般若波罗蜜心经
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般若波罗蜜心经范文第1篇
经函长21.5厘米，宽14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片长20厘米，宽13厘米，每一张重45-52克。银函和牒片总重1220克。经英国牛津鉴定公司对银函及牒片鉴定，银函是银（62.4%）铜（37.4%）合金，牒片是银（57.6%）铜（42.2%）合金。根据冶金分析，基于观测到的晶间腐蚀结构，腐蚀是长期过程的结果，并不是人为造成。
经函造型、纹饰、造像及文字信息丰富。基于器型，纹饰特征（云纹、连珠纹、嘉陵频迦纹），当为辽代珍贵文物。罗汉形象表现了不同年龄段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也变化多样，表现出不同的个性特征。这些造像明显受到龙门石窟看经寺洞窟罗汉造像的影响。更为难得的是，经函有完整的《般若波罗蜜多心经》经文。这件经函当是研究辽代金银器纹饰，罗汉造像及《般若波罗蜜多心经》的难得实物。
一、鎏金银J顶宝函
银函钣金焊接成型。函体长方，J顶。盖与函身以子母口扣合，直腹，平底，盖与函体在背后以铰链相接。函顶錾饰一对嘉陵频迦纹，人首，鼓翅华尾，手持花枝，空隙处填饰绶带云纹为衬。四周围捶揲一周联珠纹方框。其外饰一周绶带云纹。叠涩长边绶带云纹十朵，侧边绶带云纹七朵。函体四面饰缠枝纹。底部中心饰大朵牡丹纹，下托云头纹，四周饰绶带云纹。牡丹花繁叶茂，生机盎然。叶脉花蕊刻纹清晰，叶边缘和花瓣饰碎线纹（图二）。
嘉陵频迦是佛教经典中好音鸟的梵语译音，嘉陵频迦纹在唐代使用比较多，辽人对它表现出了特殊的喜爱之情。辽代的嘉陵频迦纹，体态单一，其特征为人面人身，女性，大型花叶尾，手持乐器或捧侍物，侧身手捧于胸前。这件银函的嘉陵频迦，下托云头纹，其羽翼和花叶尾刻画尤为生动。
辽代的云纹非常有特色。这件藏品的绶带云纹，在辽代使用的最为广泛，流行时间也最长。云头中装饰碎线纹，云头下有二三道横线，如同扎结的绶带。绶带云纹两侧加长或出尖角，是契丹独特的纹饰。联珠纹，最早作为一种外来文化，随着金银器逐渐完成中国化的过程。在辽代，联珠纹的使用很广泛，或作边饰，或作栏界。联珠纹在这件银函纹饰上，使平面图案增加立体感，匠心独运。
盖上铆有箱扣，似唐代造型。尾部宽大。箱扣的扣身细长，不能活动而铆死在盖上；箱扣头端卷出圆孔以贯锁舌。函身上铆有一对锁鼻。盖与函身扣合时，箱扣头端圆孔与函身一对锁鼻，成三孔一线，长舌锁的舌头即穿过达到锁定的目的。长舌锁已佚。
二、十八罗汉像
在经函内有，装有银牒十八片。每一张银牒左边錾饰一尊罗汉；四角饰绶带云纹各一朵，云纹两侧长出尖角，云尾拖带两个小卷云纹。这十八尊罗汉，线刻手法生动，姿势表情独富变化；形神兼备，独具变化性及艺术性，实为罗汉像之精品。
自2-3世纪，中国佛教造像初兴；3-4世纪石窟艺术崛起以来，雕塑的题材总是以说法佛像，或交脚弥勒菩萨像等为主尊，而有关“罗汉”这个题材的创作，在这个时期还是相当少见的。现存年代较早的罗汉像实物，应是甘肃张掖金塔寺石窟西窟，窟内中心柱北面龛上的几尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均顶上光圆。北魏以后，罗汉像创作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦叶阿难像），在释迦世尊坐像的左右两旁，创作了一老一少的二比丘。
盛唐以后，渐渐有了创作多位罗汉像，成群成列的排在一起，脱离了附属的地位，而且各个罗汉像造形均不同，各尽变化，以表现相异的性格，感情，手法上较前又进入另一阶段。龙门石窟看经寺洞窟的罗汉造像，大约建于盛唐武则天至玄宗时期。虽然造型一律呈立姿，但颜面表情丰富，变化多端，而头面的转向及双眼神情，更是生动活泼。尤其双手的表现法，由合十到结各种不同的法印，由握禅杖到持香炉，持数珠，持如意，持莲花等。
这件经函内的十八尊罗汉像，或坐或站，面部特征刻划各异，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所语者，有疾首蹙额苦心冥想者，有洗身恭听虔诚作礼者，有扬眉张口若作辩论者，有柱杖回顾有所瞻望者，有翘首仰天遥望晴空者，有以手抚胸沉思不语者等，各具性格，面貌各异。
下面将几尊罗汉以在《般若波罗蜜多心经》经文中出现的顺序，在此分享。
第一至第七尊者为立姿罗汉，与洛阳龙门石窟看经寺唐代立姿罗汉群像相比，更为成熟细致。第一尊者，一袭法衣裹住身子，微侧向右前方，手持卷轴经典（图三）。
第三尊者，褒衣博带，微侧向右前方，气宇轩昂，身体前倾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辩经（图四）。
第六尊者，微侧向左前方，面目舒朗，手拿大莲花，年青俊逸（图五）。
第八至第十八尊者均为坐姿罗汉，此十一尊坐姿罗汉与五代坐姿罗汉雷同。第八尊者，年龄稍老，微侧向左前方，低首，一袭法衣，偏袒右臂。横眉，右手执拂，左手按膝（图六）。
第十四尊者（图七），年龄稍老，微侧向左，低首。上半身脱法衣，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置经典。“两眼方用，双手自寂，用者注经，寂者寄膝。”
第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作两手持经卷读诵之相。虔诚之相，无用言表（图八）。
三、《般若波罗蜜多心经》
在经函内的银牒十八片右边，共抄刻般若波罗蜜多心经经文552字。首片抄刻“般若波罗蜜多心经 如是我闻 一时佛在王舍城耆^崛山中 与大比丘众及菩萨”。接下来的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“时彼众会天人阿修罗q达婆等 闻佛所说 皆大欢喜 信受奉行”。
《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》。它和《金刚经》一样，在佛界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。这部经典最早是由后秦著名法师，译经家鸠摩罗什传入汉地，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和均甚流行。流传最广的汉译本则是后来玄奘大师翻译的《般若波罗蜜多心经》。历史上的《心经》汉译本共有十一种，重要的除了以上所说的两个略本外，还有五个广本。
般若波罗蜜心经范文第2篇
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[5]毛.《般若波罗蜜多心经》注解[OL].见慧海佛光网：.
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般若波罗蜜心经范文第3篇
现身说法：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
心无挂碍：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》中有：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。
三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
愁眉苦脸：“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
家贼难防：佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
苦口婆心：即“老婆心”，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”“老婆禅”。
一尘不染：色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
世界：指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
醍醐灌顶：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
心心相印：心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
般若波罗蜜心经范文第4篇
“观音显圣”玉雕我在岫岩县城王德明老板那里看过，印象甚好，其玉料、雕刻、观音及波罗蜜多心经俱精，堪称“四绝”，是不易多得的妙品，也是当代玉雕的代表作之一。2005年10月，又在《收藏》杂志“清雍正朝文玩专号”上见到戴应新先生特撰《中国瑰宝岫玉雕“观音显圣”》之宏文，拜读之后，觉得其文全面地介绍了“观音显圣”的多方价值，在当前市场上玉器信誉不佳、商业包装泛滥的恶劣气氛下，能够客观、公允地对一件玉雕加以评论，向读者作正确介绍，坚持有良心的学者身份，做得四平八稳、无懈可击，是难能可贵的。
在此我想强调的是，一件现代佛教玉雕或玉器，能够做到玉、工、像、题四者成备，极为罕见。坦率地讲，在我所见的佛教玉雕中，仅此“观音显圣”玉雕是唯一一件堪称“四绝”的妙品，尤其在其背面精篆已故佛教协会会长赵朴初居士所书《般若波罗蜜多心经》尤为珍贵。当年我们会面多次，尊称“赵朴”老，他的佛学渊博，在复兴中华佛教事业上功不可没。赵朴老善书，博采众长、自成一体，在全国书法界和佛教界占有重要地位。赵朴老亲书《心经》为“观音显圣”玉雕生辉，经像辉映，水乳相融，佛心慈悲，庄严圆满。
玉雕“观音显圣”之材料取自岫岩细玉沟。大约是在1980年之后，在河中发现了一批仔玉，本地称为“河磨玉”，其质地与孔子所说的玉有德的“温润而泽”“缜密以栗”那样的脂玉相类似。脂玉就是和田白玉河所产的羊脂白玉，其羊脂白玉并非纯白色，就像羊油那样白里透青或白中泛黄。纯白的玉不是羊脂玉，而是“呆白”或“傻白”，被人嗤之以鼻，行家里手都不会要这种纯白玉。岫岩老玉中白脂玉甚少，白中显微黄是细玉沟玉的本色。《鉴定报告》中写到：“黄白色，外层有0.5厘米厚的红褐色风化表皮。”何谓“黄白色”?也就是白中透出微黄色，如果黄色重了便是浅黄玉或黄玉，所以岫岩细玉沟老玉有白玉、黄白色玉、浅黄玉和黄玉。此玉雕本是白玉微微透浅黄色，因在水中受到氧化铁侵蚀，形成约0.5厘米厚的深浅枣红色、干枣红色的表皮。这种玉料与和田白玉不仅是同一品种(即透闪石玉)，而且油脂感觉极其细腻度、透明感、坚韧度等观感上都非常接近，如同“一对亲姊妹”。这是我们对岫岩细玉沟老玉与和田白玉河里的仔玉的观感。如果回顾历史上的古人怎样评论岫岩老玉、和田昆仑山玉的美学价值，便可了解两玉的声誉是不相上下的。如周代(公元前11世纪～公元前771年)建都丰镐，为了有效地管辖东部地区，在洛阳建立了第二首都――成周，对东部地区的山川、大地、物产、民情有了较多的了解。西周时将“]琪”定为“东方之美者”，“球琳”是“西方之美者”，“犀象”为“南方之美者”。“玎琪”为东夷语，即美玉之意，产于今天的岫岩，也就是细玉沟老玉；“球琳”即昆山玉，即和田玉和叶尔羌玉等；犀象即犀皮与犀角和象牙，这是动物，代表南方之美材。唯东西两方之美是玉。此后以至唐代，中国政治文化中心均在今关中成阳和西安，距昆仑山近了，随着丝绸之路的开辟，昆山玉――和田玉便成为历代王朝玉器的主流玉材，而东部的“]琪”――山由岩老玉便被疏远了、被边缘化了。影响所及，认识延伸，在人们的头脑中只剩下了和田玉、和田白玉河羊脂白玉。但“]琪”――岫岩老玉并未完全退出历史舞台，亦未停止开采。至20世纪40年代，被日本地质人员认定为透闪石玉，但开采重点在于瓦沟的蛇纹石――岫岩新玉。细玉沟老玉采集不断，因是民间副业，所以产量有限，对玉雕业影响不大。到了80年代，因修建工厂，重新发现了一大批细玉沟老玉的仔玉(河磨玉)，供给国内各大玉器厂，尤其扬州玉雕厂使用量很大，同时也促进了岫岩县玉雕业的建设和发展。上述简况就是江方之美的岫岩老玉发展的曲折道路。在北京、扬州等玉器厂的支持、帮助之，岫岩玉玉雕工艺有了很大的提高，其代表性玉人有李洪才大师。此岫岩老玉“观音显圣”就是由李洪才大师设计、林育森名师雕刻。此件出自岫岩本地玉雕大师之手的精作，确是改革开放30年来岫岩老玉作品的杰出代表，是采用最好的细玉沟河磨玉料、由当地30余年来成长起来的著名玉雕大师发计制作、集中国传统的吉祥文化和观音菩萨大慈大悲的佛教文化于一身的精美之作，称之为一个改革开放新时代的玉雕业的重要标志也不为过。
相信广大玉友会重新认识岫岩玉历史的、美学的及科学的重大价值，放手收藏岫岩老玉作品以充实玉器宝库。
责编 一 粟
般若波罗蜜心经范文第5篇
当得知我们需要写《玄奘之路》观后感时，我脑海里第一件想到的事便是之前炒得沸沸扬扬的埋有玄奘灵骨的西安兴教寺正面临大规模拆迁的问题。当地政府给出的拆迁原因，是丝绸之路联合申遗的需要，为了让环境更优美。虽然后来相关部门再次出面澄清涉及拆迁的仅是上世纪90年代以后新建建筑，但这其中的问题还是值得我们深思。
文物遗产，并不仅仅是建筑物，其中还蕴含了百年甚至千年的人的气息与精神，它是承载了长久的人类活动才能有今天的风貌。当地忽视众僧诉求，单方面进行规划与拆迁，高举申遗的牌子，而申遗的目的是为了保护文物遗产，可这样保护下来的遗产是否还存在遗产本该有的样子了呢？当今，申遗层出不穷，各地千方百计挤进申遗的队伍，打着保护文物的牌子，可申请成功之后就将其当成获取利益的最佳手段。申遗并没有错，可倘若其目的不在保护而在开发，就值得我们好好的反思了。当文物遗产仅仅只作为供人们参观的“文物遗产”，我想这遗产也就失去它的意义了吧。
再说说看《玄奘之路》的一些感想。
其实，看完这十二集的记录片后，给我印象最深的不是玄奘的坚韧、执着和信念，而是佛学给我带来的震撼。之前对佛学的理解是存在误区的，仅仅是很浅薄的一些认识，加上遭遇过很多愚昧的信徒，我甚至将其归为迷信。可当看了纪录片，佛学给我的感觉唯有用震撼来形容。尤其当看到玄奘在各地为人们讲经，人们虔诚的样子；那时的人们对佛学尊敬与信仰，特别是高昌王、西突厥可汗等等对佛学的尊崇对高僧的敬重；那烂陀弥漫的极其浓厚的学术氛围、数以万计传承佛法的学者以及当戒贤法师为玄奘开讲《瑜伽师地论》时大殿的情景，都使我震撼不已。当众僧一起诵念经文，空旷的大殿回荡低沉的钟声，都使我内心感到特别平静与开阔。为此，我特意找出很早之前听过的王菲一首《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，再次听了几遍。
