关于亲情的美文
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于亲情的美文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
关于亲情的美文范文第1篇
一、当代审美文化发展与微电影的兴起
“审美文化”的概念最早在席勒的《美育书简》中已有涉及，进入20世纪90年代以来，审美文化成为描述当代文化的一个重要概念：“审美文化是与特定时代政治、经济、科技、传媒相联系的具有审美属性或审美价值、审美特点的文化。”①从这个定义可以看出，审美文化的发展受惠于特定时代文化的发展。随着现代传媒技术的发展，传播技术的发展会带来各种新的媒介形态和传播方式，而新媒介方式的出现总会派生出种种新的文化形态和类型。从口传媒介到印刷媒介再到电子媒介以至数字媒介的发展，都影响着审美文化的发展。正是在这个意义上，当代审美文化日益与媒介的发展相关联。“当代审美文化是一个特指概念，是指在现代商品社会应运而生的、以大众传播媒介为载体的、以现代都市大众为主要对象的文化形态，这是一种带有浓厚商业色彩的、运用现代技术手段生产出来的文化。”②可以看出，当代审美文化的发展离不开科技和大众传播媒介的双重作用。
大众传播媒介的发展影响着当代审美文化的发展，进入当代社会以来，以广播、电视、电影为代表的电子媒介被以网络、移动通信为代表的数字媒介所超越，数字媒介已成为媒介变革的核心形态。数字媒介引领着时代潮流，彻底地改变了人们的日常生活、工作面貌和心理状态，成为当代社会占主导地位的文化媒介，进而引起审美文化的变化发展。数字媒介推动了当代审美文化的发展，丰富了当代审美文化的形态和内涵。随着数字媒介的发展，以数字电影、动画、FLASH，DV、网络媒体，多媒体产品为代表的数字媒体艺术的发展日新月异。微电影正是随着网络的发展、技术的革新和社会环境的变化而产生的一种新的数字媒体艺术样式。微电影是指“利用数字技术制作，在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、具有完整策划和系统制作体系支持的、具有完整故事情节的“微（超短） 时”放映、“微（超短）周期制作”和“微（超小）规模投资”的视频短片。” 微电影正是在当代审美文化的数字媒介土壤中孕育和成长起来的艺术样式。随着微时代的到来，微电影作为数字媒体艺术的新兴形式逐渐为大众所接受，微电影作为当代视像艺术与数字媒体艺术的宠儿，在当代大众审美中占有越来越重要的地位，一方面，由于商业利益的驱动，越来越多的商家开始借助广告式微电影将消费者的眼球吸引到自己的品牌和商品上，另一方面，由于创作上的便利性，作为草根的大众也可以拿起手中的数字媒体，借助微电影去展示自我，再加上知名影视创作群体的高水准大制作的微电影，一起带来了微电影的发展与兴盛。从早期的广告式微电影到如今的追求艺术表达的电影式微电影，微电影从类型到创作水平都取得了飞速进步，尽管如此，微电影的发展中也存在着价值表达过于直白，商业意味过浓、整体艺术水准不高等问题，这些都值得我们思考。
二、当代审美文化的特征与微电影
（一）审美与生活的同一化对微电影的影响
关于当代审美文化的特征的探讨，可以从多种角度进行理论的探讨，其中，许宁指出：“当代审美文化的一个重要特征，就是走向了生活的审美化与审美的生活化，即审美与生活的同一化。”③这一观点认为，在当代审美文化的发展中出现了审美的生活化与生活的审美化两大趋势。审美的生活化意为艺术和生活之间的界限逐渐消弭，审美和非审美的界限消失，人们对于美和艺术的选择更加自由，更加个体化。生活的审美化意味着生活被提高为审美。当代美学开始冲破以往审美与生活隔离的局限，与生活紧密联系起来。在这个过程中，大众传播媒介起到了直接的推动作用，当代艺术大量的使用大众传播媒介，加快了艺术的传播范围和速度，一部电影或者电视剧会因为网络媒介的传播而走入大众的视野，近两年家庭伦理剧与穿越剧的走红离不开网络媒介的推波助澜。
作为新兴事物的微电影，之所以成为当下广受关注的艺术形式，也离不开数字媒介的作用，上文中已经指出，微电影是数字媒介发展的产物，而微电影走入大众的视野，也是借助数字媒介的发展。一方面，微电影的主题选择有很大的包容性，家庭亲情伦理，友情、励志、爱情、科幻、商业等诸多主题都可以被创作者纳入作品之中，受众也可以根据自己的审美偏好去选择观看；另一方面，微电影打破了传统电影创作对普通大众的限制，让更多的人有机会通过影像作品表达自己，微电影让草根也可以参与到电影创作中，拿起拍摄工具就可以，不需要太严格的美学和技术训练；再者微电影因为其篇幅短小精悍而具有传播的便捷性，借助网络媒介和手机媒介可以随时被大众点播和观看，这一点比起大制作的电影来说无疑是具有传播上的优势；从2010年诉诸亲情的《父亲》与青春缅怀电影《老男孩》在网络上走红，到2011年校园励志剧《青春期》的25亿播放量都是最好的例证。微电影这一艺术样式就这样深入到大众的生活中，消弭了艺术和生活的界限；实现了生活和审美的同一化。
（二）审美文化的多元化、娱乐性、感官化对微电影的影响
当代审美文化具有多元化、娱乐性与感官化的特征，进入当代社会以来，随着经济转型和文化观念的转变，当代审美观念日益多元化，当代文化的丰富内容为大众提供了更为开阔的视野和审美选择，向人们展现出一个多样化的精神世界，大众的审美趣味具有广泛性和多种选择性。人们可以接受文学、音乐等传统审美文化的熏陶和浸染，也可以接受娱乐性、休闲性、流行性、快餐化的当代审美文化。前些年网络文学的流行与审美观念的多元化不无关系，以往高高在上的文学借助网络的翅膀走向了流行化、快餐化、娱乐 化的道路。尤其是网络文学的影视改编实现了媒介的互动，再次带来了网络文学的新发展。又因为当代审美文化具有生活与审美同一化的特征，使得当代审美文化出现了生活化倾向，人们追求的是最大限度的轻松愉快， 于是感性享受的绝对化、生活的流行化趋势，以至大众审美文化有缩减为纯粹的供消遣娱乐的文化。诸如卡拉OK、MTV、广告、网络游戏等的流行正是当代审美文化娱乐化、感官化的表现。
微电影作为新生事物，也与当代审美文化多元化不无联系。一方面，多元社会提供了微电影创作所需的条件，多元化观点、多样化形式、个性化表达正是微电影创作的艺术源泉。另一方面，当今社会，人们的生活节奏加快，生活压力增大，人们的生活碎片化日益明显，随着微博、微信、微电影等的出现，微时代已经到来，在紧张的都市生活中，大众没有整块的时间用来休闲娱乐，利用零散的、碎片的时间来消解生活的压力成为大部分人的选择，而微电影的出现正好满足了当下受众的需求。微电影形式简单，短小精悍，恰好符合受众即时消费的诉求，它既可以满足时间上的“碎片化”需要，同时也可以满足传播上的“碎片化”需求。微电影播放平台主要是新媒体，如电脑、3G手机等，由于电脑和手机体积较小，很大程度上突破了空间和时间的限制，适合在流动状态播放，如在汽车、飞机、轮船等交通工具上播放，这就使影片有可能随时随地播放，扩大了受众范围；移动通讯技术的普及让每个人都有可能随时接触到网络媒体，对微电影的获取、接收、观看都变得更加容易。通过“微电影”的艺术表现方式，人们可以获得更多的精神享受和情感愉悦。微电影是碎片化生活方式与当代审美相结合的产物，符合大众审美心理需求，理应成为当代审美文化的重要组成部分。
微电影的出现也是当代审美文化娱乐化、感官化的重要表现。当前正处于网络时代，娱乐越来越普遍化、大众化，追求休闲、渴望娱乐成为当下人们解除压力的最佳方式，微电影适应了当今社会生活的快节奏，人们通过看“微电影”所能获得的精神启迪与情感愉悦或许并不少于电影和电视连续剧。微电影表达的内容具有很大的包容性，亲情伦理、奋斗励志、科幻想象、时尚潮流，商业文化，诸多内容都可以成为微电影的表达对象，受众在碎片化的审美中通过影像的观看可以获得更多的感官化体验。例如爱奇艺出品的系列微电影《城市映像2012》以美丽、自然、奋斗、幸福、关爱等为关键词，力求探寻城市与人之间的微妙关系，洞察社会万象与城市情感故事。《阿布》作为开篇，借助一对父子的故事，探讨了都市人对自然的态度和对自我价值的认同问题，三星Galaxy SIII手机的功能也在影片中得到了集中的展现。片中城市中的父亲与热爱雨林的儿子经过一系列的曲折，消除情感上的隔阂，由于语言无法表达出彼此内心的最真实感受，最终父子两人借助各自的三星Galaxy SIII手机，通过即时无限传输的方式实现了双方所珍视的影像记录的共享，该片通过巧妙的创意，将故事赋予品牌，实现了品牌理念与观众情感的深度沟通。
在以商品广告为主制作的微电影当中，文化的符号化、感官化更加明显，影视明星、商业名人、文化名人成为拍摄的重点，他们作为大众文化的引领者，在微电影广告中通过他们的演绎，商品的文化内涵和价值内涵实现了符号化、感官化，这种演绎方式因为其强烈的新奇性和故事性更容易被大众接受，通过视听结合的方式取得了更佳的传播效果。例如2013年奥迪Q3上市之际推出的微电影《双城记》，由著名导演陈国辉执导，由angelababy和余文乐共同出演，余文乐在片中扮演一个画室主人，他也喜欢坐热气球去飞行，Angelababy则扮演一名暂休假的编辑，在无意间相互关注以及相识之后，Q3成为他们最后的定情信物。 该影片展现了当代都市年轻人追求真实自我，用积极主动的方式重塑潮流的生活态度。将品牌理念与故事内涵紧密结合，并借助明星效应达到品牌传播目的。
三、结 语
微电影是当代审美文化的重要产物，适应了当代审美与生活同一化的趋势，也充分体现了当代审美文化娱乐化、感官化的特征，如何在当代审美文化视野中推动微电影的发展，加强当代审美文化与微电影之间的互动，是一项重要的课题。
注释：
① 王建疆：《审美学教程》，复旦大学出版社，2007年版，第225页。
② 姚文放：《当代审美文化批判论纲》，《北京社会科学》，1999年第1期。
③ 许宁：《论当代审美文化的特征及成因》，《社会科学辑刊》，2004年第1期。
[参考文献]
[1] 李进书.微电影：媒介文化的新宠[J].河北大学学报：哲学社会科学版，2012（05）.
关于亲情的美文范文第2篇
关键词：文化差异；中国文化；美国文化；刮痧
引言
由于地域、历史、政治等多种因素的原因，每个国家、民族都有自己的文化，一种文化一旦形成，就会对成员产生影响，于是生活在那种文化中的人会有特定的思维方式、价值观念。当两种不同文化的人生活在一起的时候，难免会产生文化冲突，甚至无奈。中美文化属于两种不同的类型，各具特色。电影《刮痧》就讲述了一个关于中美文化冲突的故事，中国人许大同为了追求美国梦来到了美国，经过多年奋斗，有了事业上的成功，家庭的幸福。他的妻子简宁，也是一个中国人。大同虽然在美国生活了多年，可小的文化差异在日常生活中仍然处处可见。影片主要围绕刮痧这一事件将中西文化冲突引向了。价值观的不同，导致了一系列的误会与冲突。
一、个人主义与集体主义之差异
中国注重集体主义，在传统价值观念中反复强调集体利益高于个人利益，当集体利益与个人利益发生冲突时，个人利益应该服从集体利益，强调牺牲个人利益去保全集体利益。而美国文化是一个强调个人主义的文化，认为个人的自由、利益不可侵犯，集体利益不该凌驾于个人利益之上，所以他们不会为了集体利益去牺牲个人利益。
集体主义与个人主义之差异电影《刮痧》中有所表现。当大同的妻子简宁分娩时，大同因为开会而不在场。对于美国人来说这种“开会比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他们不能接受这种事情，所以接生护士在听证会上情绪很激动，并且说这件事情会让她一辈子都记得。
二、等级观、伦理观之差异
以儒家思想为核心的中国传统文化，历来主张尊卑有序。中国几千年来都是等级分明的皇权制度，不管是对于国家的统治，还是家庭的管理上面都强调等级和尊卑。所以在许大同，这个具有中国血统与文化的中国人身上，还是可以看出这种等级思想的影响，不管是对父亲的那种尊重还是对妻儿的管教上都能看出，同时认为“我管教自己的儿子天经地义”。他父亲那句“你当面教子背面教妻，”更是这一文化的反映。而美国文化中，他们没有严格的等级制度，认为人人生而平等。
在传统的儒家思想的影响下，中国文化从来都强调“忠”、“孝”、“礼”几字。认为对别人要尊重，礼数相待，对父母，讲究孝顺。在影片中，许大同为了父亲，隐瞒了事实，一再承认是自己对儿子进行的刮痧，并且一再制止妻子说出事实。在美国人眼里，为了孝而说谎是不可理解的。同时在解读中国经典英雄人物上面也能看出来，孙悟空偷吃仙桃、仙丹等行为在美国人眼里也不能理解，认为这不是道义，他们不能理解中国人所崇拜的道义与英雄行为。
三、当前利益与长远利益之差异
中国是一个在乎长远利益的国家，要看长远利益，当前利益服从长远利益等思想已经深入到了中国的传统文化中。在影片中，当妻子难产时，许大同选择了保大人，认为“留得青山在不愁没柴烧”，以后还可以生小孩。
四、“天人合一”与“天人相分”之差异
中国传统文化强调“天人合一”的思想，强调人和自然的和谐相处。在“天人合一”和“阴阳”学说的基础之上，中医基于人体的理解是一个阴阳调和的过程。中医认为人体的结构可以用阴阳来形容，当阴阳失衡时，身体就会出毛病。而美国文化信仰的却是天人相分，认为人和自然是分开的，人可以支配自然界。
影片中最大的冲突就是在刮痧上，这个在中国流行了几千年的治疗方法，在美国却被用来当做虐待儿童的证据。中西医学完全不同，在他们的思想中，这种方式与他们西医治疗方法完全相背离，所以不能理解刮痧这种中国传统治疗法。在影片中，当许大同竭尽全力去对刮痧进行解释：“这是一种传统的中医疗法，中医认为，人体的七经八脉，就像无数条小溪流向江河。人的身体是一个复杂的生命脉络，气在全身流动，气沉丹田。”而在场的所有的美国人都认为许大同在胡说八道，不知所云，于是迎来了一系列的矛盾。
五、亲情与法律选择之差异
在交往中，中国人注重情感。而美国人则信任法律，认为它适合于每一个人，人们应该按照法律规定办事。中国人可以“法外开恩”，而美国人则信“法不容情”。
在影片中，许大同送父亲回国，父亲因为牵挂自己的孙子，就问了起来，许大同看出了父亲的心思，就跑了出去，把小孩接了过来。这已经违法了，看他认为他应该这么做。
六、朋友观之差异
中国人注重朋友情谊，认为真正的朋友应该是“有福同享有难同当”。觉得朋友就该为自己的利益着想，站在自己的一边为自己说话，应该讲“义气”。中国人强调朋友对自己的忠实，容不得背叛。在美国朋友之不愿意承担过多的义务，交友处事的顺序是法律、道理、人情。
在影片中，许大同在面对第一次听证会时请的律师是自己最好的朋友昆兰这位知识产权法，仅仅因为昆兰是自己的朋友，信得过他。他认为昆兰肯定会站在自己这边说话，肯定会为自己“赴汤蹈火”。可当昆兰看到了孩子背上的“伤痕”后，感到很气愤，不再为许大同辩护了。在听证会上，昆兰出席证人，承认了许大同确实因为小孩打架而打孩子。许大同不能接受自己的朋友这样对待自己，于是感到很气愤，认为应该断绝一切关系，甚至辞职，认为“道不同不相为谋”。而昆兰却没有意识到自己做错了什么，不能完全理解大同的朋友观，于是感到很无奈。
结论
电影中的许大同，在解释得不到理解的时候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗户等。因为他的解释，在他眼里看来理所当然的事情，在不同文化的人眼里看来却是“胡说八道”。当不同的文化碰面的时候，冲突难免。但是在结局中，当对方的文化得到理解的时候，一切误会都化解开来。在跨文化交际中，我们应该时刻记住文化的差异。一旦了解了对方的文化，也就能理解对方的行为，就像电影中最后的大团结。
参考文献：
[1] 李丽虹，丹：浅析电影《刮痧》中的中美文化差异[J]. 电影文学，2011（4）.
[2] 马樱：从价值观角度解析电影《刮痧》中的文化冲突[J]. 电影评介，2008(7).
关于亲情的美文范文第3篇
《刮痧》故事发生在一个在美国圣路易斯生活的华人家庭，当丹尼斯肚子受凉引发肚子疼时，刚刚到美国的爷爷利用中国传统的刮痧技艺治疗好了孙子丹尼斯的病。但是在刮痧这种技术并不被美国人认可，并被误认为是老人虐待丹尼斯，然后发生的一系列的故事，结局是误会解决，老人和孩子的得到了合理的对待。
1、《刮痧》中西方文化差异
认识一个事物，必须要由表及里，从现象看本质。从跨文化差异来看《刮痧》中西方文化冲突也必须要遵循这条路线。表层文化一般包括：当地的建筑的建筑风格，生活的语言和生活方式，可以接触到的生活艺术，以及当地采用的政治和经济制度。深层文化一般包括，当地群体的价值观，认识观，行为方式。本文将从几个方面来解释跨文化差异在电影中的冲突。
1.1 《刮痧》中西方文化差异―表层文化差异
表层文化包括当地的建筑的建筑风格，生活的语言和生活方式，可以接触到的生活艺术，以及当地采用的政治和经济制度。在电影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上来看，已经是一个融入美国社会的华人了。但是，因为老父亲的刮痧而带来了美国社会对徐大同的一系列不信任而导致工作和人脉都失去。这种电影的故事情节深刻反映出，徐大同虽然在表面文化中已经被公众认可，但是在意识形态方面特别是文化方面仍然没有融入当地的社会，同时也体现出中西方文化的差异。
1.2 《刮痧》中西方文化差异―深层文化差异
深层文化一般包括当地群体的价值观，认识观，行为方式。其中价值观是最明显和最核心的事物。价值观是一种由当地文化，当地生活方式，行为方式和当地的地理环境公共形成的一种观念。它是引发不同文化冲突的根本所在。
1.2.1从人性观角度阐述影片中的中美文化冲突
美国的建国之父是信奉“人之初、性本恶”的。于是有了三权分立，有了多如牛毛的繁规细则，让人有章可循。在中国由于儒家思想的影响，人们相信人性基本是善的，如中国人家喻户晓的《三字经》的第一段就说道：“人之初，性本善。性相近，习相远。”因此，中国传统文化向来重视以德育人，强调榜样或模范的引导力量。影片中，虽然我们在表面上没有看出这方面的文化冲突，但是细细品味，我们不难得出正是由于中美对人性的不同解读才产生了整个“刮痧”诉讼事件。
1.2.2人与自然的关系――“天人合一”与“天人相分”思想的对立
在天人合一”思想和“阴阳”学说的基础上。中医学认为人体的结构和功能可以用阴阳来概括，疾病的发生是由于人体阴阳失去相对平衡所造成的。西方医学接受“天人相分”思想，以解剖学为基础。力求“精确”与科学验证。电影《刮痧》中。从表面上看，东西方医学的不同似乎是产生这一系列误会的根源。
1.2.3从价值优先选择角度阐述影片中的中美文化冲突
在一个人的认知结构中存在着多种价值观念。当某种价值取向与另外一种价值取向发生冲突时，人们往往首先需要做出价值优先选择。
1.2.3.1集体与个人之间的选择
美国人强调个人利益，对集体采取有限奉献的态度；而中国人认为集体的利益高于个人，不能因小家误了大家，强调对集体的完全奉献。影片中，在简宁分娩时，许大同由于公司开会而未能到场，这种选择在美国社会是无法接受和原谅的。
1.2.3.2妻子与未出生的儿子之间的选择
美国人强调人权。影片中，广慈医院的妇产科护士在法庭上提到，由于简宁难产，许大同明确地做出了“保大人”的选择，因为在他看来，这是人之常情。“留得青山在，不怕没柴烧”。而护士则认为他不给孩子生存的权利。
1.2.3.3亲情与法律之间的抉择
送父回国时，许大同体会到父亲心情。他不顾美国法律将儿子从福利院中偷了出来，为的是让父亲在回国前见上孙子一面。在他心中，当时亲情已凌驾于法律之上。这种行为与美国尊重法律的价值观产生了冲突。
2、中西方文化差异产生的原因
从电影中，我们可以看到很多情理之中但却非常意外的情景，这也在真实层面上反映出中西方文化的差异。在文化交流过程中，一方文化总是要求令一方文化服从自己的规则和条件，并根据自己的规则和条件来理解令一方文化的行为从而做出合乎自己文化习惯的判断。但是，这种预判在很多情况下，都会造成误解。我们将从不同角度探讨中西文化产生差异的原因。
2.1中西文化的产生背景差异
中国文化是在黄土高原上孕育和发展起来的，保持着长期的连续性和稳定性。中国的思想文化是儒学定于一尊而又兼容释道的文化。它以其特有的悠久、单纯的传统，以其特有的凝聚力和消化力，进入了近代世界一体化和文化大交流的时期。拥有上下五千年渊源历史宝贵遗产的炎黄子孙，在当今的21世纪现代社会，仍然遗传了祖先们的优良传统。
西方近现代文化主要是从古希腊罗马的异教文化发展过来的。古希腊伦理学和价值观的基本特征则表现为尚知和崇理。“作为一个自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲学的沉思被强调为最高的德性。孕育和起源于海边的文化注定了他们性格上的开放。这是与中国文化的大不同！
2.2中西方文化产生的历史文化渊源
哲学方面。哲学是人们在日常生活中自己逐渐形成的关于世界的想法。从14世纪开始，西方开始了文艺复兴、宗教改革和启蒙三大运动。这三大运动都主张人文主义，讲究人的天性，所以，西方理性思维特别的浓厚。西方医学也建立在理性思维上，认为哪里有病就应该医治哪里。以中国传统文化为代表的东亚文化，主张人与人之间的关系，讲究因果循环。中医也建立在这个哲学的基础上，认为人体是一个系统，一个地方出现问题，可能是不同地方出现问题引起的，所以中医才能一个药方对应一个病症，不认可万能药物。在片中，刮痧这种技巧在许大同和很多观众眼里，是在普通不过的治疗办法，生病爷爷给孙辈治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕迹是因为老父亲虐待而至，打儿子是不合乎情理的。
意识方面。这里是大众普遍认可和形成的统一的意识，这种意识有着民族性。（下转第277页）
（上接第275页）中国人讲究：“苟利国家生死以”的集体主义精神，集体利益高于个人利益，整体价值实现才是真正的实现，所以在中国人特别是年轻人心中的理想，通常都与家庭和国家有关，对于国家方面的责任和义务通常认为是必须要承担的。美国人讲究个人，个人主义十分浓厚，讲究天性、个性和自然，个性独立不讲究考虑其他人的感受。所以美国自由化趋势非常明显，无政府主义也比较多，人们大多按照自己的喜好和偏见来挑选。虽然，片中导演安排了一个非常圆满的结局，但是在实际生活中，中美文化交流中，意识方面造成的误解非常的多，很多问题都不是可以得到圆满结局的。
3、从电影《刮痧》中看文化冲突解决办法
不同文化之间通常都存在着差异，如何在文化交流的背景下解决不同文化冲突是非常重要的。在文化冲突时，我们一方面要做好理解工作，一方面要通过实践来解决问题，本文将过片中情节来说明一下可能的解决办法。
3.1解决文化冲突有效办法一：协商
不同文化交流时，一方文化想要彻底泯灭一方文化从而扩大自己影响范围是不可取的。应该采取协商的手段。以中美文化为例，中美文化交流时应该多协商。在片中，许大同一个非常美好的家庭因为一个简单的刮痧而濒临破散，许大同面对这种冲突没有选择回避，退让，妥协，而是经过多方协商，解释来证明了自己的清白。我们应该从结局中看出，文化差异造成冲突是不可避免的，但是由于全球化的影响，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同点还是非常多的，在关乎人本质本性上，文化差异不是问题。
3.2解决文化冲突有效办法二：实践。
在片中，昆拉最后去一家中医诊所，体现了中医特有的魅力，并被中医博大精深而吸引。昆拉是典型的美国文化的代表，对中国文化开始表现不理解甚至排斥，但是后来亲身体验到中医魅力以后，理解了许大同和其父亲的行为并为他们做辩护，说服美国相关的部门对徐大同及其父亲撤销指控。在这个过程中体现出了，实践是解决文化冲突最有效的解决办法。身处文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有冲突才有解决办法，才有进步。
3.3日常解决文化冲突有效办法三：学习不同文化的语言
在日常生活中，解决不同文化的交流最终靠的是语言的交流。学习当地文化的语言，才能了解当地的文化背景，才能体会到当地的生活习俗和生活习惯，只有建议在语言共通的基础上，才能更好的交流，才能更好的避免因为不同文化造成的误解。片中的许大同一家只是冲突的一个小小的方面，通过观看本片，可以对如果解决文化冲突做出更深刻的探讨。
关于亲情的美文范文第4篇
低年级孩子识字少，语言表达还不够精确，但是想象力丰富，形象思维活跃，且对图文并茂的画报、图书之类内容特别感兴趣，对其中一些我们成人看似割裂的一幅幅画面，却能凭借自己的理解、想象编出有趣的情节来，还常常在其他人面前津津乐道自己独特的“长篇创作”。针对这些现状，我们决定在低年级开展“快乐识读绘写”实验。所谓“快乐识读绘写”，就是先通过课外趣味识字调动学生的识字热情，提高学生的识字能力，然后通过师生共读图画书、儿歌、童诗等大量优秀读物，在阅读之后借助图画和语言表达自己的阅读体验，使孩子在美好的事物中得到心灵的浸润，在幸福中不知不觉地成长。
2010年9月，我们正式选择在一年级3个班同时开展“识读绘写”的教学。为了让家长更重视督促学生完成“识读绘写”作业，我们召开了三次专题家长会——“让我们的孩子爱上阅读吧”、“为了孩子一生的丰富”、“请跟我来”。在家长会上，我们进行了第一次的读绘写《小种子》。一开始，有的家长感受不到其中的乐趣，但是随着孩子兴趣的提高和讲述能力的增强，家长们感受到倾听和分享的快乐。在学完汉语拼音之后，我们鼓励孩子和家长合作，自己用音节记录故事的一部分；学习写字之后，家长就不必帮助孩子记录故事了，而只是聆听和欣赏。现在，“识读绘写”作业已成了家长和孩子们周末交流的主要话题。
为了避免指导学生阅读的随意性，我们在研究准备阶段，组织课题组老师学习有关语文教学策略研究和“识读绘写”结合的理论文章，查找国内外关于同类课题的一些研究，收集、处理信息，制定课题方案，编辑“识读绘写”本，并请专家指导。每学期开学前，我总会精心挑选出阅读内容，并与学校开展的“文明银行”活动和家校联系相结合，制定了《洛王小学家校联系手册》。其内容包括：“文明银行”活动评比细则、每周晨诵的小诗、每日识字、优秀儿童故事……老师可以在手册上对学生一周的表现和家长对孩子学习情况的督查进行评价；学生每天可以把家庭作业抄在上面，每周五阅读课后可以在上面完成“识读绘写”作业；家长可以从中及时了解孩子在学校的表现。另外，在识字内容的选择上，每学期各有侧重点。如，一年级上学期是在朗诵以学习、行为习惯为主题的儿歌中识字，一年级下学期是在猜字谜中识字，二年级上学期是在诵读《三字经》中识字，二年级下学期是在积累成语中识字。“识读绘写”内容则以亲情、友爱、亲近大自然等为主题。
两年来，我们坚持在每周二和周四中午为学生朗读10分钟美文，每周五的阅读课上先讲述一个图画故事，再指导学生创作。在一个个动听的故事中，孩子们有了自己的收获：在《彩虹色的花》中体会到了生命的意义在于奉献，在《好饿好饿的毛毛虫》中享受着成长的快乐，从《小猪变形记》中明白了做自己的快乐，从《想吃苹果的鼠小弟》中学会了合作……人性中美好的种子就通过故事和画笔播撒在孩子的生命里，阅读课成为了孩子们的期盼。
通过“识读绘写”，孩子们的想象力更丰富了，一幅幅精美图画、一个个妙趣横生而又充满智慧童趣的小故事在孩子们的笔下诞生了。
关于亲情的美文范文第5篇
美术馆作为一种公共传播空间与媒介,主要传达公共审美文化。公共审美文化是指由政府主导、社会参与形成的普及审美文化知识、传播先进文化艺术、提供精神和艺术食粮,满足人民群众审美文化需求,保障人民群众基本审美文化权益的各种公益性文化机构和服务的总和。美术馆是开放性的公共空间,其根本目的在于体现一个社会的公共审美精神及公共审美利益。美术馆虽然是一个专业的审美展示空间,但是它担负的却是普及艺术、提高大众审美水平的美术教育任务。大众美术教育以提高大众审美能力、欣赏水平为宗旨,是精英美术教育和专业美术教育的有力补充。正是由于美术馆的存在,才使大众美术与精英美术之间的隔阂得以消解,从而在二者之间建起沟通的桥梁。
大众美术教育是一个提高全民族文化素质的有效工具,是素质教育的一个重要组成部分。在当代社会,美术世界已渗透在我们生活的各个方面,成为我们生活中不可缺少的一部分。大众美术教育可以使人们更全面、更具体地感受到现实生活的美学意义。大众美术教育的这种意义在今天显得尤为重要,这是因为在当代社会,由于社会分工的专门化,人们已越来越容易被固定在一个非常有限的工作岗位上,这种情形容易片面发展人的本质力量的某些方面,而其他一些本质力量(比如对美术的审美能力)则因抑制而得不到发展。这样,人也就容易丧失对生活全面的、具体的感受力而成为一个“单面人”、片面的人。而要提高全民的美术教育,其中一个重要的途径就是让大众走进美术馆。美术馆和其他媒介(电影、电视、互联网、报刊、广播)相比,它最大的优势就是能够使观者直接面对美术原作,使他们能身临其境地欣赏美术作品,得到美的享受,受到审美教育,从而净化心灵,提升精神境界。
大众美术教育是美术返回社会生活和人民大众的必由之路。美术家们并不是单纯为了反映生活而去从事美术创作,他们的最终目的还是希望通过对生活的反映来干预、参与甚至重构我们的社会生活。但是要做到这一点,就必须通过大众的美术接受与消费环节,美术作品才能在返回社会生活的过程中去完成干预、建构社会生活的使命,这就要求美术家的作品通过大众的审美接受,实现美术的社会功能、教育功能和审美功能,也就是说美术馆在一定程度上担负起使艺术家个人的美术作品成为社会文本以及实现社会审美功能的重任。依据接受美学,再好的美术作品在没有经过大众阅读时只能是未成品,只有经过大众的审美接受才能成为真正的美术作品,美术家的作品通过美术馆这种独一无二的媒介,使个体的创作通过大众欣赏、阅读形成强大的社会审美效应。美术馆作为大众审美接受的主要环节就是要通过它的特殊展示功能,实现美术品的教育功能、社会功能和审美功能。这主要体现在如下几个方面:
一、美术返回社会生活就内在于美术的大众接受和消费形式之中。从创作主体——美术家和接受主体-人民大众的数量关系来看,接受主体要大大多于创中国整理作主体。人民大众是人类社会生活的主体,他们的社会实践,他们的情感、思想、信仰,构成了丰富的社会生活内涵和感性形式,成为美术家反映的对象,所以,当美术作品通过美术馆这一举足轻重的社会传播中介而与广大的人民群众发生审美关系时,就意味着作品已返回社会生活。
二、美术的大众接受与消费使美术重返社会生活还表现在它对社会生活的影响和构造新的社会生活上。从接受的角度看,美术作品所构造的现实生活还仅只是潜在的,它必须通过大众对美术作品的接受,大众接受者不但被作品所构造的新的现实所感动、从而以新的态度,新的眼光,重新审视、理解现实生活,而且还能在现实生活中通过社会性的实践活动把精神力量转化为物质力量,在社会实践中重新构造我们的现实,而这一切都有赖于美术馆的展示、传播功能。
其三,进入后现代以来,美术由崇高逐步走向大众与通俗,美术由作者中心论、作品中心论转向了读者中心论,大众的审美取向会直接影响到美术家的创作倾向,由此大众美术教育成为一个不可回避的社会问题。美术家在美术馆展示美术作品就是检验大众对作品的态度,从而了解大众的审美取向,进而调整自己的创作走向,尽最大可能地创作出符合大众审美需求和大众喜闻乐见的美术形式。这就是说大众的审美态度必然会对美术家的创作起到客观的推动作用或阻碍作用。当艺术家的美术作品得到大众的首肯,符合大众的审美口味时,大众就成为美术家创作的助推器,反之就成为美术家创作的障碍。美术史证明只有那些既有鲜明艺术个性又深受大众喜爱的艺术家才最终名垂千古,而那些所谓“曲高和寡”的艺术作品由于只有极少数人喜欢,所以难以被时代所认同,齐白石就是一个不可置疑的正面典型。
中央电视台在2003年冬季举行的傅抱石画作现场拍卖直播中,主持人王小丫公布了关于傅抱石先生的民意测验结果:近百人中仅有一人知道傅抱石,俩个人进过美术馆,这意味着大众的美术教育还非常薄弱。为改变现状,国家必须通过多元的方式和渠道,让更多的人进入美术馆,享有欣赏美术的权利,使美术能融入个人的生活世界。只有人人都能从美术中体味快乐、分享创作者的艺术世界和精神世界时,美术馆、美术事业、美术市场才能走向繁荣昌盛。
美术馆作为一个开放的文化机构,承担着收藏、研究与陈列文化产品,进行文化传播的功能。在我国,美术馆作为新形势下的公共文化机构,其重要功能之一就是公共文化服务,它的服务水平直接关系着美术馆在公众心目中的地位。由于各种原因,中国的美术馆在很大程度还没有真正走进大众视野,许多人都认为美术馆是给专业人士看的,离自己的生活很远。这就要求美术馆必须不断创新服务手段、提高公共文化服务水平,为完成当前这个迫切的任务,中国美术馆近年来在公共教育方面的一些探索颇有借鉴价值:
一、通过艺术讲座使大众了解艺术
2010年以来,中国美术馆已经围绕展览相应举办了20多场形式各异的活动,包括专家讲座、观众体验活动、少儿美术夏令营等,其中,学术讲座已成为中国美术馆影响和引导观众审美的一个重要形式。
“建构之维——2010年中国当代艺术邀请展”,首次大规模地将体量巨大的当代艺术品搬进了国家级美术殿堂。当代艺术虽然目前炙手可热,广受市场追捧,但不能不承认,X对于普通大众而言,仍然充满了陌生感,面对具有前卫色彩的当代艺术作品,有许多人由于不了解或不理解而难以接受,那些看惯了中国画、油画、版画、雕塑等传统艺术形式的公众,对于如何欣赏当代艺术,感到束手无策、一筹莫展。
让真正好的艺术走进大众,这不仅是艺术家们共同的心愿,也是许多美术馆努力的目标。围绕展览举办讲座是以学术的方式加以引导的重要方式。
《怎样欣赏当代艺术》就是中国美术馆特邀艺术理论家、北京大学教授朱青生举办的专题讲座。朱青生教授深入浅出地介绍了传统艺术到当代艺术的发展历程,也与听众分享了他对当代艺术的认识,他还与听众们一起参观展览,并鼓励参观者发挥自己的想象力,赋予作品不一样的意义,讲座取得了非常好的效果,许多听众改变了对当代艺术的看法。
此外,中国美术馆还邀请新闻媒体参与讲座,并就展览和讲座内容与专家学者进行互动交流,这种通俗易懂的方式对传播、普及艺术也大有裨益。如在吴冠中纪念展期间,该馆从吴冠中的人生、艺术等不同的方面分别举办了专题讲座、报告会,让大师的风采真正深入听众心中。“澳大利亚土着艺术展系列讲座”“科学与艺术的互动——新媒体艺术在中国”等专题讲座也取得了较好的效果。
二、以美术活动开启美术教育
进行大众美术教育必须从幼儿园和中小学抓起。国外的中小学经常将课堂搬进美术馆,这样的好处是既能让学生从小养成良好的热爱艺术的习惯,又能让学生直接面对美术经典作品得到美的熏陶,从而把抽象、生硬的美术教育变得生动活泼,让中小学生在愉快、感性和形象的氛围中接受艺术的洗礼,使他们的精神得以陶冶和净化。我国的中小学校也应该借鉴国外的教育模式,多让中小学生走进美术馆欣赏美术作品,从小就培养他们的美术兴趣,提高他们的美术修养。
这就需要中小学校长、教师多与美术馆的公共教育部取得联系,二者的合作与互动对提高中小学生的艺术鉴赏力大有裨益。
