再续红楼梦
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再续红楼梦范文第1篇
郑绪岚再续“红楼”缘
低回缠绵的《红豆曲》，凄切婉转的《枉凝眉》《叹香菱》，悲苦惨烈的《葬花吟》《分骨肉》，王立平历时四年的呕心之作，红楼梦的经典音乐已成为烙入观众心中的深深情结。继今年2月交响版红楼梦音乐在中山音乐堂火爆演出后，4月26日、27日，这套音乐会将登上保利剧院的舞台，歌唱家郑绪岚与观众再续“红楼”缘。
自上世纪80年代，郑绪岚曾与王立平多次合作，其广为流传的作品《太阳岛上》《牧羊曲》《大海啊，故乡》等皆出自王立平之手。此次“情系红楼交响音乐会”是郑绪岚几年来在海内外数十场演出之后，对交响乐版情有独钟的全新亮相，用她自己的话讲，与民族版相比交响乐的张力更能让其演唱发挥到极致。
从红楼音乐民族版到新编配的交响乐版，这是一次中西合璧的大胆创新，担纲此次演奏的中国歌剧舞剧院交响乐团在民族版的基础上重新编配的交响版，融合了民族特色乐器二胡、琵琶、三弦、唢呐等特点，恢弘的交响乐与低回婉转的民乐相得益彰，表现更具感染力和更具戏剧张力。■易宁
丝竹之乡推进文化年
日前，由苏州市荣文集团和太仓市荣文学校承办的音乐会拉开了江苏太仓璜泾镇举办特色文化推进年的序幕。二胡演奏家闵惠芬前往祝贺。荣文学校名誉校长、笛子演奏家陆春龄以87岁高龄登奏，并与荣文学校民族乐团合作演出。上海的唢呐演奏家左翼伟、二胡演奏家陈春园、扬琴演奏家曹蕴及女高音歌唱家刘芳英、男高音歌唱家赵勇应邀在音乐会上演奏演唱。荣文学校民族乐团亦在成菊红的指挥下演出了多彩的乐曲。
再续红楼梦范文第2篇
酒之咖啡―最后的疼爱是手放开
咖啡是爱情，又浓又稠，苦中有甜，甜中有涩。四大名著中，《红楼梦》是唯一一部爱情巨著，不过，我讨厌那种哭哭啼啼的斤斤计较，再美好的感情和耐心也都在这无尽的解释和自怨自艾之中消磨光光了；《水浒传》里没有爱情，只有喝着大碗酒，风风火火闯九州的豪情；《三国演义》里也没有爱情，酒充当的是桃园结义的载体角色。我欣赏的恰恰是那个不食人间烟火的唐三藏的青春期式的懵懂爱情。
从“江流儿”时期，他便注定了青灯古佛的命运了。他这一辈子只接触过两次酒，一次是他伴着太宗皇帝那句“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”的出征酒，第二次便是女儿国里那一碗苦苦的“黄g酒”了。
整部《西游记》中，我做梦都不会背错的就是唐僧被逼无奈下对女王说的那句“若有来世，你我再续吧！”太感动了！唐僧终于把自己看成一个人了，手边是红烛美酒，眼前是国王美女，能说出这句话也算对得起他冤死的父母了。女王一句“御弟哥哥，一路平安”，美酒终未咽下，也预示了他未果的爱情。
“最后的疼爱是手放开”。伟大的女王陛下，真的没有下辈子了，唐三藏他成佛了！
酒之茶―古今多少事，都付笑谈中
《三国演义》最大的特点就是没有反面人物，因此它是一部纯的英雄剧。所有的人都是成就霸业的被浪花淘尽的英雄，是英雄就离不开酒，酒就是英雄的佩剑。刘关张桃园结义，酒是见证；曹操横槊赋诗，酒是笔墨；关羽刮骨疗毒，酒是良药；刘备痛失手足，酒便是寄托哀思的一纸信笺。打了胜仗，酒来庆功；吃了败仗，酒来浇愁。
然而，酒的激情澎湃之后，成也好，败也好，几代英雄的拼杀，多少豪杰的理想，“转瞬间，{橹灰飞烟灭”，随着英雄的逝去，历史恢复了平静，留给人们在茶余饭后品评他们建功立业的传奇故事。
在茶的哲学和道学中，细细体味“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。
历史总是这样，以酒开始，然后，以茶结尾！
酒之酒―义字当头，英雄命短
《水浒传》中英雄们认可的好酒，在小说中称为白酒、烧酒，这种酒的酒精含量较高，吃完引起的生理、心理反应更为迅速有效，即吃了有劲。朝廷第一次派太尉陈宗善去梁山招安，为了向宋江等好汉昭示皇恩浩荡，徽宗特意吩咐太尉捎去数十坛御酒赐予梁山英雄。这些酒当是高档的白酒。哪料到在上山横渡梁山泊时，被吴用差遣的阮小七等人享用了，全数以村醪水酒偷梁换柱。不知底细的鲁智深高声叫骂：“忒是欺负人！把水酒做御酒哄俺们吃。”从这一情节也可发现，梁山好汉心仪爱喝的是浓度较高的烧酒。
再续红楼梦范文第3篇
纸钱的前身是瘗钱。瘗钱即陪葬的钱，至迟在汉代就已出现。《汉书・张汤传》载：“会有人盗发孝文园瘗钱。”
古人之所以埋钱烧纸钱，是相信人死之后在阴间同样需要钱财，这样做是为了供死者所用。所以纸钱又称冥钱、冥币，也就是阴曹地府使用的货币。
纸钱起于何时，清代学者赵翼在《陔余丛考》中作了考证，认为起源于魏晋南北朝时期。其依据一是《法苑珠林》称“纸钱起于殷长史”；二是《杜诗辨证》称纸钱起源于南朝齐东昏侯；三是《封氏闻见录》称“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋以来始有其事”。《封氏闻见录》与《法苑珠林》均成书于唐初，作者距六朝未远，所见所闻当有所据，所言较为可信。新疆吐鲁番阿斯塔那哈拉和卓古墓，曾出土有东晋十六国时期纸鞋、纸靴、纸帽、纸棺等纸明器，可佐证纸钱起源于魏晋南北朝时期。
历代纸钱的盛行，从诗词即可略见一斑。唐李贺《神弦》“纸钱塞率鸣旋风”，张籍《北邙行》“寒食家家送纸钱”，宋王安石《思王逢原三首》“树枝零落纸钱飞”，苏轼《与郭生游寒溪》“风吹旷野纸钱飞”。
从地域上看，大概自中原、江南以至边塞，各地皆有此俗。
华北、中原、江南等地自不必多言，各地的地方志多有描述。西北、东北、岭南、西南等地的少数民族也有供奉纸钱的习俗。《宋史・礼志》载契丹使者为其皇后祭葬，也焚纸马。《奉天通志》说：“满人丧制……则备香楮祭品，合家或邀至亲至坟前敬奠。”《黑龙江志稿》说：“蒙古部落……停柩三五日不等，焚香奠酒，烧纸。”《广西通志》说，壮族于殡途中“施钱”（撒纸钱）；侗族“在棺内铺数层纸钱”；苗族、仫佬族老人气绝烧“落气纸”；毛南族，人死后，孝子要手执纸钱到井边“买水”浴尸。《全县志》说瑶族祭祖“挂纸钱于墓四周”，“焚纸钱于墓前”。湖南《凤凰厅志》说苗族丧礼“剪白纸作标钱悬挂于死者棺首”。《土家族社会历史调查》说：“每年正月十五在祖先坟上烧纸钱。”《畲族社会历史调查》说，“备办祭品纸钱至丧宅吊唁，下葬时要放纸钱”。
从社会阶层上看，自皇室到富家大室再到平民百姓，丧葬祭祀皆用纸钱。
《封氏闻见录》称“纸钱魏晋以来已有之，今自王公至士庶无不用之”。可见纸钱在唐代已普及到了社会各个阶层。宋代《邵氏闻见录》说宋仁宗死时，洛阳“纸烟蔽空……乞丐者与小儿皆焚纸钱”。明代《剪胜野闻》说徐达“未几告薨。亟告帝（朱元璋），帝蓬跣担纸钱道哭”。这说明即便是尊贵如皇家，丧葬祭祀也用纸钱。
从节令时间上看，元旦、清明、端午、中元、除夕等几乎所有岁时祭祀和先祖生辰忌日皆奉纸钱。
在岁时祭祀中，奉纸钱最普遍的是清明节和中元节。清明节自古便有祭祖的风俗，家家户户上坟扫墓，焚烧纸钱。《坚瓠集》曰：“吴中于清明前，子女长幼持牲、醴、楮钱，祭扫坟墓。纸灰满谷，哭声哀戚。”《帝京景物略》说：“三月清明白，男女扫墓，担提尊盒，轿马后挂楮锭，灿灿然满道也。”中元节即农历七月十五日，民间俗称鬼节，各地均有祭祖祀鬼的习俗。《东京梦华录》曰：“中元，卖冥器、彩衣，以竹砍三脚如灯窝状，亦谓之‘盂兰盆’，挂冥钱、衣服在上焚之。”《老学庵笔记》：“故都残暑，不过七月中旬。俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状贮纸钱，承以一竹，焚之。”
从祭祀对象上看，自丧葬祭祀祖先圣贤到祭祀鬼神，莫不用纸钱。
供奉纸钱最多最普遍的毫无疑问是丧葬，“自始死以至葬，焚烧纸钱、金箔”（《辉县志》）。祭祀先师圣贤如《黑龙江志稿》称：“孔子诞日，各学生在学校或私塾用香楮、酒醴致祭。”祭祀鬼神如《淮阳乡村风土记》曰：“通常我处所奉神类甚多，大概言之则有天神、灶神、财神、火神、宅神、棚神、门神、井神、土地等类。至敬神r需用礼品，以香纸炮类最为普通。”
从祭祀形式上看，家祭、祠祭、庙祭、社祭、野祭皆用纸钱。祠祭如宋白玉蟾《端午述怀》“纸钱飞起屈原祠”。庙祭如《崇祯历乘》曰：“士大夫有家庙……虽贩夫贩妇亦知负楮镪而往。”社祭如范成大《四时田园杂兴》云“社下烧钱鼓似雷”。路祭如《开原县志》曰：“奠酒肴于路，曰‘路祭’，撒楮钱于道，曰‘买路钱’。”野祭如《钟祥县志》曰：“远旅者野祭，焚楮钱。”
纸钱的制式，虽然历代各地或有不同，但都一概仿照真实流通的钱币而制。
古代最主要的流通货币是铜钱，所以铜钱式样的纸钱也最常见。一般剪成铜钱式样，茶碗大小，中凿方孔。《听雨丛谈》曰：“京师祀神，用黄纸凿成钱象，以代焚帛。祭墓则用白纸凿成大钱，径圆三四寸，以代冥器。”铜钱一般是成串成贯计量与携带的，所以纸钱也用大张纸切割连成一串。《宛署杂记》说：“燕城元日，以阡张供祖考前……阡张凿纸为条，与冥钱同类。”山东嘉祥元代曹元用墓中发现的纸钱，“毛边纸40厘米×30厘米，分两组，每组四枚，上面切割出圆钱，切而不断，形成方纸上的两串纸钱刻痕”。明代定陵孝靖后棺内的纸钱，“用多层黄纸叠放一起，厚0.1厘米-0.2厘米，用模子刻出，中有方孔。每纸四行，每行五钱，相连一起”。明代张懋夫妇合葬墓中发现的纸钱“共十多张，浅黄色，较完整的纸钱长39厘米×14.7厘米，上有圆形切口三行，每行八钱”。
古代和铜钱同时流通的还有金银，一般是金银元宝，所以纸钱也制成元宝式样的“纸锭”，有大有小，有黄有白。金银是闪光发亮的，所以“纸锭”要用锡箔纸。《履园丛话》曰：“有明以来，又易纸锭、大小元宝，黄白参半，与纸钱并用。”
纸币在宋代出现以后，纸钱又印制成如纸币状。南宋《杂志・辨楮币》载：纸钱“俗人创，二字通，上下皆用，犹纸钱也”。说明纸钱真印作纸币样。至明末，纸钱的印作甚至达到了以假乱真的程度。赵天羽《小说》记，“明崇祯末，京师市肆人鬼杂出，有以纸钱市物者，初不及辨，及晚始觉。乃投水盆，令交易者投钱于水，以别真伪”。
钱庄银行出现以后，钱票、汇票起到流通货币的作用，因而晚清以后又出现了银票式样的纸钱，是将尺许见方的白纸，先把左面向右一折，再把右面向左一折，折成三寸多宽的一个长条，叠起来备用。
从有关史料看，至迟在五代已出现了印制的纸钱。《清异录》载：“周世宗发引日，金银钱宝皆寓以楮形，泉大如盏口，其印文黄曰‘泉台上宝’，白日‘冥游亚宝’。”浙江金华曾发现一块桃木质地的冥币雕版，“呈长方形，长约64厘米，宽约32厘米，厚约1.1厘米。雕刻有相套的两层长方形框”（《南方文物》，2004年第4期），大小方框之间雕有花纹，内框里刻有文字。到了近代，彩色印刷纸币普遍流通之后，纸钱的色彩形制图案大小也一如纸币，上印冥国银行字样，城乡各处亦俱用之。《静海县志》说：“近年，津埠又出一种冥用钞票，分十元、百元等，又冥用洋元，形式逼真，行销颇广。”
钱币是有数量的，所以钱也有单位，一般以阡、陌、刀或垛为单位。《水浒传》二十六回：“只见何九叔手里提着一陌纸钱来到场里。”五十二回：“戴宗、李逵入到房里，左腿上卸下甲马，取出几陌纸钱烧了。”
钱币在古代是用钱袋装的，所以许多地方又有“糊钱袋…烧包袱”的风俗。用白纸糊一大袋，装入纸钱，写上死者姓名，焚烧之。《子不语》云：“粤人于七月半，多以纸钱封而焚之名日‘烧包’，各以祀其先祖。”《汉口小志》曰：“又以竹为箱形糊以纸，而实寓钱其中，或装之钱袋内，谓之包袱。”
纸钱的供奉方式，各地虽不相同，但不外乎焚烧、抛撒、悬挂、压之坟头数种方式。成叠铜钱式样的纸钱，主要抛撒于路上坟前。《道光都门记略》描述有类似烟火的装置，点燃会喷撒出许多纸钱，四面散开。成串的纸钱，主要悬挂于送殡的车上和坟头墓树上。宋代《本朝名臣传》说：“寇莱公卒于海康，诏许归葬，道出荆南之公安县，邑人迎祭于道，断竹插地，以挂纸钱，竹遂不根而生，滋茂殆一亩。”折剪成长条状的纸钱就是“烧纸”，灵前、坟前和岁时祭神祀鬼都要烧，《红楼梦》中凤姐说的“烧过黄昏纸”“伺候烧纸”都是指这个。
