闭关修炼

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闭关修炼范文第1篇

关键词： 薄壁不锈钢管；卡压

前 言

薄壁不锈钢管是我国近年快速发展的高档建材，常采用卡压连接方式安装，在我国新建的工程中应用越来越广。通过在工程中的施工经验以及收集到的大量相关的资料对不锈钢管道卡压连接技术的施工应用阐述一点自己的认识和体会

1特点

1.1施工时间大幅度缩短

薄壁不锈钢管采用专用的卡压工具卡压、瞬间即可完成连接作业，施工便利快捷。不需要螺纹连接时复杂的套丝作业，也不需要焊接时前处理、后处理作业，管道施工综合成本大幅减少。

1.2不需要熟练技术工

螺纹连接或焊接连接时需要熟练的技术工，而卡压式管件系列产品是使用专用卡压工具，只要注意施工要领，谁都可以操作而且能保证质量。

1.3施工安全

管道施工现场不使用火源，施工安全性能大大提高。

1.4清洁施工

不需要螺纹连接用的切削液或其它附件，也不需要焊接连接时的一系列焊剂。

1.5经济效益高

因为不锈钢管为薄壁式，与其它管种相比重量轻，流量大，对于超高层建筑建筑配管的轻量化优势特别明显。50年－70年的使用寿命设计和高可靠性设计，在建筑物使用期内，几乎不需要对管道系统进行更新维护，且使用薄壁不锈钢管节约了主材正本和安装成本，将各种消耗降低到极限，免更新维护，经济性能优越。

1.6卡压式连接强度高，抗振性好，连接可靠安全

2适用范围

适用于各类民用建筑物冷水、热水、饮用水、洁净水输送管道。

3工艺原理

将薄壁不锈钢管道插入带有O型密封圈的管件中，用能够保证卡压统一性的带有限位锁压、自动卸压的专用液压分离式卡压机（器）对管道、管件连接口进行卡压连接，同时卡压密封圈左、右两侧，双压紧管道、管件连接口，利用薄壁不锈钢管的局部变形，使管件和O型密封圈紧贴管道表面，达到管道和管件连接口的密封和紧固。

4 材料与机具设备

4.1工程所用的主要材料、成品，半成品均符合设计要求，不合格的材料严禁使用。

4.2对管材和管件的外观和接头应进行认真检查，管件、管材上的污物和杂质应及时清除。

4.3机械：配套专用卡压工具，电动切割机，高速锯，管道切割器，电锤，手电钻，电动试压泵，手压泵。

4.4工具：管钳、压力钳、手锯、手锤、活扳手、大锤、断管器、不锈钢专用锉刀、除毛器，水平尺、线坠、钢卷尺、小线、压力表等。

5 工艺流程与操作要点

5.1 工艺流程

5.2施工准备

5.2.1管道安装工程施工应具备下列条件：

A、施工设计图纸和其它技术文件齐全，并经会审或审查。

B、材料、施工人员、施工机具等能保证正常施工。

C、提供的管材和管件符合国家现行有关产品标准、质量合格证。

5.2.2施工前应了解建筑物的结构，并根据设计图纸和施工方案制定与土建工程及其它工程的配合措施。安装人员经专业培训，熟悉薄壁不锈钢管和管件的性能，掌握操作要点。

5.2.3对管材和管件的外观和接头应进行认真检查，管件、管材，如有污物和杂质应清除。

5.3管道敷设

5.3.1管道明敷时，应在土建工程粉饰完毕后进行安装。安装前，应首先复核预留孔洞的位置是否正确。

5.3.2薄壁不锈钢管固定支架间距不宜大于15m，热水管固定支架间距的确定应根据管线热胀量、膨胀节允许补偿量等确定。固定支架宜设置在变径、分支、接口及穿越承重墙、楼板的两侧等处。

5.3.3公称直径不大于25mm的管道安装时，可采用塑料管卡。采用金属管卡或吊架时，金属管卡或吊架与管道之间应采用塑料带或橡胶等软物隔垫。

5.3.4在给水栓和配水点处应采用金属管卡或吊架固定；管卡或吊架宜设置在距配件40~80mm处。

5.3.5对明装管道，其外壁距装饰墙面的距离：工程直径10~25mm时应为40mm，工程直径32~65mm时应为50mm。

5.3.6管道穿越楼板时应设置套管，套管应高出地面、屋面50mm，并采取严格的防水措施。

5.3.7暗敷的管道，应在封闭前做好试压和隐蔽工程的验收记录，在试压合格后，进行隐蔽施工。

5.3.8管道敷设时不得有轴向弯曲和扭曲，穿过墙或楼板时不得强制校正。当与其它管道平行时，应按设计要求预留保护距离，当设计无规定时，其净距不宜小于100mm。当管道平行时，管沟内薄壁不锈钢管宜设在镀锌钢管的内侧。

5.4卡压式管件连接

施工时不要刮伤卡压式管件的橡胶密封圈，管接件要确实插入至划线标记的正确位置，勿忘卡压作业。

5.4.1管子的切断和切断面的处理

管子切断前请确认没有损伤和变形，使用管子切割器垂直与管的轴心线切割，切断后清除管端的毛刺和切削，粘附在管子内外的垃圾和异物用纱布擦干净。

A、管子的切割推荐使用产生毛刺和切削较少的旋转式管道切割器，切割时请不要用过大的力以防止管子失圆。

B、如是使用锯断或高速锯齿切断的场合，请一定用锉刀对管端进行倒角处理。切断后的管端如带有毛刺、切削或粘附的异物，插入接头本体时会导致密封圈损坏不能完全结合而引起泄露。

C、锉刀和除毛器一定要用不锈钢专用，如曾在其它材料上使用过，可能会粘附上锈蚀。

5.4.2画线

确保管子插入尺寸用画线器在管子上画上标记。对切断的管端进行处理后，必须对管子插入长度进行标记，否则易引起插入不到位，会降低接头连接性能。

5.4.3插入管子

将管子笔直的插入接头本体，确保标记到接头端面在2mm以内。

A、插入前请确认密封圈是否确实安装在正确的U形位置上。

B、插入时请慢慢的直线插入接头本体，如管子倾斜勉强插入的话，易导致密封圈损伤。

C、如插入过紧可在管子上沾点水，不得使用油脂，以免油脂使密封圈变性失效。

5.4.4卡压连接

确认卡压钳口凹槽安置在接头本体圆弧凸出部位，卡压到位。

A、卡压前请再次确认标记离管端面在2mm以内。

B、卡压时应按住卡压工具，直到解除压力，卡压不足是导致接头漏水降低性能的原因。卡压处若有松弛现象，可在原卡压处重新压一次。

C、带螺纹的管件应先锁紧罗纹后再卡压，以免造成卡压好的接头因拧罗纹而松脱。

D、配管弯曲时，请在直管部位修正，不可在管件部位矫正，否则可能引起卡压处松弛造成泄露。

5.4.5卡压检查

用专用量规检查卡压后尺寸是否到位，防止不良施工。应仔细检查卡压尺寸，量规不能放入卡压处时，应再次卡压或切断后重新安装。

5.5管道系统水压试验

5.5.1在安装和嵌装管道安装符合安装规定后，方可进行水压试验。

5.5.2水压试验压力为管道系统工作压力的1.5倍，且不得小于0.6MPa。

5.5.3水压试验前，应检查试压管道是否已采取安全有效的固定和保护措施。供试验的接头部位应明露。

5.5.4水压试验应按下列步骤进行：

A、将试压管段末端封堵，缓慢注水，将管内气体排出。

B、管道系统注满水后，进行水密性检查。

C、对管道系统加压宜采用手动泵缓慢进行，升压时间不应小于10min。

D、升至规定的试验压力后停止加压，观察10min，压力降不得超过0.02MPa；然后将试验压力降至工作压力，对管道作外观检验，以不渗不漏为合格。

E、管道系统加压后发现有渗漏水或压力下降超过规定值时，应检查管道，在排出渗漏水原因后，再按以上规定重新试压，直至符合要求。

F、在温度低于5℃的环境下进行水压试验和通水能力检验时，应采取可靠的防冻措施，试验结束后，应将存水放尽。

5.6竣工验收

5.6.1管位、管径、标高、坡度和垂直度等的安装的正确性。

5.6.2连接点和接口的整洁、牢固和密闭性。

5.6.3管道支撑件和管卡的安装位置和牢固性。

5.6.4给水系统通水能力检验

5.6.5管道系统阀门的启闭灵活性和仪表指示的灵敏性。

6 质量控制

6.1不锈钢管安装前必须进行清理。

6.2管路较长或输送介质温度较高时，应在适当位置设补偿器，补偿器常用的有方形和波形，选用时应根据工作压力和温度选择。

6.3不锈钢管不允许和碳钢支架接触，应在支架与管道间垫入不锈钢片或不含氯离子的塑料、橡胶垫片。

6.4当采用卡压连接时，应采用专用管件连接，管件与不锈钢管之间垫绝缘物，可采用不含氯离子的塑料、橡皮或石棉橡胶板。

6.5不锈钢管穿过墙壁、楼板时应加装套管，套管与不锈钢管间的间隙不应小于10mm，并在空隙内填充绝缘物，可采用石棉绳，不得用含有铁屑、铁锈的杂物填充。

6.6安装过程中，注意成品保护，应将所有敞开的管口临时封堵严密，防止杂物进入管道造成堵塞。

6.7安装好的管道不得用做支撑或放置脚手板，不得踏踩，其支托吊架不得作为其它用途的受力点。

闭关修炼范文第2篇

【关键词】 感染性休克；血必净；乌司他丁；疗效

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.22.087

感染性休克是一类发病率较高的外科重症并发症， 患者死亡率较高。该病不仅不会影响患者后期生活质量， 短期内还会表现出多种脏器功能障碍， 最终引发全身性炎症反应。因而， 本研究对比分析了血必净联合乌司他丁治疗感染性休克的临床疗效。现报告如下。

1 资料与方法

1. 1 一般资料 本研究选取2014年10月～2016年3月本院收治的136例感染性休克患者为研究对象。其中男76例， 女60例， 平均年龄为（45.7±4.2）岁， 病程2.7～3.3年， 平均病程（3.0±0.3）年。治疗前患者均已接受机械通气， 并排除了因低血容量、过敏引发的新功能不全和休克患者。 随机分为对照组及实验组， 各68例。

1. 2 方法 对照组患者进行抗感染、机械通气、血容量补充及应用血管活性药物的常规治疗；实验组患者在常规治疗的基础上接受血必净注射液（国药准字Z20040033， 天津红日药业股份有限公司， 10 ml/支；100 ml加入氯化钠注射液100 ml静脉滴注， 2次/d）与注射用乌司他丁（商品名：天普洛安；国药准字H19990132， 广东天普生化医药股份有限公司；10万U加入生理盐水100 ml静脉滴注）联合治疗。

1. 3 观察指标 比较治疗前后患者的PICCO监测指标[心输出量（CO）、心排血指数（CI）、体循环阻力（SVR）、血管外肺水指数（EVLWI）]的变化， 以及IL-6、PCT、BNP的含量变化， 同时观察两组患者治疗效果。治疗效果根据参考文献[1]分为显效、有效、无效。总有效率=显效率+有效率。

1. 4 统计学方法 采用SPSS16.0统计学软件对研究数据进行统计分析。计量资料以均数 ± 标准差（ x-±s）表示， 采用t检验；计数资料以率（%）表示， 采用χ2检验。P

2 结果

2. 1 两组患者治疗前后PICCO监测指标比较 治疗前两组患者各项PICCO监测指标比较差异无统计学意义（P>0.05）；治疗后实验组各项PICCO监测指标明显优于对照组（P

2. 2 两组患者治疗前后IL-6、PCT、BNP水平比较 治疗前两组患者IL-6、PCT、BNP水平比较差异无统计学意义（P>0.05）；治疗后实验组IL-6、PCT、BNP水平明显优于对照组（P

3 讨论

感染性休克患者的病死率非常高， 且容易发生多种脏器衰竭， 因而治疗感染性休克的首要方式是控制感染。但是， 因该类患者长期接受抗菌性药物治疗， 极易出现病原耐药性， 这不仅会增加患者的临床治疗费用， 还会加重他们的经济负担。血必清由传统中药精炼而成， 其抑菌消炎效果较好， 同时还具备清热解毒和增强机体免疫力的作用；乌司他丁是一类具有抗氧化性的消炎类药物。血必清与乌司他丁共同用来治疗感染性休克症的效果较好。诸多研究表明， 感染性休克患者主要表现出心输出量高排低阻现象， 其脑钠利尿因子含量也会显著增高， 这表明感染性休克以患者发生心肺舒张机能障碍为主[2， 3]。

本研究结果发现， 乌司他丁与血必清联用可以改善患者的炎症指标， 消炎效果显著。这与乌司他丁促进细胞膜增长、抑制炎症因子、抗氧化性， 以及血必清的消炎祛毒功效有关。以前临床治疗中多联合使用多种抗菌药治疗感染性休克患者， 但是患者长期接受抗菌药物治疗极易发生耐药性， 且易引发细菌性感染。相关文献证实， 感染性休克引发的心肺功能不全的发病机制为机体感染病毒或者细菌， 进而出现心肌坏死现象[4]。本研究中两组患者的BNP水平以及血流动力学的指标均有明显变化， 说明感染性休克的治疗以及感染的控制都与抗氧自由基有关， 更有专家指出， 患者在发生感染性休克后， CO、CI、及EVLWI都呈显著的增长趋势， 相反的SVR则呈下降趋势， 该现象反映了患者心脏的排出量大、阻力较小。然而乌司他丁并血必净的联合使用治疗后， 能够使CO、CI、及EVLWI的水平逐渐降低， SVR逐渐升高， 从而使患者血流动力学得到恢复， 促进其他器官功能得到改善， 微循环及其他组织细胞的生理功能恢复[5， 6]。

总之， 血必净并乌司他丁联合治疗可以有效的改善患者机体氧和肺功能障碍， 促使患者的心肺等器官恢复正常功能。

参考文献

[1] 冯庆国. 血必净联合乌司他丁治疗感染性休克临床研究. 实用中医内科杂志， 2012（7）：58-59.

[2] 陈思文. 血必净联合乌司他丁应用于脓毒血症合并感染性休克的临床价值分析. 齐齐哈尔医学院学报， 2016， 37（3）：343-345.

[3] 张均， 邱英. 血必净联合乌司他丁在脓毒血症合并感染性休克中的应用价值研究. 中外医学研究， 2015， 13（21）：37-39.

[4] 尉飞. 乌司他汀结合中医治疗感染性休克的疗效观察. 中西医结合心血管病电子杂志， 2015， 3（7）：93-94.

[5] 张文华， 周松， 张行健， 等. 乌司他丁联合血必净可抑制海水浸泡腹腔开放伤兔的炎症反应. 中医临床研究， 2014， 6（27）：12-17.

闭关修炼范文第3篇

[关键词]痰热清；氨溴索；可必特；慢性阻塞性肺疾病

[中图分类号]R563　[文献标识码]A　[文章编号]1674-4721(2009)05(b)-066-02

慢性阻塞性肺疾病(COPD)是一种可以预防和治疗的疾病，以不完全可逆的气流受限为特征，常呈进行性加重。急性加重期由于支气管黏膜炎型水肿加剧。痰液阻塞支气管，细菌繁殖，感染难以控制。故痰液增多和引流不畅是导致患者病情加重和窒息死亡的重要原因。积极控制感染，促进痰液排出，改善通气功能是临床治疗的目标。山东省郓城友谊医院内科应用痰热清联合氨溴索、可必特雾化吸入治疗慢性阻塞性肺疾病急性加重期的患者取得了较好的效果。现报道如下：

1　资料与方法

1.1一般资料

选取山东省郓城友谊医院内科2007年5月～2009年1月在山东省郓城友谊医院内科住院的COPD急性发作期患者80例。均符合中华医学会呼吸病学分会慢性阻塞性肺疾病学组制定的《慢性阻塞性肺疾病诊疗指南》(2007年修订版)的诊断标准。合并其他心肺疾病者给予剔除。将80例患者随机分成两组：治疗组40例，男24例，女16例，年龄58～86岁，平均74岁。对照组40例，男26例，女14例，年龄60～84岁，平均73岁。两组患者的性别、年龄、病情与病程经统计学处理，均无统计学意义，具有可比性(均P＞0.05)。

1.2治疗方法

两组均采用相同的常规治疗措施，包括应用抗菌药物控制感染、吸氧、平喘、化痰、解痉。在此基础上，治疗组加用痰热清联合氨溴索、可必特雾化吸人治疗。用法：痰热清注射液20 ml加入5％葡萄糖注射液静脉滴注，1次/d，氨溴索15 mg=可必特2.5 m1雾化吸入，每天2次。每次20 min,5～7 d为1个疗程。

1.3疗效评价

显效：5～7d患者无明显呼吸困难，无喘息、咳嗽减轻，肺部痰鸣音和哮鸣音消失；有效：治疗5～7d肺部痰鸣音和哮鸣音减少，气喘咳嗽减轻；无效：治疗7d以上，上述症状和体征无明显改善。

1.4统计学处理

计量资料采用t检验，计数资料采用卡方检验，P＜0.05有统计学意义。

2　结果

2.1两组临床疗效比较

见表1。

2.2两组临床症状、体征消失时间比较

见表2。

从表2可以看出，治疗组喘息缓解、哮鸣音消失、肺部湿哕音消失及咳嗽消失时间均较对照组明显缩短，两组比较，差异有统计学意义(P

3　讨论

COPD是老年人常见的呼吸系统疾病，患者由于终末气道弹性减退，管腔狭窄，支气管黏膜上皮细胞的纤毛倒伏、脱失、杯状细胞和黏液腺肥大和增生，分泌旺盛，大量黏液潴留在管腔之中，加之患者多咳嗽无力，气道水分大量丢失，痰液更加黏稠。阻塞气道，使低氧更加严重，同时因气道阻塞，呼吸驱动受抑，呼吸肌疲劳，造成二氧化碳潴留。此外，近年来研究证实，下呼吸道细菌或病毒感染是COPD疾病进展的一个重要因素。因此积极控制感染，祛痰和解除平滑肌痉挛是治疗COPD急性发作期的重要方法。

中药制剂痰热清注射液由黄芩、熊胆粉、山羊角、金银花、连翘等提取精制而成，具有抗病毒、解热、抗惊厥，抗感染功效。并能调节机体免疫力。与抗菌药物合用具有协同作用。氨溴索是盐酸溴己新在体内的代谢物，其主要作用是使黏液溶解，促进肺表面活性物质分泌，防止肺泡萎陷，协助排痰，激活黏液纤毛净化功能，降低痰液与纤毛的黏着力，使痰液易于咳出。它可提高支气管黏膜上皮纤毛运动频率及排送能力。维护呼吸道自净机制，减少纤毛一黏液之间的黏合吸附，进而利于排泌，减少过敏物质。同时氨溴索尚有协同抗菌药物的作用，增加抗菌药物的肺组织／血浆浓度比，缩短抗菌药物的治疗时间。它还能抗氧化，清除氧自由基，抑制炎性因子和细胞因子的释放，减轻呼吸道的炎症和病理损害的程度，提高呼吸道黏膜的修复能力。

可必特为复方异丙托溴铵溶液，每支2.5ml，含异丙托溴铵0.5mg和硫酸沙丁胺醇3mg。前者具有抗胆碱特性的四价胺化合物，可阻止乙酰胆碱和支气管平滑肌上胆碱受体相互作用而引起的细胞内磷酸环鸟苷的增高，只限于扩张气管。后者为B2肾上腺素能受体激动剂，作用为舒张呼吸道平滑肌。

闭关修炼范文第4篇

一、“炼精化气”的筑基阶段

此阶段的修炼法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高卧功”为日常修炼的主要功法，并以小周天的额贯通为主要修持目标。

由于该功法与传统内丹术的采炼通周完全不同，而是通过“积气冲关”自行贯通的小周天。故初修者不需要什么“修心识基”、“炼己还虚”，也不要求具备多么高的悟性；只要在练功之际，做到身心的投入并持之以恒，均能顺利地完成小周天的贯通。而且上功迅速，不出偏差，只管大胆地修炼。

按一般功效来讲，小周天贯通之后，五脏类的疾病均能得到治愈。属于六腑类的疾病，则要通过“长寿功（大周天）”的修炼方能得到治疗。特别是对年老体衰和疾病缠身的初修者来说，“长寿功”的修持就显得极为重要了。

由于先辈们的小周天和大周天，都是依靠真气能量自行贯通的。因此，任何顽症均能得到彻底的消除。不仅能够有效地推迟衰老，亦可收到固形延年之奇效。正因如此，侠门历代都有一个规定：凡是能够完成大周天修炼的弟子，均有资格收徒传功，用以造福苍生。

二、“炼神还虚”的开穴阶段

五部要穴的开穴修炼，在侠门的仙道修持全程中，是修炼者能否最终证道成仙的关键。

开穴修炼的法要，可归纳概括为以下3点：

其一，通过开穴，可以使修炼者尽快迈入“天人合一”的至虚境界。只有在至虚的状态下，才能彻见元神。

第二，通过开穴，可以最大限度地采聚宇宙微观物质能量和信息。只有在获得宇宙强大能量的基础上，才能炼化自己肉身的阴浊之质，尽快地净化和提炼元神。

其三，只有通过开穴，才能借助真元能量这一载体，冲破三维时空对人体生理周期的控制，真正实现自我时空的超越和生命体的长生久视。

在这三大开穴要法中，至关重要的是至虚功能。一旦五部要穴全部开启，修炼者马上便会进入“四大皆空，无欲无求”的境界。不仅暗淡酒色财气、名誉地位，甚至连亲情、友情也会疏远，责任心也随之丧失。

有一位二十多岁的上海学员，通过函授修炼，已经开通了三部要穴，生理上不仅出现了“马阴藏相”，而且全身散发出阵阵幽香。然而，当他试着看一些黄色录像时，竟然没有一丝。我得知此事之后，了解到他是独生子，担负着传宗接代、赡养父母的责任，便马上让他停止了开穴修炼，退回到大周天境界。对于我个人而言，十几年前便已开通了五部要穴，也是因为孩子还小、家庭生活所迫，不得不返回到大周天境界。尽管如此，性格上却产生了很大变化，孤僻喜静，厌烦人际关系的交往与应酬。

从侠门的训练实践来看，历代传人在准备开穴之前，先要确定继承人，安排好各项事宜，并指派忠诚弟子负责护关。当心中没有一丝牵挂之后，再入关潜心修炼。这种闭关修炼的形式，称之为“生死关”。其含义为：要么修持获得成功，要么就死在里面。

侠门仙道的修辞全程，共有两种重要的闭关修炼形式：一是“如意关”，二是“生死关”。

所谓的“如意关”，是在大周天贯通之后所进行的闭关修炼形式。这种闭关修炼的目的一是为了治疗疾病或巩固功力，二是为了精研三教经典或著书立说。闭关期间，谢绝外事往来，里外事物均指派弟子负责处理。由于此种闭关修炼的地点和修炼时间，均可根据实际情况而灵活采用，故称之为“如意关”。但实际上这种闭关形式的真正用意，是在为“生死关”的修炼做着充分的准备。

从以上的介绍中可以看出，侠门先辈们在对待开穴修炼的条件和时机的把握上，是非常谨慎的。我们不可以掉以轻心、草率行事。须知仙凡之间的鸿沟是很难逾越的，有时甚至是很无奈的。这正是仙道修炼中最为艰辛、最难以抉择的关键之处。

三、“炼虚合道”的大成阶段

从“灵光法仙术”的完整修炼体系来看，开穴至虚以前均属于“命功”的修持阶段，开学之后，便进入了“性功”的修持阶段。自古以来，仙道学术（包括内丹术）素有“命功靠师传，性功在自悟”的说法。如内丹术的“传药不传火”和侠门的“传功不传灵”，即是此例。

所谓的“传功不传灵”，即只传授给弟子们筑基功法和长寿功，而不轻易的传授五步通灵法。这是为什么？

在命功的修炼阶段，人与人的生理差别虽然很大，但均未超过人体内炼的范畴，总有一定的规律可以把握。所以做师傅的，保密范围也只能局限在命功修炼阶段。当弟子进入了性功修炼，特别是在五部要穴开启之后，由于呼吸得到了自然调整，本性灵光时显时现。此时的修炼者心智活跃，性慧顿开，已经能够做到触类旁通、理法自鉴。弟子自身的某些生理素质和先天性根，有可能优越于师傅，故而师傅选择徒弟极为严格，非嫡传弟子绝不轻授。

明白了性功修炼者“自悟”的道理之后，现将修持中的重点问题介绍如下。

1.五部要穴全部开启之后，修炼者即可进行“灵光神通法”的专项修炼，也可越过此法，直接从“灵光圣胎功”入手，进行“弃壳升仙法”的修持。然而，神通的修炼并非是仙道的最终目的。如果过于专注，容易导致修炼者走入旁门。仙道修炼的宗旨，是进行生命的再造，获得不死之身。对神通境界所持的正确态度应该是：得到什么是什么，不刻意地去追求。

2.我在修炼“空中求灵法”的过程中，所验证的灵光为银白色，亮而不耀眼的雾状形态。当将其收入体内时，产生出清凉透彻的感觉。但我的验证只供参考，绝非每位修炼者均是如此。由于每位修炼者都具有自己的生理特征和先天性根，切不可以我的验证而执着。

3.当进入“灵光圣胎功”修持之后，胎息现象和辟谷现象也会相继产生。胎息现象是元神与真气合抱，逐渐凝聚而成的质变过程。随着神气凝聚力度的增强，食欲也会随之逐渐减退，直至彻底断绝饮食而进入辟谷状态。

胎息的形成过程，实际上在贯通小周天之时，即已奠定了基础。真气在任督二脉的逆向运转，改变了凡体经气由阴经向阳经的扩散运转，逐步形成了真气由阳经向阴经运转的集聚状态，从而在腹丹田区域内，形成了人体真元能量汇集凝结的核心。特别是在五部要穴开通之后，穴位呼吸和体内呼吸的功能逐步形成，便会出现腹丹田自然抖动，鼻呼吸骤然而停的现象发生。

辟谷也是仙道修炼过程中非常重要的环节。通过辟谷，不仅可以从根本上断绝阴浊之精气的来源，也是斩断最有效的方法之一。正如《大清中黄真经・咸美辛酸章》中所言：“若谷气不除，即不见幽玄至理也。”可见辟谷之重要。

在进入自然辟谷的过程中，也不是一帆风顺的。当辟谷约50～60天时，虽然肠胃已经没有了食物，但多年沉积的饮气还没有被消除，反倒使食欲之念更加迫切，坐立不安，不堪忍受。只要熬过3～5天之后，食物精气便会化为脓血状或鸡鸭粪便状，从肚脐和渗泻而出，腥臭无比。再过20～30天之后，又有涎膜状的脓液从肚脐或排出，这是食物之精所化之状。至此，历经约一年半的时间，食物的精气全部排尽。此时的修来者外貌清秀、精神饱满、体力充沛，更无所累，形神如归，豁然安泰。

由于辟谷的成败，取决于胎息的功境层次，故而不像养生学那样，配置专门的辟谷药剂。但在修持“灵光圣胎功”结束之际，应注意吞饮口中的唾液（小周天阶段所滋生的唾液，称为“玉液”；大周天层次上所滋生的唾液，称之为“金液”），并用意念引入腹丹田，此即为“胎食”。

自然辟谷的先兆，往往是在毫无饥饿感、自觉厌恶饭菜或在进食后反而有所不适的状况下开始的。但要顺其自然，不可强求。如辟谷之后食欲急切，不堪忍受之际，亦可少食一些黄精、红枣、花生米、核桃仁、新鲜水果或白开水。

4.阴神与阳神，亦称欲神或元神，他们之间的性质及修持方法截然不同。阴神是指因所感染的后天阳神，即心神、肝魂和脾意。古人常错误地将他们视为元神，但与本性灵光相对而言，则属于阴神或欲神的范畴。由于心神和肝魂具有浮动往来的阳性特质，必须要用脾意来加以制约和调控，否则容易耗散或飞移体外而不归。因此，在修炼阴神时，需要配合意念观想的修持方法，来调控神魂，使之逐渐消除阴质（杂念），而显露元神，并与元神灵光之性体相融相凝，结成圣胎。

古人在阴神的修持过程中，是非常小心的。一般需要三年乳哺、九年面壁还虚之功才能净化阴神。例如白玉蟾云：“行三年乳哺之功，七七存养之道，是必炼神收还虚，凝神而入定。初调神出壳，旋出而旋入，依灭尽定而寂灭之，一定七日；再调出而旋入，仍依灭尽定而寂灭之，一定二七始；再调出而旋入，一定三七始；调出旋入，一定四七始，以至于五七、六七、七七始；调出而旋入，渐次调养三年而后已也。”

又曰：“三年乳哺之功，总而言曰，阳神调出旋入，学习纯熟，圣体老练，总以在内者多，在外者少。三年功成以后，当行大定九年还虚之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。”

侠门仙术通过开穴至虚的修炼，大大缩短了三年哺乳、九年面壁还虚的过程，使修持者直接跨入了“炼虚合道”的修持阶段。此时元神虽然时显时现，但仍需要通过意念观想的修持过程，使其尽快与元神本体相融，凝聚成纯阳本体之真我。因此，阴神的修炼是必然的过渡阶段。

现将阴神修炼时的注意事项，明示如下：

（1）以“灵光圣胎功”为主修功法，每日可出阴神一次，白天或黑夜修炼皆可。总的修炼原则是：少出神，多进行圣胎的哺育和内养。

（2）宜在无风、无雨、无雪的晴朗气候下，进行出阴神的修炼。

（3）在出阴神的修持阶段，由于心神、肝魂和魂灵的阴质犹存，经常会产生昏沉困睡之意。此时要静心定意，尽快排除睡意。

（4）初时修炼最忌怕惊吓，如有条件，可以让家人、挚友或弟子在室外守护，严防惊功。

（5）在出阴神的过程中，无论遇到什么仙佛鬼怪、瑶池圣境，皆不可留恋，要始终死心归于宁静，此乃出阴神时最为关键之处。否则容易迷失真性，导致前功尽弃。

出阴神修炼约2年左右，当阴神返回肉体之际，若感到浑身火热，毛窍之间透发出白光或金光，即为元神进化的大成之兆，元神自会从百会冲举飞升。

我们通过“灵光圣胎功”和“弃壳升仙法”的持久修炼，“灵光圣婴”（元神）日趋哺育成熟，自然会从百会穴处冲举飞升。冲举飞升时修持者会感到全身的气光从脚下向头顶突然涌去，六根震动，三光（即紫光、金光和红白相间之光）布满眼幕和头顶；同时还会感觉到身体在不停地抽搐和颤抖，随后便全身麻木，失去知觉。

当修持者再次感觉到身体微凉清爽，并伴有一种飘浮感时，即可发现，自己已经飘离在肉身的上空。

这里需要指出的是，此时的肉身虽然脉搏还在微微地跳动，呼吸也好像似有似无，但却像植物人那样失去了所有的意识活动能力。而第二条新生命――“灵光体”（元神），具有原有的各种思维意识和身态活动的能力。可以靠近你的肉身进行观察，你可以用意念的速度上天入地，到你想要去的任何地方；也能用意念之力暂时停留在某一个时空；你自己（灵光体）知道什么时候返回肉体，也知道什么时候再一次冲举。修道至此，冥冥朗朗，没有什么硬性的规定和限制，肉身实质上已成为你暂时寄居的场所而已。

这时的真我，已经没有形躯阴质的障碍所拖累，浑身乃银白光明，清凉透彻的神气肢体。既可显形于人世间，使人目睹我朦胧形象之灵躯，亦可隐遁于闹市而无形，上天入地、万般变化，皆在我意，而不在于血肉之凡躯。

当你返回肉身约一分钟之后，你又成为了“你”。

元神净化飞升的大成之日，仍可继续修炼“弃壳升仙法”，待元神老成形固之后，方彻底脱离凡身肉躯，成就天仙。亦可改修“长生久视法”，而成就带肉金仙。但这两种生存形式的修炼选择，均是在“灵光圣婴”转变成为金色或紫金色的灵光之体之后，再进行最后的抉择。

如欲修炼“长生久视法”，非遇特殊事故或善缘之外，不能再随意使元神出体。每日只于大定之中，采用“灵光圣胎功”哺乳圣婴，并以圣体的金色或紫金色的灵光来烧炼凡身。

仙道修炼是一项非常艰辛的事业，需要具备坚韧不拔的信念和超凡的毅力方能胜任。古人修道讲究“法、侣、财、地”四大要素。

法，即是指能够得到真实而完整的修炼功法。

侣，是指能够找到一位志同道合的修炼伴侣或忠诚弟子。

财，是指自己的经济能力。

地，是指适合修炼的风水宝地或清静之地。

因为仙道修炼需要清心寡欲，不受世俗的干扰，既不能为生活负担而奔忙劳累，又需要有人在生活和修炼中相互关照，而这一条件均离不开相应的经济实力作为保障。

由于侠门仙术特殊的功法修炼结构，因而主张“道不离俗”的入世修炼方式。居家修炼只需要一间无人干扰的清静之室即可，]有其它的苛求。但是“无财不养道”，总有起码的经济能力作为基础。修炼之人总不能只顾自己修行而不尽孝道，放弃做丈夫和做父亲应尽的责任。故此，侠门仙术可分为两步来进行修炼：首先要完成小周天的贯通，然后再坚持大周天的持久修炼。待家庭状况稳定，经济来源有了充分保障之后，在“开穴至虚、炼虚合道”而不迟。

闭关修炼范文第5篇

――《晋书・孙登传》

这次进藏，我的任务就是写这篇关于隐修士的报道。这也是我一直感兴趣的主题。对我而言，隐士传记是中国古籍中最具魅力的部分。没有人知道中国最早的隐士是谁，因为真正的隐士总是“栖山恨不深”，不屑世人见的。

在河边转悠的人

从T265卧铺车厢的窗户看出去，内地平淡的景色逐渐变得越来越像你在所有风光摄影图片上所看到的那种鲜艳和强烈。这是8月，白雪覆盖的玉珠峰在广袤的高原上看起来，并没有她海拔6178米身段该有的挺拔。列车从格尔木开始供氧，广播里徐千雅的那首《坐上火车去拉萨》，让我隐约觉得呼吸有些不畅。我喜欢乘火车离开的感受，即使还得回到原点，但离开本身已经有一种愉快的释然。手机里不时收到朋友的短信，一路问我到达的地点，并介绍沿途值得注意的景色。

这次进藏，我的任务就是写这篇关于隐修士的报道。这也是我一直感兴趣的主题。对我而言，隐士传记是中国古籍中最具魅力的部分。没有人知道中国最早的隐士是谁，因为真正的隐士总是“栖山恨不深”，不屑世人见的。在古籍中，尧让位给许由的故事已经算是较早的记载，但许由其实并不算是隐士，尽管他掷地有声地说：“子治天下，天下既已治矣也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，归修乎君，予无所用天下为！” 最终还是被真正的隐士――巢父一针见血地点破：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”我所喜欢的隐士还有“夏则编草为裳，冬则被发自覆”、“时时游人间”的孙登。关于他的记载很少，但很经典：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”隐士正是凭这种超然物外的特质，以极高的审美意趣深深吸引着历代怀才不遇的文人。而对于地球最高处的地区，那些在白雪皑皑的喜马拉雅山麓既隐且修的僧人，直到此刻，我还知之甚少――那就像河的另一边，而我只是个不能渡过、却又在河边转悠的人。

活佛的朋友

拉萨，我既不熟悉也不陌生。为了避免重复那些已被概念化了的标志和强烈色彩，我的目光和镜头尽量去尝试注意山体巨大的阴影、动物和植物、以及那些与动植物保持着融洽关系的人们。编辑部根据现有的条件和资源选定了考察地点――墨竹工卡地区――一个东距拉萨市73公里的直辖县。重点是门巴乡的止贡梯寺及其周边的几个子寺，分别是羊日冈、羊玛日和德仲。把止贡梯寺作为我们的主要考察点出于三个方面的考虑：首先，它是止贡噶举派的主寺；其次，止贡噶举派自古以修禅为传统，极重视闭关修炼；第三，我们的引荐人丹增多吉，与止贡梯寺渊源极深――他是由止贡梯寺最重要的法王之一琼苍法王所认定的第六世帕鲁仁波切。进入密宗寺院考察，有了活佛的引荐意味着有更进一步深入的可能。在拉萨与新老朋友相聚的一周内，我的此行增加了一位向导，范久辉，一个来自福建，在藏区已经生活了近10年的自由职业者。在这10年中，这个30多岁、酷爱自行车运动的准拉萨人积累了丰富的藏地行旅经验。出发时间为8月18日早晨6：30，我们这两个“丹多活佛的朋友”从拉萨汽车东站乘上开往羊日冈的班车。

当车门在我们身后关上，车厢里热闹的藏族民歌也随着汽车引擎声远去，羊日冈寺以令我印象深刻的宁静展现在我们眼前。丹增多吉的师兄索朗次仁不在，到附近的一个村庄去做法事了。只有一位老人在募捐室里，听不懂汉语，而我们以“丹多活佛的朋友”的身份让他大致知道了我们的来意。这位老人始终只能以朴实爽朗的笑声回应我们的所有问题，并且不断地为我们添满酥油茶，不管我们已经喝饱并怎样推辞。

羊日冈不大，从山坡上看，整个村庄几乎被平均分成左右两块，左边是村民们石头垒砌的住房和院落；右边是羊日冈寺和羊日冈希望小学。随着一阵铃声，一大群身穿蓝色校服的小学生跑到寺院与小学之间开阔的草地上，在老师的看护下围坐和嬉闹着，享受他们的午餐。看见背着相机的我，他们立即争先恐后摆出各种同城市孩子一样的动作和手势，准备笑，准备出现在我的相机里，他们同我打招呼的语言混杂着藏语、汉语和简单的英文。这是中午的羊日冈。在回寺院的路上，我们意外地遇到一个刚好走出寺门、腼腆的23岁僧人。这是我们在这里遇到的第一个可以说些普通话的僧人，他让我们叫他“小旺吉”。随后在羊日冈，与索朗次仁的大多数交谈中，小旺吉充当了我们的翻译。当晚，我们再以“丹多活佛的朋友”的名义，被安排到寺院最好的房间。羊日冈寺内并没有隐修士，“山上倒是有几个正在隐修的”，顺着小旺吉手指的方向，在东北面高峻的山坡上，隐约可以看见一座寺院红白相间的房屋。好，那将是我们的第一个目标。

紧闭的门

小旺吉昨天手指的这座寺院名叫羊玛日寺，是羊日冈寺的禅修中心，也是小旺吉的佛学院。大殿后面紧凑而错落地排列着僧房，尽管密度很大，屋与屋之间植被却依然茂盛。仅够一人行走的山道常常被披挂下来的树枝阻挡，起初我以为这是僧人们彼此很少走动的缘故，后来在由一名羊玛日寺的年轻僧人领我们去拜访隐修室的路上才发现，他是把腰弯得很低，很小心地让过那些枝杈，从底下钻过去的。这种行为，我们在随后的其他寺院也同样看到。另一个共同的现象是，寺院附近的动物和人都很亲近，在寺院门口你总能看到四处闲逛的狗、以及大大咧咧在僧人脚边踱步的鸟雀。当我们几天后离开止贡寺，下山赶车去德仲的路上，猛然遇到一只对我们狂吠的狗时，才突然意识到我已经不适应听到这种久违的叫声了。作为我们向导的这位年轻僧人，其院子门口也同样有七八只狗，我们说话，它们就一直在边上安静地听着。经他纠正，我们才知道我们所要寻找的隐修士，在藏语里被叫作“仓巴”。老百姓一般尊称闭关修行为“仓徐”。在当地百姓眼中，这些僧人备受人们敬重。“仓巴”闭关修行的屋子叫作“仓康”。我问他本人是不是“仓巴”，他腼腆地摇着头，他说他只是个“茶巴”，就是普通僧人的意思，但他说，他以后一定会去“仓徐”。

目前羊玛日寺院里正在闭关修行的“仓巴”并不多，在一所简陋的屋子前面我们停下来。我们的向导把手指放在嘴前，示意让我们放轻脚步――这间就是了。从外观看，这间屋子的门窗紧闭，门前垂着帘子，在门槛上并排放着四个硕大的狼牙状木锥。他小声为我们解答，这叫“仓康瓦”，把它放在门槛上就标志着里面正有人在闭关修行，外人不可打扰，除非是“仓巴”的亲人或者寺院的僧人前来送食物和水。食物和水通常是通过墙壁上平日紧闭的“窗洞”递送进去的。从门口小路上繁盛的青草，可以看出主人未出门已经有段日子了。我不禁想起“苔痕上阶绿，草色入帘青”……觉得相去不远。

我问我们的这位僧人向导，有没有已经结束闭关、可以前去拜访的“仓巴”。他点点头转身，带我们又穿过几条小径，来到一间僧房前，让我们在外面等候，他先进去征求主人的允许。片刻，他招手示意主人已经同意并邀请我们进去。由于屋子很小，门又低窄，我们只能一个人进去，其他人在屋外的院子里等着。这是一个十分整洁清雅的小院，半人高的院墙上和窗户下整齐地放着几盆花。在院子里，有极好的视野可以俯瞰山下的羊日冈。由于寺院建在山坡上，僧房像阶梯一样向下展开，因此几乎每一户都会有这么好的视野。屋子里坐着两个老人，他们是兄弟两人，“仓巴”是哥哥，名叫赤烈悟达，此刻正裹着绛红色的袈裟、盘腿坐在禅床上，他平时的生活则靠弟弟帮助料理。赤烈悟达老人须发尽白，脸颊消瘦，目光平静，双耳向两边伸展显得格外硕大。我们用能想得到的手势，比划着我们的来意，目光在老人与他弟弟的脸上交替寻找，以试图期待一次可能的对话。老人仿佛是这间屋子不可分割的一部分，就这么静静地坐着，一言不发，直到我们离开。

仓康瓦内外

居住在羊日冈的人们似乎有种特别的能力，他们仅凭耳朵就能分辨出远处驶来的是客车，还是轿车或者货车。索朗次仁就有这个能力，他准确地判断出，并把我们送上一辆开往止贡梯寺的小客车。经过山路的颠簸，车停在门巴乡中心小学门口。在校门的正上方，沿着陡峭山脊、颇有气势地展开着的寺院佛殿与僧舍群，就是闻名的止贡噶举派的根本道场――止贡梯寺，由该派的祖师仁钦贝・齐丹贡布于1179年创建。止贡噶举有过辉煌的历史，按照《止贡法嗣》记载：在止贡噶举祖师时期，除派遣往各地修行的166575名僧人之外，不久又有18000名弟子聚集在止贡梯寺周围，当时止贡梯寺的规模可想而知。止贡梯寺的密宗修行相当有名，我1997年便早有耳闻的“挫火定”就是止贡噶举派的独门传承。噶举派的祖师玛尔巴・曲吉洛珠第一个从印度引进以挫火定为代表的“那若巴六法”，包括脐火、光明、行身、双运、往生、本舍六种方法，据说这门瑜伽功法可以在寒冬用体温烤干浸透水的衣服，融化身体周围地上的积雪，并且能盘腿保持悬空几尺而数分钟不落下。对我来说，这种奇迹与我的知识太过悖离。

到达止贡梯寺主殿时已是中午一点多，寺院正在整修，僧人们都在忙碌，我们要找的曲达喇嘛也在忙着。寺院管理办公室为我们找来一个懂汉语的小僧人多吉，先由他带我们了解寺院的全貌。以大经堂为中轴，止贡梯寺的隐修室分为东西两个部分，东边是第十五任座主贡噶仁钦专门为本寺僧人而建的闭关修行屋，叫作羊日夏巴。西边是羊日洛巴，是专供羊日冈僧人隐修的僧房，由第十六任座主，即羊日冈寺的创建人仁钦平措修建。在多吉的指点下，我们看到了更多放置着“仓康瓦”的隐修屋。与羊玛日相比，这里屋与屋之间的间距显得从容。这里没有那么多低垂的矮树，但穿着短袖衣服，歪歪斜斜地行走在这些时隐时现的山径上并不轻松，遍地猖獗地生长着被当地僧人称作“霍麻”的窄叶荨麻，荨麻茎叶上带有毒性的蜇毛，使我的两只胳膊不断经受着蜂蜇般的刺痛。在十界庄严殿后面的台阶上，一个相貌在我看来极符合“达摩”形象的宁玛派老年僧人引起了我的关注。使我注意的不是他色彩不同的僧袍与反向的转经筒，也不是他奇怪的发型和头发上用贝壳做的装饰，而是他的笑容。不同于我在寺庙里常见的和善而礼貌的微笑，“达摩”的笑显得山野、粗放而透彻，同时似有一种庄稼人酒肉生活的真实。站在大经堂前面的平台上居高临下，整个西去的雪绒河谷在两面的山峦夹护下，清晰而宁静。光线不断地赋予山体变幻的色彩。黄昏时，曲达在寺院旅店找到了我们。现年35岁的曲达看起来有点虚弱，却热情朴实，他自称是丹多活佛的金刚道友。18岁出家的他，已经修行了近18个年头，在止贡梯佛学院学习了7年，“还有3年毕业”。被问及毕业后的打算，曲达毫不犹豫地回答：“闭关修行。”止贡噶举闭关修行的传统名副其实。从历代止贡座主到普通僧侣，几乎无一例外地都会进入禅房闭关修行。第二任座主温顿・索朗扎巴和第四任座主迥・多吉扎巴，都经历了长达13年的闭关修行。第六任座主仓巴・扎巴索朗名号本身的由来，就是因为他一生中大部分时间都是在闭关修持中度过。第十五任座主贡噶仁钦，尤其注重那若巴伽六法的修炼，曾带领一百多位大成就者脱去布衣，冬天在大静殿修炼大暖功法。当时不少僧人当即发誓：终身闭关。曲达出家前，在墨竹工卡中学读到初二，他的汉语能力，够我们同他一边看照片一边愉快地交谈。目前，止贡梯寺里有230多名僧人，正在闭关的有35人，曲达打算明天就带我们去拜访那些刚出关的“仓巴”。聊天的时间不长，当他起身告辞时，他看到我们仿佛注意到了什么，于是告诉我们，大经堂门前此时正停放着几具明早准备天葬的往生者的遗体，而他现在正是要去参加僧人集体的“抛瓦”法事，超度死者往生。这种法事每天都有。

止贡梯的天葬台是“达纠金戈”天葬台，在大有名气，它与印度的司瓦采天葬台一起，被共同誉为世界上最殊胜的两大天葬台。次日，在天葬台中央，天葬师与他的两个助手从容地穿行在尸骨之间，默默进行着他们神圣的工作。老范曾经说，他希望自己老死以后也能得以天葬，此刻他留在天葬台围栏的外面，说是出于对死者的尊敬。顺着低沉而密集的咒语和达铷的节奏，我看到在曲达身边，盘坐着一个头发完全遮住了脸的僧人，总是觉得他身上那件僧衣有点眼熟。我突然想起昨天在山路上遇见的“达摩”，就是他！此刻，“达摩”嗓音雄浑威严，与昨天的状态判若两人。

从天葬台回来的路上，曲达显得很憔悴，在我们一再询问下，敦厚的曲达才告诉我们他这几天一直在发烧。在高原，发烧不容易好转，这我在拉萨已经充分体验过了。我们催促曲达回去休息，并约定下午一点陪他去山下的门诊输液。不知道我们当时的约定他有没有听清，从十二点半到下午一点半，曲达的电话始终没人接。我们的计划因此调整，至今，我们对隐修室里的情况仍不是很了解，因此，我们决定下午去东边的羊日夏巴隐修地碰碰运气。

曲固是我们在止贡梯寺遇到的汉语说得最好的僧人。当时我们正在荨麻丛中艰难地找路，他就站在我们上方的山坡上。我们的相识，得益于老范一路对每个僧人的藏语问候：扎西得勒。我们就像不懂英文初次出国的游客，在“Hello”和“bye-bye”之间赶忙夹插一句：“你会说汉话吗？”幸运的是他不仅会，而且还很流利。同其他僧房一样，曲固的屋子里在光线最好的地方摆放着一张禅床。38岁的曲固给我的印象是练达、尖锐。他还没有闭过关，他的道理是：学好佛法，有了一定的知识储备后才可以闭关。这与此前曲达的说法有些出入。曲达告诉我们所有人都可以申请闭关，“比如你”，他指指我，接着说：一般来说，向寺院递交一份闭关申请，说明闭关的准确时间即可。如果我没有理解错，曲固的意思是：闭关分为两个阶段：先是修心，有了佛学和密宗法咒的基础，并心生真实的闭关愿望，然后在上师的指导下，才能顺利地闭关修行，才不容易出偏差。这两种说法其实都正确。在我们回到拉萨，拜访丹多活佛时得到回答：每个人都有佛性，学习佛法是众生的权利，因此“任何人原则上都被允许闭关修行”，但同时每种修持都根据各人悟性和次第的高低，在方法上不尽相同。在没有上师的传承和指导，没有升起正信之前，个人的冒进往往欲速而不达，容易产生偏差，也就是俗称的“走火入魔”。因此，止贡噶举派的修炼程序是先修心，后修瑜伽身法。所谓“走火入魔”，后来我在德仲的一次冒失行动堪称与之类似。

提到要拜访刚出关的“仓巴”，曲固披上僧衣，爽快地答应为我们引荐。和在羊玛日一样，我们在院外等候。被挪开到了门边的“仓康瓦”，显示这是刚刚结束了闭关的隐修室。两分钟之后院门开启，一个僧人匆匆地打了个招呼，从我们身边闪过，还没来得及看清他已经走远。随后出来的是面带遗憾的曲固，他告诉我们，这位“仓巴”不愿意接受采访，而刚才离开的正是他。这是我们见到的第二个“仓巴”，也是我们遭到的第二次冷遇，但是门敞开着，我们依然被允许进院小坐。院子里还有一位年轻人，是刚才那位“仓巴”的弟弟，十几岁的样子，一直随和地跟在我们身后，像个局外的旁观者。院子里的摆设同我们在羊玛日看到的，有着同样的整洁和舒适，也整齐地摆着数盆鲜花。在我看来，隐修者的生活条件并没有传说中的那么玄。递送食物的窗口里，是个被用作厨房的空间，有些简单的炊具和烟熏的痕迹，因此辟谷之说恐怕也是民间神话。整个院子有四间屋子，光线最好的地方同样留给了禅床，离禅床最近处靠放着一张大尺寸的上师照片。室内占据空间最大的是经书、唐卡、法器和佛像，这几乎是所有僧房的标准摆设。从物品的位置、疏密以及一切使用留下的痕迹，可以肯定这曾经是一个刻苦而严格的学习空间，像一堆刚刚燃尽的灰烬那样，一目了然地暗示着火的曾经存在。为了不让我们失望，曲固领我们来到另一位刚出关不久的“仓巴”门前。这一次，老范很专业地在门口架起相机，瞄准虚掩着的门，准备不由分说地抓拍将出门的“仓巴”。这次等了很久。出门的却是曲固，他被老范严阵以待的架势逗乐了。似乎“仓巴”早已料到我们的目的，请曲固转告我们不愿被拍照。我们只有放弃拍摄，跟着曲固爬上狭窄的楼梯，来到顶层一间阳光充沛的禅房。在这里，“仓巴”贡觉多吉接受了我们的采访。

“您的闭关生活有几年？”

“累计十年。”

“最长的一次是多久？”

“三年三个月零三天”

“都是在这间屋子里闭关吗？”

“不是，07年到08年在岗仁波齐那边闭关。”

“食物是自己带还是有别的来源？”

“吃得很少，由附近的纪扎寺提供。”

“少到什么程度？比如一天多少量？

贡觉多吉拿起身边的酥油茶杯说：“只是早上吃这么一杯糌粑。”我目测了一下，大约120毫升。

“每天睡几个小时？打坐睡还是躺着？”

“睡3到4个小时。躺着。”

“闭关过程中一般做什么？”

“念经。”

“没有特别的练习吗？比如挫火定？”

“也练。”

“能演示一下吗？”

贡觉多吉笑着摇头。这是意料之中的。佛教普遍的说法是，当前佛教不主张显示“神通”，“神通”本身容易给人们产生误导，以为“神通”即是法力本身。从而使宗教彼此舍本求末，堕入斗法的泥沼。

“能谈谈您闭关前后身体状况的变化或者不同吗？”

“这只能告诉我的上师。”

“一般来说，如何验证闭关修行的成果呢？有没有什么验证的方法？”

“由上师验证。”

“吃这么少，闭关过程中会不会觉得饿？”

“会，闭关时需要保持的正是这种似饿非饿的状态”。

以我曾接触到的中医知识，我认同这种说法的合理性。《皇帝内经・上古天真论》提到：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱, 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也, 以酒为浆, 以妄为常, 醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持满, 不时御神, 务快其心, 逆于生乐, 起居无节, 故半百而衰也。”通过曲固的转述，我们了解到止贡噶举的闭关一般都是三年三月零三天。但这是通常的说法，并非外人所推断的闭关时间越长，佛法就越了不起，具体时间需要根据个人精进的需要和速度而定，具体的形式也因修炼的本尊不同，也不尽相同。

仁青次珍的愿望

德仲，在藏语里的意思是藏有佛教宝藏的神秘山谷。距止贡梯寺30公里左右，海拔4300米，是由四面的高山陡然下降数十丈所形成的山谷，谷底有两汪幽蓝的温泉池，较大的叫作“卡贵曲则”，水温常年保持40°，因此人很多，也就分成了上下池，上池为男池，下池为女池，中间隔着矮石墙。来泡温泉的大多数是百姓和僧人，石头垒成的南墙上，挂着画有莲花生大师的唐卡，顶上洞开的木质顶棚使我们赤身展现在二楼一览无余的视线中。浸泡在四周冒着气泡的温泉池里，再看看身边雾气中的悠然自得念着经的僧人们，有种恍如隔世的错觉。西边的“夏曲则”水温48°，一般人泡久了受不了。关于德仲的传说有很多，较为广传的故事是：莲花生大师在雪域传佛时，一天，他从雅砻协扎水晶崖顶北望，看见高耸云中的罗布日山，心生欢喜，与明妃飞来德仲，开凿了顿丹普山洞，并在这里修炼了七年七月零七天。一次，在南面的乌玛普洞中打坐，山下毒水湖里的毒龙、凶曜、罗刹兴风作浪，有毒的水浪不断升高，明妃益西措杰情急中扔出神镜削下一片山崖，却未能阻止水上涨。莲花生笑着说：“女人到底是女人！”带着明妃飞上顿丹普，口念咒语，抛出金刚杵，将乌玛普山洞所在的恰争山戳出一个大洞，水很快从洞中流出山外。莲花生降伏群魔、净化了毒水湖之后，从罗布日山里取出一百种矿石粉和药粉撒入水中，从此，这两眼温泉变成了治病的“药水湖”。接近历史的说法是，根据《法嗣传灯》记载：止贡噶举派第十任座主多吉杰布（1284-1350）并不满足于本院的禅房和洞窟修行，常独自探访深山幽谷，就是他开启了这个人间仙境般的德仲神峪。现在，在我眼前的德仲温泉，在成为一处有名的医疗、度假休闲地的同时，也较好地保留着山谷原有的神秘、宗教和自然的氛围。

这个季节的德仲，满谷的风马旗，满坡的僧房，满山的绿草。唯一显得与众不同之处，就是东南方向不远处一座完全是岩石的孤峰，在我们门前的回廊上，可以看见它早晨7点左右披上第一层阳光，傍晚8点左右送走最后一缕夕阳。其实，我一直有个也许幼稚的想法，即：那些“高人”总是会隐居在孤远、峻险、与世隔绝的地方。如果这一带有符合我想象的高人，那么他们必定就在这座山峰附近隐修。到德仲的第一天，我就被这座孤傲的山峰吸引。也因此有了下面这段登山遇险：

考察期间我最危险的一段历程，就是与这座山峰相关。由于时间有限，我急于寻找更多不同的隐修地和不同的隐修者。在没有翻译的情况下，我只能从当地尼姑的手指凭空并略有停顿地划了一圈的动作中，判断出这附近的几个山坡或山顶都有 “仓康”，包括那座山峰的山后。于是我当即作出了一个错误的选择，即在没有问清路线的情况下，企图冒险翻越那座山峰，去寻找山后尚不确定的隐修洞。早晨山坡上水气很重，尽管我的行李已经精简到只是一个摄影包，但还是不得不手脚并用，凭着一股冲动踩着草根扶着岩石向上急登。当我一口气爬到草地的尽头，斜靠在那堵几乎寸草不生的绝壁上喘息，考虑只能原路折返的时候，我开始意识到危险和自己的鲁莽。这个陡坡的角度近45°，而眼睛看起来比实际的坡度更陡。下面是数十丈的悬崖。脚下草滑石松，稍有不慎，我就会掉进止贡松多那条布满乱石的峡谷。我隐约听到落在后面的老范在喊我，可他听不到我的回应。一丝确凿的无助和绝望，把我吸靠在绝壁上。我努力不去联想种种失足坠落的镜头，舒缓心情，远眺密布风马旗的德仲峡谷，望见周围山上的僧房、以及僧房边移动着的人影，想着那些此时不知道躲在什么地方，和我生在同一空间、却活在不同世界的隐修士们。

仁青次珍，是我从绝境磨蹭了近两个小时、挪到安全的坡地上后见到的第一个人。踏上稍平缓的山径，一切都变得异常可爱，我甚至想去拥抱远处围在栅栏里的牦牛。死里逃生的人通常都顾不了那么多的礼节，我推门闯入一间僧房的时候，仁青次珍正在外屋喝牦牛酸奶，被我的不速到访吓了一跳，好在她会一些简单的汉语，我要了水，和同屋其他几个年长的尼姑在仁青次珍的翻译下交谈了一会，这时候“丹多活佛的朋友”这个称谓又再次派上了用场，大家很快不再拘谨了。在征得她师傅的同意后，仁青次珍很开心地成为我在德仲当天寻找“仓康”的向导。首先我们要去的是德仲南面的山顶上，那个传说中莲花生大师曾闭关七年多的顿丹普隐修洞。仁青次珍对于拍照既向往又有点羞怯，在稍为熟悉之后，这种向往变得更加大方。她喜欢花，所有的花她都喜欢，并总是喜欢以一种姿势，即把花放在鼻子底下，在不同的花丛中穿梭着，我观察到一个细节，他们再喜欢的花可从来不去摘，或蹲或站去亲近它们，面露微笑，满足极了。路上仁青次珍告诉我她读过初中，所以能说简单的汉话。家里还有个妹妹，现在还在墨竹工卡中学读初二。十八岁她选择出家后，一直跟着师傅到现在，已经两年了。她说“我最大的梦想，就是早点在这里有个自己的‘仓康’”。德仲目前大约30平米的两小间僧房需要2000元左右，价格略比止贡梯贵，可能同旅游业的发展有关。对于怎么筹集资金，她摇摇头，一筹莫展。

顿丹普隐修洞由住在洞外的一位小尼姑看管，她同仁青次珍很是要好。屋里布置得十分整洁。靠窗口的禅床上，放着铺满经书的书案，这里有着极好的光线与视野，挂着花布帘子的窗外，蜿蜒巨大的山体向远处伸展。下方半山腰处，在一群石垒的僧房边，就是德仲温泉所在的那个深谷。下山时天有点阴，一切显得含蓄空蒙。早在上山的路上，我留意到山谷的另一边有一处建在悬崖顶上的孤零零的僧房，很符合野隐的格调。当时，由于和仁青次珍在说话，只是回头看了好几眼，我想那应该是间很好的“仓康”。现在这种光线下，它显得更加不着凡尘。仁青次珍说那确实是两间“仓康”，不过“仓巴”没在。在我的一再提议下，我们还是下了山谷，沿着之字形山径走近了这两间特别的“仓康”。这是两间山石垒建的简陋屋子，门前有一块不大的平地，晒着几间僧衣。两户共享的小巷非常狭窄，从巷口边已经损坏了的、却长满各色野花的石梯可以上到屋顶平台。平台护栏低矮得形同虚设。两间屋子的两面外墙，几乎刚好紧挨着悬崖边缘。我站在护拦边目测了一下距谷底的深度，大约是60米左右。这样的高度和位置，住在这种材质的房屋里，我自问有没有这种胆识。同时在我看来，这也反映出这一对“仓巴”对生死的参悟。在仁青次珍的带领下，我们在黄昏中又翻过一座山，返回温泉。

比远方再远一点的地方

德仲山涧通向外界的唯一缺口，只有这条止贡松多峡谷。最后一天，我们都想放松一下心情，于是欣然决定穿越这条幽深的峡谷。沿着清澈的止贡溪流，我们走在两边巨大山体的投影中，小得像地面爬行的昆虫。沿路我们发现一些“文保点”，或者是古代路过此地的信徒们为表示自己来过，在巨石上砸出的一个个白色圆坑；或者是三米多高，雕琢在石壁上并上了彩漆的经文。随着峡谷的深入，那座我遇险的山峰此时向我们展现了它身后更加壮观的同类。在一个山崖转角处，我们看到了整座峡谷中最诡秘的风景。那是两块山崖之间的一个夹角，崖壁上挂满了人的头发与个人物品，有梳子、发卡、裹着石头的布袋，以及塞在崖缝中的头发，虽然有点像商店里琳琅满目的装饰品，但这很显然与萨满有关联，也因此给这本就宁静的山谷平添了几分诡异的色彩。在离这个转角不远的路边，我们又看到挂着大小牦牛头的石柱。这时老范已走到了很远的前方，人影小得只能看到一个黑点。走过了几座山，河谷变得宽广起来，物体逐渐减少的投影提醒我可能接近中午，于是山风小了，一直悦耳的溪流声开始显得吵闹，山路仿佛没有尽头，当我顶着烈日、机械地不知道又走了多久，在精疲力竭地爬过一个小坡，沿着鹅卵石河滩转过一处山崖后，一个很小的村庄出现在我似乎已经没有力气到达的前方。而老范，他那个小黑点已经在跨越村前的独木桥了。