励着团队，才能不断提升医院的核心竞争力，促进医院和谐发展。

四 构建社会主义和谐医院要坚持以人为本的理念

建设和谐医院，主要体现在两个方面：一是要构建医院内部的和谐，包括医院领导与医院职工之间的和谐。二是要构建医院和外部的和谐，主要包括构建和谐的医患关系，以及和其他部门之间的和谐。不论是外部，还是内部的和谐，归根结底都是人与人之间的和谐关系。所以要构建社会主义和谐医院，应当本着“以人为本”的管理理念，这也体现了党的十六届三中全会提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的重要观点。坚持“以人为本”的理念也是医院文化建设的主要内容。

（一）以人为本、以德治院

在医院的管理中，要从全面建设和谐医院的大局出发，最广泛、最充分地调动一切积极因素，不断增强医院的创造活力。大力营造鼓励员工干事业、支持员工干成事业的氛围，合理使用人才，走人才强院之路，让一切创造医院经济效益和社会效益的源泉充分涌流。既要充分发挥临床一线医护人员推动医院发展根本力量的作用，又要鼓励和支持辅助科室、机关后勤人员等为医院发展贡献力量；既要保护重点、优势、特色科室的发展活力，又要高度重视和关心欠发展的科室和职工。

作为医院管理者，要注重把握人性，学会以情感人，重视职工的需要，实行民主管理，只有这样，才能通过创建“人性化医院”，进而构建“和谐医院”，在改革发展中实现医院和谐稳定，在医院和谐稳定中推进改革发展，促进医院的全面、协调和可持续发展。

（二）坚持以病人为中心的服务宗旨

医院工作的服务对象是病人，因此医院的发展必须遵循“以病人为中心”“全心全意为人民健康服务”这个根本宗旨，也即体现了要坚持“以人为本”的理念，建立和谐的医患关系。

首先，医院要切实转变服务理念，强化“以病人为中心”的服务意识。通过医院文化建设引导职工树立正确的价值观，进行换位思考，主动想病人之所想，急病人之所急，树立“病人至上”的价值观。在服务上要推行“人性化”的服务模式，不断改进服务流程，适应“以病人为中心”的服务理念，改善就医环境，方便病人就医，对病人进行人性化关怀，为病人提供优质服务。

其次要加强医患沟通，建立医患互信。医院要充分尊重患者的权利，要体贴患者，关爱患者，与患者建立诚信交往的关系，正确对待利益冲突，彻底纠正“见病不见人，治病不治心”、“以疾病为中心”的现象。

第三，要加强医疗质量监控，不断提高医疗技术水平，尽可能地为患者提供满意的医疗服务。要加强医务公开，畅通医患沟通渠道，用实际行动取信于民。

第四、要严格按照国家有关规定，进一步规范医药收费管理，杜绝不合理收费，控制医疗成本，降低医药费用，减轻病人负担。

第五、要加强医院行业作风建设，狠刹不正之风。要对职工开展忠于职守、爱岗敬业、开拓进取、乐于奉献的思想教育和职业道德教育，树立救死扶伤、病人至上、热情服务、文明行医的行业风尚，认真查处红包、回扣、开单提成和乱收费等违法违纪问题。要牢固树立“以病人为中心”“全心全意为人民健康服务”的思想。

五、深入开展“服务好、质量好、医德好、群众满意”的“三好一满意”活动，促进社会主义和谐医院建设

今年，卫生部结合深化医改和创先争优活动，在全国卫生系统广泛开展“服务好、质量好、医德好、群众满意”的“三好一满意”活动。此项活动的内容与构建社会主义和谐医院的内涵是一致的，因此深入开展“三好一满意”活动，能够促进社会主义和谐医院的建设。

“服务好”要求医疗服务应为患者提供全程优质温馨的服务。医院要坚持以人为本，牢固树立“病人第一、质量第一、服务第一”的理念，通过增强服务意识，改善服务态度，改进服务模式，优化服务流程来提升服务水平。

“质量好”要求医院应加强质量管理以提升医疗服务水平，包括制定并落实医疗质量安全管理制度，严格规范诊疗服务行为，持续改进医疗质量以保证患者权益等。

“医德好”要求医院应建立从业人员行为准则，完善医务人员医德规范，大力加强医德医风教育，弘扬高尚医德。

“群众满意”要求医院应以群众满意作为衡量医院工作好坏的标准，医院要急群众所急，想群众所想，为群众提供优质、安全、价廉的医疗服务。

通过开展“三好一满意”活动，不断提升服务水平，持续改进医疗质量，大力弘扬高尚医德，争创人民满意医院，以促进社会主义和谐医院的建设。

六 结束语

建设社会主义和谐社会范文第5篇

论文关键词: 农村学校体育　新农村建设　和谐发展 

论文摘 要: 农村学校体育是我国学校体育的重要组成部分。在全面建设小康社会的进程中,大力发展农村学校体育教育,是我国社会发展的迫切需要,对于促进我国农村体育教育及整个社会的协调发展,具有一定的理论和现实意义。 

 

《中华人民共和国国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》明确提出了要“建设社会主义新农村”、“发展农村文化事业”、“推动实施农民体育健身工程”。国家体育总局制定下发了《关于实施农民体育健身工程的意见》。这是推进社会主义新农村建设的一项重要举措,对于增进农民健康、提升农村的文明程度和农民的文明素养、丰富农村业余文化生活、移风易俗、形成科学文明健康的生活方式将发挥重要作用。农村体育问题不仅是人们热议的一个话题,而且是现时期构建和谐社会和建设社会主义新农村征程中亟待解决的现实课题。农村学校体育是农村体育的重要组成部分,是与社会主义新农村建设相匹配的“新农村体育”的基石。 

1.社会主义新农村建设的内涵 

新农村建设是我国改革开放以来,随着农村经济的日益发展,党的十六届五中全会提出的新阶段农村发展目标。主要包括以下几个方面:一是发展经济,增加收入;二是建设新农村,改善环境;三是扩大公益,促进各项事业和谐发展;四是培育农民,提高农村人口素质。开展体育教育提高农民健康水平,应该是提高农民素质的主要内容。 

2.农村体育在新农村建设的重要作用 

构建社会主义和谐社会,应把工作视野拓展到政治、经济、社会和文化等各个方面,统筹各种社会资源,综合解决社会协调发展问题。体育是我国社会主义事业的重要组成部分。随着全民健身运动的蓬勃开展,在全面建设小康社会及构建和谐社会的现时代,不可避免地会显露出一些不和谐的地方,如包括广大农民在内的弱势群体的健身问题尚未得到足够的重视。然而,农村体育是社会体育的重要组成部分,发展农村体育在我国体育事业发展中占有重要的战略地位,发展程度直接关系到中国大多数人口的体质和健康水平,直接影响着社会体育发展的大局,影响着全民健身体系完善的大局,最终影响全面建设小康社会目标实现的大局。因此,如果没有农村体育的长足发展,和谐社会的构建就不能说是全面的。 

3.农村学校体育的现状 

我国农村学校中完全实施体育教学大纲率为44.3%,这表明农村学校体育的随意性教学现象还十分严重。在制约农村学校体育教学发展的因素中,缺乏教师占首位,其次为缺乏器材。学校类型越基层,缺乏教师和器材的比率越高。另外,对体育课无要求,挤占体育课时的现象也比较严重。这说明农村学校体育教学的状况,不仅取决于农村经济发展水平,而且取决于社会对体育的观念和态度。近年来,农村学校体育教师的数量虽然有所增加,但缺额数字仍然较大,职称和年龄结构也不尽合理。在体育器材方面,被调查学校的体育器材达标率为39.1%,村小和村教学点仅为34%。造成这一问题的原因,主要是对体育的位置没有摆正、缺少经费,但也与现行体育器材配备规定指标与农村学校体育的经济发展状况不相适应有关。 

4.和谐发展的对策研究 

4.1加大对农村体育的投入力度。 

农村体育发展中的人力、物力和财力投入不足是造成农村体育滞后的重要原因之一,我们应严格按照“国家新增教育、卫生、文化等公共事业支出主要用于农村”的规定,抓好农村群众性体育工作。借鉴国外大众体育发展的经验,鼓励社会组织和个人对社会体育事业的捐赠和赞助,并把所得物资如彩票公益金等尽可能多地用于农村体育的发展。在加大农村体育投入力度的同时,还应建立农村体育事业发展的长效机制。各级政府应将发展农村体育事业纳入新农村建设的规划之中,明确今后一段时期内农村体育事业要达到的总体水平、阶段性目标和具体目标。 

4.2重视农村学校体育的发展。 

农村学校体育对农村体育的发展发挥着重要的作用。农村学校一般建立在农村村落之中或者附近,农村学校体育活动的开展对农村群众性体育活动的开展具有一定的带动和辐射作用。农村学校的场地设施在课余可以有效地利用开展农村群众性体育活动。农村学校的体育教师和学生可以成为农村体育主体力量的重要组成部分,可以起到宣传、指导、纽带的作用。因此,我们应充分重视农村学校体育的发展,将其视为农村体育发展的切入点来抓。 

加强农村学校体育的法规建设,编写符合农村实际的九年义务教育体育教学大纲和教材,重新修订“农村中小学体育器材配备目录”。加大农村体育师资队伍建设的力度,制定农村体育教师队伍建设规划,加强体育师范教育,广开培养、培训渠道,认真落实有关政策,稳定教师队伍。逐步增加农村学校体育经费的投入,学校体育经费在教育经费中应占一定比例。此外,要广开财源,多渠道、多途径筹措农村学校体育经费,争取社会力量的支持。 

 

参考文献: 

[1]胡永.建设新农村与农村学校体育状况之思考[j].安徽农学通报,2008,14,(17-18).