张宗昌的诗

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇张宗昌的诗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

张宗昌的诗范文第1篇

一、通过面板无法控制录播主机开机

1. 插排没有通电。需检查教室空开是否跳闸，是否可以正常供电，正常情况下，按下插排电源按钮后，电源指示等会亮起；

2.录播主机电源适配器插头松动，或插在主机机身上的“DC24V”插头松动；

3.主讲教室的控制面板连接到录播主机的控制线接口存在松动，导致无法使用面板按钮启动和关闭主机。

4.尝试手动按下录播主机电源按钮开机。

二、无法进入录播系统页面

1.主机是否开机，重启主机，重新输入地址尝试再次登录系统。

2.检查网络是否连接正常，录播主机的网口灯是否闪烁.。

3.若依然无法登录，请检查输入的录播系统地址IP是否正确，一般来说，默认IP地址的格式为：169.254.178.178）。用户名和密码均为：admin

4.如问题依然无法解决，请及时联系技术服务人员通过电脑远程协调处理。

三、不能自动跟踪

1.通过面板确认“自动导播”灯是亮的，即设备处于自动跟踪状态。

2.检查机柜内POE交换机是否通电。1.看poe（咱们公司都是TPlink的）供电交换机，网线口亮不亮。

3.进入录播管理界面-系统设置-自动跟踪设置内检查教师定位仪IP填写正确。

4.（A系列主机）面板一键启动电源，跟踪主机电源未启动；

5.跟踪主机没正常运行(POWER灯常闪，不跟踪)

四、音频主机无法开机，SYS灯不亮

1.首先音频主机无法要判断是否上电。

2.SYS灯不亮是音频主机的网络板和模拟板故障需要返厂维修。

五、控制面板开关灯一直闪不长亮

1.控制面板开不起来一般是录播主机系统起不来，首先可以对主机进行断电操作。

2.录播主机重新上电后，再次通过控制面板开机，若正常开机即可。

3.若重新上电后还是开机面板闪烁，则返厂维修录播主机。

六、忘记录播主机ip地址

1.先看一下主机有没有小屏幕

张宗昌的诗范文第2篇

故障诊断实例1

据用户称：自己的一辆桑塔纳2000型汽车，当打开点火开关起动发动机时，点火多次都不能起动，经用户仔细检查油箱中的燃油足够，其他各个系统均工作正常，在次打开点火开关还是不能起动发动机，用户在次检查燃油箱处，发现燃油箱中的燃油泵没有任何反映，根据用户的上述反映可知燃油泵出现了故障。

（1）判断出现故障的大概原因：

1）燃油泵电动机不能转动。

2）电子控制单元中的主继电器出现故障。

3）燃油泵继电器故障。

4）发动机中传感器故障。

5）线路或油管连接处松动、接触不良，渗漏、线路短路或断路、点火开关接触不良等。

6）油泵压力不足。

（2）故障诊断

1）针对桑塔纳2000车型，首先要释放燃油系统压力。

2）就车检测，打开点火开关但不起动发动机，打开油箱仔细听有无油泵运转的声音，如果听不到燃油泵运转声音，可以用手检查进油软管有无压力，如果压力偏高，则一般是油压调节器不良，如果燃油泵都无上述现象则应检查燃油泵控制路线。

3）检查燃油泵熔断器是否正常。如果熔断器不正常，应更换燃油泵熔断器。

4）如果燃油泵熔断器工作正常，从继电器板上拔下燃油泵继电器。连接上燃油泵各个节点，如果燃油泵运转，检查燃油泵控制电路。

5）如果燃油泵不运转，拔下燃油泵的插头用专用仪器进行检查，如果仪器指示灯正常的闪亮，检查燃油泵到插头的连接，必要时更换燃油泵。

6）如果仪器指示灯不亮，检查燃油泵到继电器到燃油泵的导线，必要时更换导线。

（3）故障处理措施

针对以上故障最为直接的方法就是更换燃油泵，现代汽车中大多数的燃油泵是不能修理的，一但损坏就只有更换，如果故障出现在燃油器线路部分可以更换其线路，然后继续使用。线路没有出现故障则应检查压力调节器压力是否偏高或者是偏低，往往是因为压力调节器处油压过过高导致混合气浓度过高，引起喷油器不能正常的工作。检修完后打开点火开关，燃油泵能正常工作则说明故障排除，若不能则继续检查其他元件。

故障诊断实例2

（1）故障现象：桑塔纳2000型汽车在驻车时，油箱内发出“吱吱”异响声。

（2）故障诊断排除：根据上述故障现象，初步判断此异响由燃油泵发出，于是关掉点火开关，拆下蓄电池负极线的情况下，打开油箱取出燃油泵。发现油箱内汽油为棕红色。将手伸到油箱触摸油箱底部，感觉有沉淀物。检查发现燃油泵滤网的滤网内外已有大量的沉淀物。初步判断故障原因为：燃油泵内进入大量的沉淀物使油道受阻而发响，由于燃油泵的不可解体，只好更换新品。将油箱内剩下的燃油抽出清洗油箱后，将新的燃油泵安装进去，再把已过滤和沉淀过的燃油倒回油箱。启动发动机，着车，燃油泵仍然有异响，只是声音比先前小了一些。

于是在将燃油泵卸下，将正在维修的另外一辆桑塔纳2000型汽车燃油泵装于此车，着车发现故障依然存在。说明故障不在燃油泵而可能在燃油供给系统的其他部位。于是只好将燃油管路（进出油压调节器、喷油器）全部清洗，清洗时发现燃油管路的燃油压力调节器内有大量的油泥和沉淀物，燃油滤清器用嘴吹已不通气，只好更换新品，将所有部件清洗干净并按原位装复好之后，着车，异响全部消失，故障排除。

（3）分析其故障原因，由于使用了劣质汽油，燃油中含有大量杂质的沉淀物。它们会透过油泵滤网随着燃油的流动附着在油路管道和燃油滤清器内，久而久之燃油流动受阻，部分燃油在燃油泵压力作用下从燃油泵释压孔流出，所以会发生“吱吱”的响声。燃油泵释压孔是用来保护燃油泵和燃油管道以及其他装置的。若燃油管道内压力超过正常的值时，释压孔便打开，释放管内部分燃油，以降低管内燃油压力确保燃油泵不会因为过载而损坏或油道不会压力过高而胀裂。

（4）在燃油管路受到阻的情况下，发动机之所以还能够正常的运转是由于管道还为完全堵塞，在燃油泵的作用下，进入发动机进气管内的燃油仍能满足发动机各种工况的需求。

张宗昌的诗范文第3篇

有专家考证，唐朝有传世诗作五万余首，史载诗人三千余位。打开《全唐诗》，帝王、后妃、忠臣、酷吏、优伶、隐逸，无不有诗。

在唐朝，差不多会写字的人就能作诗。堂上坐的是诗人，路上走的是诗人，牢里关的也是诗人。唐人处世的首要就是写诗，不会写诗的人是不好混的。闻一多先生说，与其叫作唐诗，不如说是诗唐――诗歌的唐朝，诗人的唐朝。诚如是，这是唐诗的骄傲。

唐朝的文化是多元的。文有韩愈、柳宗元，都在“唐宋家”之列；书有颜真卿、柳公权，还有张旭、怀素。“颜筋柳骨”“癫张醉素”，后世书家推崇备至。

画有阎立本、吴道子。而阎立本居然“因善绘事而贵为右相”，这恐怕在中国绘画史上也是绝无仅有。

此外，还有大歌唱家李龟年、大音乐家张野狐、大舞蹈家谢阿蛮。在唐朝，舞剑也是一门艺术，男有裴F，女有公孙大娘。

唐朝是一个“追星”的时代，只要你有一技之长，就会有无数的粉丝。当然，若论唐人最爱追什么星，那自然还是“诗星”。 诗歌在唐朝何以如此为世人所追捧？

皇家朝堂朝南开 不会写诗莫进来

在中国的科举历史上，只有唐朝的科举制度别具一格，不但要考四书五经和策论，还要比写诗，而且还把诗的优劣作为首要的取仕条件。也就是说，纵使你身负经天纬地之才，不会写诗也是枉然。

在唐朝，除了各级考试要考诗歌以外，朝廷里还经常举行诗歌大赛，并以此作为各级官员提拔重用的参考和身份的标榜。

有一年，唐中宗在长安昆明池前举行诗歌大赛。皇帝、皇后、评委坐在高高的彩楼上，朝中百官每人都要写一首诗来参加比赛，总评委是上官婉儿。凡是没有被评上的诗，就从彩楼上扔下去，雪片一样地漫天飞舞，管你是大宰相还是小干部，一点面子都不给，而且就评出一个第一名。不像今天的什么诗歌大赛，不但名次多、并列多，还要弄些优秀奖。

还有一回，武则天在洛阳龙门举行诗歌大赛并亲自评选。武则天性子急，卷子还没有收齐，就把第一名给了左史东方虬，命令左右赏给他一领锦袍。一领锦袍未必值多少钱，但这是皇上御赐，殊荣无比。东方虬当即把锦袍披在身上，以示荣耀。没想过了一会儿，宋之问的诗交了上来，武则天一看，写得更好。当时，东方虬官在宋之问之上，但武则天仍然命令东方虬脱下锦袍，让宋之问披上。

如果在今天，怎么也得给个并列第一吧。“俄，之问诗献，后览之嗟赏，更夺锦袍赐之”。史书上就是这么记载的，宋之问也因此而步步高升。

在唐朝，因诗得名者众，因诗得官者更是大有人在。

生死攸关出奇迹 丹书铁券不如诗

诗仙李白，一生科举无名，但就是因为诗写得好，得了许多实惠。天宝元年，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗皇帝看了李白的诗赋，十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗皇帝降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。后诏他为翰林院供奉，专职工作就是随从皇上写诗相娱。

安史之乱后，李白与妻子宗氏避隐庐山。玄宗皇帝被迫禅位于太子李亨，是为肃宗。永王李U不服反叛。至德元年冬（公元756年），永王自江陵起兵东下过九江，派使者韦子春三上庐山请李白入幕。56岁的李白激动万分，不顾妻子的强烈反对，登上了永王的楼船。

两个月后，肃宗发兵征讨，击败并诛灭永王。李白逃到彭泽被拘捕，羁押于浔阳监狱。叛逆是十恶之首，死罪难免。但是李白的诗名太大了。御史中丞宋若思过境九江，上书肃宗皇帝请求赦免，江淮宣谕选补使崔涣也请求肃宗免罪启用，特别是平定“安史之乱”有大功的兵部尚书郭子仪也出面作保。

就这样，李白不但免除了断头之虞，释放后还被宋若思引入幕府为官。直到两年后，肃宗皇帝才草草将李白流放夜郎。当李白走到奉节时，肃宗皇帝又因册立皇后、太子大赦天下：“天下现禁囚徒，死罪从流，流罪放免。”李白随即掉转船头，并写下千古名篇《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

大诗人王维也有这样的经历。至德元年长安被叛军攻陷，王维被捕后投降出任伪职。战乱平息后，王维接受审判。按理投效叛军当斩，但因他被俘时写了一首《凝碧池》，有“万户伤心生野烟，百僚何日更朝天”之句，抒发亡国之痛和思念朝廷之情，结果得到宽宥，只被降职为太子中允。

只要你能写好诗 歌女强盗成粉丝

在唐朝，诗人是最受人尊敬的，有时恐怕还要胜过皇亲国戚和文臣武将。不仅政府认可，官家礼敬，民间更是为诗疯狂。

有一年冬天，王之涣、王昌龄和高适三位诗友在长安相会，三人走进一家酒楼小酌。随后进来几位歌女坐在邻桌。三位诗友约定看歌女们喜欢唱谁的诗作，输者请客埋单。片刻，只见第一个歌女站起来唱道：

寒雨B江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

王昌龄十分开心，这是他的《芙蓉楼送辛渐》。过一会儿，又一个歌女起身唱道：

开箧泪沾臆，见君前日书。夜台今寂寞，犹是子云居。

这是高适的《哭单父梁九少府》。

王昌龄和高适便以调笑的目光看着王之涣。王之涣说那个长得最漂亮的还没开口呢，你们等着吧，她一定是唱我的诗。话音刚落，就见长得最漂亮的歌女站起来唱道：

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

这是王之涣的千古名作《凉州词》。三人哈哈大笑。正当三位大诗人相持不下的时候，几位歌女知道他们正是诗的作者，当即就给他们埋了单。

还有一个故事。诗人李涉在探望弟弟的路上遇到一伙强盗劫船。船夫见他们翻箱倒柜，凶神恶煞，便说各位好汉，这位客官是李涉呀。强盗头子一听，带着众位兄弟倒头便拜。怎么不早说呢？不但不抢了，还战战兢兢地乞求道：“大诗人，能不能写首诗送给弟兄们呐？”李涉便真的赠诗一首：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。”

张宗昌的诗范文第4篇

该手卷为元代著名文臣阎复奉元成宗诏命，作诗颂扬一代道教宗师张留孙为苍生祈福。众文人名士手迹穿插其间，其六位作者，宋金时期即已出仕成名。

匡时将之视为“国宝”。

故宫博物院古书法部研究员金运昌说，按照我国现行的文物定级标准，元代名家墨迹皆属国家一级文物。

八米巨制

该手卷全称为“阎复《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》书法手卷”，成书于1297至1299年间。元代家之巽、张、牟应龙、方回、杜道坚五人应和，明代文徽明、詹景凤、清代陆堇庭均予鉴藏印，清毛顺甫题跋。

8米长的手卷分为序文和诗，序为总论，述瑞鹤诗缘由；诗则七字一句，记叙细节。

元朝自忽必烈定国号起，历十一帝不足百年，所留书画真迹甚为罕见。超过半数以上为元初文人王鹗、王、徐世隆、李谦、阎复、元明善等十余人的作品，如今他们的文集大都不复存在。

文坛名流阎复，元初重臣，并为“东平四杰”之一，其书法大作得以保存，也属罕见。

《瑞鹤诗》手卷后五段元人题跋，均围绕《瑞鹤诗》而作，其中家之巽、方回和其韵脚。两段题跋中均提到大涤高人章耕隐出示《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》，似乎暗示该手卷曾藏于章耕隐处。

章道号明素真冲妙法师，是元代书画家赵孟的密友，并任职官署，道门内外对其敬重有加。后赵奉召为张留孙撰写《仁靖真人碑》碑文，倪瓒《张尊师祠醮感致瑞鹤》诗文中均有此卷事迹的相关记载。

此卷经由明清两代名士文豪文徽明、詹景凤、陆堇庭递藏。明末清初江南精鉴家顾复《平生壮观》中也对此卷有过著录。

清末民初时，该卷被上海道台蔡乃煌收藏，一直未现于世。

六位名士

元朝以来，儒道交往成风，期间文化因而旧貌换新颜。

元初，南宋旧都杭州，继续延续着江南文化重镇的地位，赵孟、家之巽、牟应龙等诸多江南名士与道教一脉相连。

因元大都对道教文化的诉求，张留孙开创的道教支派玄教，深得皇室眷顾，敕封为“玄教宗师”。彼时，张与江南名流交往慎密，江南众多道派事务，皆借道于他。张成了江南道教与元室之间的连心锁。

四川大学道教与宗教文化研究所教授詹石窗说，这幅书法长卷实际上是灵鹤瑞应的文化传播链条，它从一个侧面反映了道教在元代的兴盛及朝廷对道教斋醮法事的重视。这应该是历史上有关道教斋醮法事瑞应的最长书法条幅，而那些风格各异的钤印则彰显了诸多文人、道士对张留孙领衔的崇真宫道教斋醮法事的积极回应。

元人手卷的诗文序言称：元成宗即位第三年（1297年），两都及河东地区发生严重的地震灾害，成宗命张留孙于玄教首脑机关崇真宫举行祭神仪式，祈祷苍生。

数百只祥瑞仙鹤从天而降，翔落于中庭。成宗大喜，诏命集贤大学士中奉大夫阎复等作诗祝颂，诸位文坛名流唱和，共谱雄文。

祈福一事发端于元贞三年，而台湾东南大学顾敦钅柔 1968年的研究《元玄教宗师张留孙年表并序》中尚无“元贞三年”一条，此手卷填补了年表空白。

元代书风

《瑞鹤诗》手卷不单是重要历史文献，更影响了元代以来的隶书风格。

隶书起源于秦，东汉达到顶峰。产生众多风格之余，留下大量石刻。张迁、乙瑛、曹全等碑，皆出于此。

北齐和唐亦有隶书兴盛期，唐朝之后，隶书本质上式微了。宋末元初，书画家赵孟高举复古旗帜，隶书正反映了彼时书坛的时尚元素。

阅过此元人手卷的中国书法家协会研究部主任刘恒说，书法用笔稳健流畅，结体方整均衡，首尾六百余字而能气息完整，一字不苟。其中对隶书蚕头燕尾笔法运用娴熟而稳健。

井然中透出的丝丝古意，使得复古倾向及所成在元代书坛中显露无遗。

国内可见较早的元代隶书，为故宫博物院所藏元三家书中萧斗所作的第二段《无逸篇》。

业内人士称，两幅作品气势笔法极为近似，楷书结构与化妆后的蚕头雁尾并行不悖。萧斗笔法于当时已算惊世，而与肖斗隶书《无逸篇》相比，阎复《瑞鹤诗》早之三四年，风头更胜，其产业链一直延伸到明代隶书。

手卷中，诸位唱和名士诗文内容存世较多，墨迹却几近绝迹。家之巽、牟应龙、杜道坚的墨宝遍寻不见，只有方回的墨迹在日本留存一件，日本出版的文献《槐安居乐事》曾收录，但与此元人手卷中方回的诗文内容相比，逊色得多。

张宗昌的诗范文第5篇

关键词：李贺、病态、潇洒、昌谷集

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01

《酒罢》作于元和九年（814）。元和八年，李贺辞去奉礼郎之职，然迫于生计，于次年秋至潞州，依张彻寄食。张大彻，即张彻，是韩愈的门人及侄婿，与李贺皆属韩门。当时张彻刚进入潞州幕府任职，可能亦知长吉才名，宴饮时便向长吉索诗，即此。

一、强烈对照下的自我伤悼

整首诗的结构很清晰。曾益《诗解》：“上八句誉彻遇，下四句伤己不遇”[1]（P157）。开篇“长鬣张郎”句，描绘出了张彻风华正茂、壮年有为的形象。继而又用“天遣裁诗”句极力赞扬对方文才。“龙头人”句用三国华歆的典故，以设问口气极赞张彻才华。王琦《汇解》：“言往还之人，无有能出其上者”[2]（P124）。“公主遣秉”句则进一步道出了张彻显赫的外戚身份。“太行青草”句，巧妙的运用景物与唐代服装色彩的关系，实指张彻初入仕途。王琦《汇解》：“唐时，无官人白衣，八品九品官青衣。青草白衫，正谓其初入仕途，脱白着青”[2]（P125）。“匣中章奏”句，比喻形象，既是称赞其处事能力，也是对其职务之重要的侧面烘托。“金门石阁”句则是说张彻前途无量，早晚会居于要职。张彻的前途光明，其实是在反衬李贺的前途渺茫。与“知卿有”相对的即是“非吾有”，一切都已是定局，而诗人纵有千般无奈愤懑，也无法改变现在和未来，只能眼睁睁的看着他人平步青云，而自己沉沦下僚。细玩此句，可以觉出相当沉痛，真有种“卿当日胜贵，吾独向黄泉”的自我伤悼意味。

后四句转而写自我的形象。诗人秋天还穿着破旧的葛布衣服，足见其潦倒落魄。曾益《诗解》：“言秋凉客邸而葛衣褴褛尚未去体，其坎坷足悲也”[1]（P157）。酒筵将尽，长吉感觉“中区窄”，王琦《汇解》：“谓心事不舒”[2]（P125）。这既与诗人身体病弱有关，更是因为其心情的压抑郁闷。长吉不禁借赠诗的机会一吐为快，“吟诗一夜”，直到东方渐明。姚文燮《注》：“以彻之博雅，当居馆阁，风采当居台郎，自是分内之事，从此引汲，旦暮可致。乃贺自顾落落，大非彻比，抑郁穷愁，唯藉长吟以遣中夜”[2]（P425）。

二、自卑与自恋下的病态潇洒

在这首诗里，李贺借着凸显自我形象的“摧颓”，悼着自己的不幸和抑郁。从这个角度看，李贺是自卑的。然而在自卑的底层，却有一种自负甚至自恋的情结存在。这种自恋既来源于长吉对自身文才的矜伐，也来自其最喜炫耀的宗孙血统。汪曾祺将李贺称作“精神上的贵族”[3]（P272），窃以为极是。长吉格外看重这个身份，纵使落魄到“葛衣断碎”的程度，依然认为自己是高贵的。虽然明明是福昌人，还是要自称“陇西长吉”，强调自己与皇室同宗。正是因为这种极度的自我肯定在现实中得不到满足，李贺才会如此愤懑不平却又无可奈何，最后只能转入诗歌中构建着自我的安慰。

既为自己的处境而自卑，又为自己的身世才华而自恋，这种复杂甚至是扭曲的心态造成了长吉诗中的一种特殊风格――病态潇洒。这集中表现在最后一句上。首先，“葛衣断碎”的说法，用了决绝极端的字眼，把痛苦尽数倾倒出来。这与鲍照的险急和李白的疏狂极为相似。试想如果只用“断”字或言“寸断”，都远远不能达到“断碎”的抒情强度。与此相似，“吟诗一夜”也有种豪放之气，时间的延续性对应着情感的难以断绝，也使人感到诗人那种抽刀断水水更流的悠长愁绪。其次，这两句诗中所选择的意象也都带有一种开阔之感。关于“赵城”，吴企明先生认为“指赵地之城”[4]（P241），而非王琦所说的赵城县。燕赵之气，再加上一个高远的“秋”的意象，更显得慷慨激越。下一句亦然，把“吟诗一夜”放在了“东方白”的背景下。本来，长吉好营造幽冷隐僻的氛围，比如“虫响灯光薄，宵寒药气浓”。但在这里，他没有把苦吟的背景描绘得凄冷昏暗，而是用了“东方白”这个最为开阔的意象。“东方”不管从文化内涵还是读音上都是四个方位中最高远昂扬的一个。“白”也给人以一种开阔感，长吉诗好用白色，在色彩心理学中，白色象征着一种膨胀感。“东方白”是长吉情感的扩张，也是自我的扩张。把自“摧颓”放置在这样的背景下，即使落魄、即使苦吟，也自有一种风骨。

然而，这种“潇洒”又是病态的。这里的“病态”，是与以李白为代表的积极的潇洒相对而言的。太白的潇洒，不局限于某几个意象或是某几个句子，而是贯穿在整首诗之中的，是一种连贯的气势，是内在的精神脉络，左右着情感流的走向，决定着词语意象的选取。长吉诗中的“潇洒”显然没有这种充沛的精神力量，也无力改变诗歌整体“自吊其苦”的压抑基调。它既没有乐观的现实基础，又没有强大的人格作支撑，说到底只是一种精神上的虚荣，是其苦闷的诗化。

三、潇洒的落魄与繁华的凄凉――《昌谷集》中的普遍现象

李贺作为“骚人”，其诉苦吊苦的路线便与“诗人”一脉不同。要写落魄，往往会勉为潇洒；要写凄凉，往往会妆成繁华。除了《酒罢》以外，《昌谷集》中还有很多例子。比如“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”、“飞光飞光，劝尔一杯酒”、“衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼”、“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公”等等。既已落魄，而偏偏又不甘落魄，所以更要用潇洒来自壮胆气。

与此类似，长吉在凄凉处也常常构筑繁华。比如《残丝曲》中“花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。榆荚相催不知数，沈郎青钱夹城路”，虽是暮春零落，情人将别，但落英榆钱，满城飞舞，毕竟繁华；再如《秦王饮酒》中“仙人烛树蜡烟轻，青琴醉眼泪泓泓”，虽是更漏催晓、良宵易散，但金槽银云、笙歌美酒，也毕竟繁华。李贺做了一辈子贵公子的梦，潇洒和繁华是他最大的渴望，是他梦中的明丽色彩。然而，他的底色毕竟是落魄和凄凉，他的诗歌再浓艳也总不免带有一些幽暗和寒冷。

这种刻意构建的潇洒繁华，在长吉歌诗的节奏上也有表现。长吉七言乐府最大的节奏特点就是“调急”。像《将进酒》、《苦昼短》、《秦王饮酒》等七古，意象密集繁复、节奏急促跳跃，充斥着生命的急迫感和焦虑感。李白七古的调子也很激烈，但与李贺相比，显得更加疏宕与自然。李贺的潇洒终究是“作”出来的，而李白的洒脱是从性情里“流”出来的。

李贺经历了两京求仕的失意和“名讳事件”的打击，“索米王门一事无”，除了作诗他几乎一无所成。加之其性格孤僻、交游圈子很窄，更决定了其只能将关注的重点转向内心。潇洒与繁华的背后，是一种巨大的落寞。潇洒只是自我安慰，繁华只是自我补偿，这种姿态从行动上自然可以“折成零”（鲁迅《准风月谈・豪语的折扣》）[5]（P19），但却促成了长吉诗歌“凄艳诡激”的艺术风貌，并以此长久的占据着文坛的一席之地。

参考文献

[1] 吴企明编.李贺资料汇编.北京市：中华书局，1994.

[2] 王琦等.李贺诗歌集注.上海市：上海人民出版社，1977.

[3] 何明主编.大学写作教程.长春市：东北师范大学出版社，2006.