增广贤文全文
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增广贤文全文范文第1篇
一、把握略诌粥点。确定目标、内容
学生很容易把略读当成浏览。虽然浏览也是“大略地读”，但浏览“多用于平时消遣性阅读，如读报、看杂志、上网，以增加知识、见闻。”(崔峦语)教学略读课文，教师可让学生先把握略读的4个特点：阅读速度快；粗知内容大意；略中有精，取舍得当；围绕目标，贴紧需要。由此帮助学生确定本课的略读目标、内容：
1.速度：快。学生能较快地找出课文字面上的主要信息，即“父亲”的两句话和作者的两个事实证明。可以根据自己阅读的能力灵活调整阅读速度，即精读部分放慢速度，略读部分加快速度。
2.内容：粗知大意。课程标准第二学段要求：“学习略读，粗知文章大意。”评价建议提出：“评价略读，重在考察能否把握阅读材料的大意。”因此，学生的理解水平可以稍低一些，但不是很低。
3.方法：略中有精，取舍得当。引导学生根据“链接语”提示，把握精读部分：(1)在登塔远眺时，作者获得的终身受益的启示；(2)“我”怎样克服遇到的困难。文章其余部分作为略读。
4.原则：围绕目标，贴紧需要。让学生知道，略读必须满足4个需要之一：(1)构建知识体系的需要；(2)寻求某种答案的需要；(3)建构人文精神的需要；(4)生成语文能力的需要。本课略读目标是帮助学生建立积极的人生态度：实现正确目标，此路不通走彼路。
总体而言，生字会认即可；词语大致理解即可；课文读得正确、流利即可；粗知文章大意即可。
二、教给略读方法。加强略读指导
1.精读“标题”，抓“关键句”。思考并回答：“通往广场的路不止一条”在课文中出现过几次?分别是在什么情况下出现的?
一共出现两次。第一次(第2自然段)两句话，是父亲带女儿登上教堂塔顶后对女儿说的话。前一句是父亲设法让女儿看到的事实――条条道路通罗马；后一句是父亲道出了他之所以要把女儿带上高高的塔顶，俯瞰全城的真正用意。这两句话看似直白，却含义深刻。第二次(文末)，是作者通过亲身的体验，证明父亲的话是对的，是发自内心的感慨而说的话。
2.详读“实例”，抓“主要信息”。
(1)作者从亲身生活中体验了几件事情证明父亲的话是对的?
两件事情：开时装店；办时装展。
(2)作者开时装店有哪些不平凡的经历?哪些语句感动了你?
句子1：“我大喜过望，脚下仿佛踩着一朵幸福的云。”这句话写出了作者当时特别兴奋的心情。刚开时装店，一家大商场“就向我订购了四十件”毛衣，没想到一举成功，幸福来得这么快，就像一朵从天空飘来的彩云，怎能不大喜过望?(大喜过望：望，希望。所得到的超过了原来的期望，因而特别高兴。)
句子2：“那朵幸福的云突然消失了，我只好垂头丧气地与她告别。”这是因为维黛安太太告诉“我”，两周内交货“根本没有可能”!独具匠心开辟的幸福之路，像彩云一样突然消失了，大喜过望之后的失望，让“我”垂头丧气。
句子3：“从此，一条时装的河流，源源不断地从我的时装店里流了出来。”这句话写出了作者开的毛衣时装店走向市场所取得的巨大成就。时装像河流那样，可见品种之多、货量之大、财源之广。流出的不仅是源源不断的毛衣时装，而且有成功的喜悦，有寻求持续发展的信心。
3.寻读“过程”，抓“重点词”。作者“办时装展”的过程写得简略，可让学生抓住重点词理解。从“挑拨、跑光、未缝成”，体验作者办时装展遭受的挫折；从“不是成衣、如期开幕、与众不同、络绎不绝”这些词语体会作者调整思路、选择新的展销方式获得巨大成功的喜悦。
4.引导思考、交流。作者举的两个实例，说明如果一条路不通，你可以再走第二条路，否则，你就永远到达不了目的地。这条路不通，可以走那条路；那条路不通，再走另一条路。只有不断探索，才能逐步接近目标，最后走向成功。
三、回顾全文。拓展练习
1.你还能用哪些语句表达“通往广场的路不止一条”?
(1)条条大路通罗马。(古罗马谚语)
(2)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)
(3)恒心搭起通天路，勇气吹开智慧门。(《增广贤文》)
(4)书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。(《警世贤文》)
2.作者的人生“广场”是什么?(梦想“做一名时装设计师”。)作者“通往广场的路不止一条”指哪些?
增广贤文全文范文第2篇
很多年前我写过一首诗《1999年12月31日23点59分59秒》，呈现的是一个中国人在跨世纪跨千年那一瞬间的感受，诗表达了这样一个意思，如今我们使用的公元纪年和格林威治时间来源于基督教，是线性的，直线发展的，很多人也许根本没有想到华夏文明几千年来这是第一次“跨世纪”，因为之前12生肖、60甲子等计时方式，时间是周而复始的圆圈，像滚动的铁环。即使用皇帝的年号，新君即位立即改元，并没有在位超过百年的皇上。中国人的时间观、文化观决定了人们似曾相识巡回反复这样一种模式的文体。有不少成语、诗词乃至人名、歌名、剧名接龙等，但那是零散语句之间仅有单个语素相同的简单联系，每句之间接法不止一种，而且接出来的文本并无整体意义，更谈不上构成一部作品，因此它仅是一种游戏过程。对古代诗词有些了解的朋友或许会想到“回文诗”，它是古代汉语特有的使用字序回环往复、顺读逆读皆可的修辞方法，经过历代文人墨客的反复雕琢，开发了连环回文体、藏头拆字体、叠字回文体、借字回文体、诗词双回文体等样式，其中最有名数《璇玑图》，左右横竖环绕不同读法便变化出不同版本。稍加对比便可知道，它在文字序列玩弄的技巧远比《春夏秋冬》繁复。又有熟悉西方经典的朋友会想起但丁巨著《神曲》，它以连环三韵体贯彻通篇（即是ABA、BCB、CDC……），且三大篇章《地狱》、《炼狱》、《天堂》都以“群星”为未句末词相照应，寓意了圆满合一。不过，《春夏秋冬》每段重复的是行句，而非单词押尾韵。更为重要的是，《春夏秋冬》的意境是循环更新，吻合传统中国对时间的认知，而《神曲》主旨“地狱-炼狱-天堂”则是单向度的升高，是西方线性时间宗教观的诠释。
说到诗歌语句首尾重复的环状结构，我首先想起的倒是墨西哥诗人、诺贝尔文学奖得主帕斯的长诗《太阳石》，该诗长584行，该数目等于墨西哥古代“太阳石”历法中一年的天数，其中首尾6行重复（但内文再无其他行句重复），并综合运用超现实主义手法融合了古今、生死、现实与神话。帕斯本人在亚洲长期游历，深受中国、印度、日本等东方文化影响，他翻译过大量的唐诗宋词，钻研了佛教文化，多次尝试采用环形文本。《春夏秋冬》和《太阳石》体现了文化人类学意义上的同源，无论中华文明、阿兹特克文明或其他东方文明，都是以日夜四季循环为特征的农业文明宇宙观、宇宙观。然而就文本的表面结构而言，两部作品仅有全文首尾语句重复这一点相似。
至于其他有运用字、词、句的重复或循环的古今中外诗作，此处不再一一对比，虽然它们跟《春夏秋冬》相映成趣，但就我有限的视野而言，汉语诗歌尚无像杨林这部长诗以分段首尾句重复、全文首尾句呼应连接的环状结构文本。当然，这种构思并非从天而降的灵光一闪，而是源于文化传统和艺术范例在诗人心灵的投射，尽管我以为杨林本人称之为“接龙”尚不够准确，此称谓在学术上尚可以进一步完善。然而，《春夏秋冬》文本结构的确可谓是当代诗歌界开创先河之作。
在作者勇于探索诗歌形式的背后，其实我更看重作者别出心裁的用意，《春夏秋冬》究竟为读者了带来什么？被称为“湖南新乡土派”的杨林并非热衷惊世骇俗的先锋技巧，运用旁人未尝实验过的结构方法定有非如此不可的寓意。在我看来，昼夜更替，岁月循环，中国人在生存的大地艰难地走过了漫长五千年，《春夏秋冬》正是对这跋涉的由衷礼赞。“二十四节气、七十二候”是古代人民特别是中原地区（黄河中下游）群众根据太阳在黄道的位置、总结天气、土壤变化和动植物活动现象的概述，起源于春秋战国，《逸周书・时训解》见雏形，至秦汉基本定型，《吕氏春秋》《淮南子》有明确记载。先民以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，构建了感性的农耕文化和日常生活时间表。虽然中华文明的前期（夏商周秦汉）以中原为发源地，然而经过历代疆域扩展、人口流动，这一节令观念在江南、两湖、两广、西南、东北、西北等开枝散叶，由于中国东部地区大致上是温带大陆性季风气候，故而各地人民因地制宜把“二十四节气、七十二候”推挪删减，使之具较高实用参考价值。更为重要的是，经过历代大一统王朝的官方修订，农民身体力行、言传身教的传播，节气早已上升为中国人衣食住行、求学动土、嫁娶丧祭的共通准则，并沉淀到民族基本心理和思维层面，成为克服地域悬殊、族群繁杂的凝聚力，跟儒道佛及其他重要范畴一同塑造了四季更替、生命不息的循环宇宙观，孕育了天地人合一、万物和谐的价值观和审美情趣，也让“节气”自身成为了中华文明的一个象征部分，是全体中国人共享的“非物质文化遗产”。
然而随着中国和世界的现代化进程，这美好的一切似乎都冰消雪化。首先西风东渐瓦解了中国人的文化传统，然后是工业化和城镇化让农村和土地疲惫不堪，接着便是生态污染和气候恶化，于是连我们自己的生活和内心也日渐荒芜烦乱，终日面对机械、电器和屏幕，日子僵化，生活变质为上下班，季节抽象为工作日和周末，春节、清明、端午、中秋等几个一息尚存的节日异化为消费娱乐的桥段。
为此，谁向往“鸡犬相闻”的复古生活若非虚伪便是愚昧。杨林虽被归为所谓新乡土派，却绝非梦回汉唐、不知今宵。他站在现代人立场，以普世生态文明意识和民族文化复兴为自觉，这部数年酝酿、据说十天喷薄写就的长诗，通过真切可感的文字，以传统诗意的目光去观照当代人的生存困境，创造新的精神家园。
该诗九十六节虽以气候为题，却绝非对农历的通俗解说、对古代哲学的白话翻译，否则坊间本就有《增广贤文》等蒙学，有农业科普读本，有周易风水、四书五经的插图本、通俗本，杨林何必多此一举。我建议读者别先入为主看附录的“二十四节气、七十二候”古文，而是通读长诗，有所体悟，再加以对照，便得知《春夏秋冬》乃是对传统文化“九方皋相马，得意而忘形”。诗人没有停留于写景绘物，没有拘泥于先民农耕生活的见闻，而是借题发挥，寓意抒情，以一个当代人的目光重新凝视民族文化图腾，游弋与新农村和城市之间，抒写着“我”“你”伴随着大自然的节律，尽情地唱和身边一切有形生命和无形生命的灵魂共鸣。因此他笔下不是中原的气候档案，不是湖南的乡土风情，而是中国人的生活环境和心灵氛围；他抒写的不是古代田园的朴素民谣，而是对天地之间历千年万载的大循环的艺术再现。
尤为难得的是，诗人没有因主题的博大悠远而目眩神迷，既没有刻意地把作品写成“宏大叙事”，也没有拘泥古意、故作深沉；无意构建大的场景、人物和情节，没有居高临下的主旋律腔调。九十六首诗，仿如精短的绝句小词，犹如寥寥数笔的水墨写意，只读任何一段，都从小见大、意在言外，体现着“一花一世界，一叶一如来”的东方思想。也许有人觉得传达传统文化需运用文白夹杂、冷僻字句或另创“新古文”，如此技法当然能够自圆其说，不过杨林既然“得意而忘形”，采用的自然是流畅自然的现代汉语，“走进春天/我拉着又一根时间绳索/离开冬雪浩大的气势/潜入一棵油菜抽苔/心情黄灿灿地开始”，将一个现代人对生命脉动和时空变奏的观感娓娓道来，“如人饮水冷暖自知”，平白之中领悟大道。
至于每段之间重复的“接龙“句式，咋看之下你也许会疑惑是否削足就履。其实岁岁年年看似重复循环，土地、人生和万物却在运行生长不息，同一句诗在上一段作未句表达的是一种陈述，而在下一段作首句却引向新的抒写，这种微妙的变化见证了诗人对大自然的洞察，在连续中创造跳跃，在熟悉中提炼新奇。而当你读完诗篇末句“走向春天”，回应着全诗首句“走进春天”，正所谓“一元复始，万象更新”，既是结束也是新的开始，心灵彷如经过整整三百六十五日，怀着平静与激动，充盈与期待。年复一年，诗与人，阅读与生活，前辈和自我，有着异曲同工之妙。更奇妙的是，即使你从其中任何一段开始阅读，也能自然而然迅速融入诗歌，大自然和生命的每个节点其实都是平等的、连贯的。“人生自在呼吸间”，“当下即是”，九十六段小诗，彷如九十六颗念珠，伴随着清脆的木鱼或清越的敲钟，一下一声，一声一下，将人蒙尘染污的心灵带到澄明苏生的境界。
