超级情人
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超级情人范文第1篇
当时，有个叫考特的牧场主从报纸上读到了一则关于南美驼羊的报道，他突发奇想：驼羊的产毛量比绵羊大得多，且毛质更优，售价更高。新西兰有优越的自然条件，要是能将自家牧场的羊全部换成驼羊，那得多挣多少钱啊！
考特的想法得到了邻居杰尔逊的支持，两人查阅了大量资料，了解到驼羊中最值钱的是纯色品种。那种浑身都是白色绒毛的驼羊，售价堪比黄金。两人决定，尽快去南美买回500头纯色驼羊，让它们生出更多的纯色小驼羊，这样不断繁衍，准能赚得盆满钵满。
考特和杰尔逊通过多种途径联系卖家，可是没人能供应500头纯色驼羊。经过上千年的驯化改良，纯色驼羊已极其稀少。这越发引起了考特和杰尔逊的兴趣，两人将设想报告给新西兰畜牧业合作协会，希望借助协会的力量达成心愿。
畜牧业合作协会对此事高度重视，多次派出专人前往玻利维亚商谈，通过半年的努力，终于以高价购得500头纯色驼羊。玻利维亚卖家为了履行合同，几乎找遍了国内所有牧场，才凑齐了数量。
望着牧场里新添的纯色驼羊，考特和杰尔逊眉开眼笑。两人严格按标准进行科学饲养，终于在秋天迎来了驼羊的孕期。然而，小驼羊陆续出生后，两人都傻了眼。纯色驼羊生下的小羊，全部是杂色。
考特和杰尔逊恼怒地将卖家告上了法庭，但没有规定说纯色驼羊生下的小驼羊就必须是纯色的，玻利维亚法院以考特和杰尔逊不懂驼羊养殖的常识为由，拒绝受理此案。自觉吃了大亏的考特和杰尔逊不服，投诉至新西兰畜牧业合作协会。协会经过多次调解无果后，专门向新西兰总理作了报告，总理也郑重其事地将此事作为外交事件与玻利维亚政府进行了交涉，但最终双方仍无法达成一致意见。
玻利维亚人听说此事，都嘲笑新西兰人单纯得近乎迂腐：如果纯色驼羊生下的小驼羊都是纯色的，那么纯色驼羊也不会越来越稀罕了。执拗的新西兰人仍不肯罢休，他们动用各种媒体，将事件向国内外公布，希望得到世人的公正评判。可是，各国舆论普遍支持玻利维亚，觉得新西兰人愚昧迂腐。
吃了闷亏，还招致无数嘲笑，新西兰人干脆将繁殖纯色驼羊作为国家科技课题进行攻关。考特和杰尔逊积极配合，把500头纯色驼羊和新生下来的小驼羊全部捐献给专家组进行研究。经过近10年的反复试验，专家们终于找出了抑制驼羊毛色发生变异的基因技术。
如今，考特和杰尔逊成功实现了当初的想法。2011年，他们每头纯色驼羊卖价高达2.7万新西兰元（约合14万元人民币），创造了驼羊售价之最，新西兰也一跃成为世界上最重要的驼羊养殖基地之一。
超级情人范文第2篇
[关键词] 《女人不坏》；科学，爱情
一
在诸多探讨女性和爱情的影片中，徐克的《女人不坏》展现给观众的与众不同之处，在于影片展示的是18世纪启蒙者对人类情感尤其是爱情的一种科学式的理解。这部影片情节轰轰烈烈，但实际上仅仅围绕着一个主题进行：女人为了爱情可以付出一切。这个主题倒也没什么新鲜的。可关键在于影片中体现出来的另一个关于爱情的科学化观点：爱情最终来源于人体内一种叫做费洛蒙的神秘物质。而只要掌握了这种物质就能掌控别人对自己的爱情。于是，为了掌控这种神秘物质和控制别人的爱情的故事就开始了。
影片大概没有意识到自己在哪一点上做出了与众不同的断言。如果徐克导演知道一点西方哲学史的话，他就会知道自己在讲述一个18世纪的启蒙思想家们在那个科学高歌猛进的年代雄心勃勃的讲述的一个浪漫神话，这个神话叫做还原论(Reductionism)。它是主张把高级运动形式还原为低级运动形式的一种哲学观点。它认为现实生活中的每一种现象都可看成是更低级、更基本的现象的集合体或组成物，因而可以用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律。还原论派生出来的方法论手段就是对研究对象不断进行分析，恢复其最原始的状态，化复杂为简单。
在《女人不坏》中，我们于是就看到这么一条还原论的链条：爱情原来是人的生理和心理的复杂活动，而这种活动可以还原为身体内费洛蒙的活动，于是爱情就等于费洛蒙!而人只不过是费洛蒙掌控下无力反抗的小白鼠。爱情并不神秘，爱情就是分子生物学。只要我们掌握了爱情的科学理论，我们就能用科学指导爱情，科学的谈情说爱，实践爱情科学发展观……于是，用科学理论指导下的现代爱情故事就轰轰烈烈的上演了。
以科学技术作为爱情的基本前提来讲述这么几个个爱情故事的确是比较罕见的叙事方法。《女人不坏》或许只是想讲述那个最古老的故事主题：女人和爱情。但借助科学技术的发展来重新思考这个主题，却可能在不知不觉中偏离了影片初始的娱乐片定位，而商业化的运作和缺乏思考的市场逻辑则剥夺了影片可能对这个问题进行探索的限度。根本原因在于，科学已经日益成为一种掌控现代社会的决定性力量，它对传统的人类感情和社会都会产生根本性的冲击力，从而有可能使传统的人类情感生活和社会生活发生改变。而这种改变和冲击的力量是影片无法忽略的。但影片的核心叙述结构依然是商业电影的卖点：女性与情感，仅仅把神秘的费洛蒙当作一个道具，这样的处理很显然表明了作品对于这个作为前提的科学问题可能会对传统的爱情观念所造成的结果的缺乏明确的认识。但是，如果我们清楚理解了这种科学化的爱情意味着什么，可能造成的结果是什么，那么我们将会明白这个太过于重要的道具反而在暗中将整部影片引向另一种全新的可能，从而使影片完全有可能变成一部对科学和人类社会生活关系进行反思和批判的先锋实验影片。
具体而言，影片对费洛蒙的处理典型的反映了导演作为一个现代社会中的男性理解爱情的语境――在一种对科学技术无意识的接受和顶礼膜拜中理解世界和接受一切。这种心态局限最典型的体现在日本动画片《机器猫》里。在机器猫的世界中，一切问题都只用哆啦A梦从口袋里掏出一个22世纪的新玩意，问题就迎刃而解了。而在这个迷信科技万能的时代，这种科学改变一切。科学主宰一切的想法或许已经成为很多人接受的无意识。影片的女主人公欧泛泛的逻辑或许代表了许多人的想法：如果我们没有完美的爱情，那一定是因为我们没有完美的科学技术。欧泛泛就这样理解我们的现代生活。在欧泛泛眼中，爱情是不需要两个人的，只需要自己一厢情愿的喜欢和一点分子生物学就行了。这种科学式的爱情观甚至不需要人的主体性和主动性的参与，不需要承诺，甚至不需要两个人!只需要费洛蒙操纵的对象有生物本能就可以了，剩下的一切交给伟大的科学来解决。
惟一被欧泛泛遗忘的却是自己和她的科学产品所要操纵的对象。影片中的欧泛泛愉快地接受了由分子生物学保证的司马小刚的爱情。很多人可能没想过这种用科学手段保障自己喜欢的人喜欢自己(这大概是很多女孩的一个小小梦想)意味着什么?想一想假如有一天自己不再爱这只可怜的小白鼠了，换一种费洛蒙是不是就可以轻轻松松结束一段爱情，然后寻找下一个自己喜欢并必定会喜欢自己的男人。于是，分子生物学的爱情就不需要什么承诺和责任这些作为主体性的人的爱情必不可少的东西。爱情只不过是找到可以控制对方的费洛蒙，然后消费，然后换掉，然后再消费……于是，所有少女时代那种对爱情的朦胧的渴望都可以轻而易举地借助高科技变成现实，而所谓的神圣的爱情最终变成了一件现代女性人人可以消费的小小商品而已。
在欧泛泛革命性的爱情观念中，男人和实验室里的小白鼠没什么区别，都是科学的奴隶，都不过是些没有思想、没有自主选择和判断能力的碳水化合物。科学的费洛蒙最终证明男人是用下半身思考的动物。科学成功消灭了传统的双向度的爱情，并顺带消灭了男人。这是科学的悲哀还是爱情的悲哀?如果费洛蒙成为现实，想一想有一天我们走到一个商店对店员说：“我要买一斤爱情(费洛蒙)。”会是什么感觉?从欲望实现的角度来说，欧泛泛的费洛蒙只是在实现女性版的《哆啦A梦》幻想。惟一不同的是，这个女性版的《哆啦A梦》的口袋里只能掏出对付男人的东西。
从一开始，影片中的费洛蒙的发明者欧泛泛就是怀着一种用手段来代替目的方式来演绎着自己的爱情生活。欧泛泛的科学迷信从一开始就已经在贬低和毁灭传统的爱情，只是她自己缺乏反思的头脑(或许这是对科学家天真的价值观的批判?)，她没想过没有人的主体性和主动性的参与，人只会成为科技的奴隶而不会是主人。有了科学家们的费洛蒙，我们可能只是在控制一个人而不是在爱一个人。我们可以想一想，当人类有了更先进的各种现代科学技术设备的时候，为什么人类的幸福感并没有相应的增加?可惜，在这个科学迷信泛滥的时代能意识到科学技术永远不会是人类幸福的决定要素这一点的人太少了。
二
影片中另一个值得注意的观点在于对女性价值观念的解读(费洛蒙的产生很大程度上就是为了迎合这种女性观念的产物)。影片中对三个女性的爱情观的描述基本上是纯粹的单向度和类型化的，没有任何新鲜之处。简单地说就是关于传统女性的爱情神话：为爱而生、为爱而死，信奉着男权社会对于女性的角色设计，困守于男性为女性设计和规划好的生活环境之中，可以为爱情放弃生活的主动权。虽然她们都生活在21世纪的大都市，但即使是外表冷 酷，看似个性十足，性格张扬的铁菱，实际上也在等待为了那个狂热的爱情梦想放弃一切，献出一切。三位女主人公的爱情至上的价值观没有任何新鲜之处，欧泛泛自然不必说，就连万人迷唐娜纵使平时轻而易举将万千男人玩弄于股掌之间，在最终的时刻，在适合于她的爱情费洛蒙出现之时，也成了无力反抗费洛蒙屠宰的羔羊。三个女人的表现清楚明白地表明了影片所依据的传统浪漫爱情理论：女人一生只为一个仅仅适合她(统治她?)的男人等待。爱情是女人活着的最终依据，没有那种叫情费洛蒙的东西，女人的生活就是没有意义的。更进一步一个老掉牙的结论也准备呼之欲出了：女人应该为了爱情放弃一切。眼看这部电影就要堕落成为无聊女性杂志的爱情保鲜小贴士影视版的时候，这部影片终于有了一点让人不那么昏昏欲睡的地方，唐娜居然能够反抗费洛蒙的统治!在将要为女性宗教献祭(换句话说，得到爱情)的时刻，唐娜竟然放弃了让爱情实验室里的男女小白鼠无法抗拒的精神食物。成为一个思考着的理性人，而不是一个只会生存的生物人。
这一转折让人颇感意外，在一个俗套的才子佳人的故事的最后结局，作为附庸的女性最终跳出了那个无法反抗的归宿，开启了一种新的生活的可能性。更具体地说，跳出了费洛蒙以及它所象征的科学的控制。这是影片最终意识到了费洛蒙背后沉重的科学和现代情感的理论问题是没有根据的，说这是女权主义的觉醒则太过于拔高物质化的唐娜了，但毫无疑义她是在这个科学迷信的小小神话故事中勇敢地承担了自己选择后果的人，能运用自己的理智进行思考的人。而故事的另外一个女主人公铁菱的选择没有唐娜那样引人注目，但她最终还是选择了放弃科学技术保证的爱情，回归到期待传统的两个人的爱情轨道上。最终和欧泛泛一个人也能拥有爱情的革命性观念分道扬镳。从与传统的爱情观念的差距来说，铁菱实际上是最传统的。真正地对传统爱情观念进行革命的是欧泛泛和唐娜，欧泛泛直接把爱情变成高科技商品。唐娜反抗的则是传统的女性角色和现代科学的神话的双重压迫，唐娜的反抗是不是一定会成功很难说，但至少她向我们展示了女人同样不是不会进行思考的生物(虽然欧泛泛想得太简单了点)，女人也并不只有一种生活的可能性。只要有理性的力量，改变生活的可能性还是始终敞开着。人也不是无法反抗肉体的分子活动必然性的哺乳动物。在我们沉重的肉身之上还有无法被还原的人的精神和意志。如果人类无法反抗自然界的必然性，恐怕也就不会有今天的人类，这最终给了这部商业影片背后这个没有多少人注意到的阴郁哲学主题以一抹思想的亮色。
总体来说，这是一个在没有清楚的理论问题意识下试图用简单的传统商业电影手法来表述一些新想法的影片，然而正是因为缺乏对这个不适合在商业影片中出现的问题的思考，导致影片的思想性的不足，但这恐怕不能归罪于导演。影片是按商业化逻辑运作的，但影片所涉及的问题实质上太过沉重，商业影片的逻辑无法承载。影片可能隐约意识到了费洛蒙作为一种科学控制力的象征的强大力量，但还是试图用商业电业的票房逻辑来剪贴和压制这个难以驯服的力量，最终的结果是不尽如人意的。作为一部商业影片来说它有点沉重，作为一部实验电影它又太单薄了。形象地说，影片本身被这个隐含思想的费洛蒙得欲罢不能，但偏偏又无从下手。
超级情人范文第3篇
1、跟手机型号有关，苹果一般比其他手机清晰度高。
2、手机发朋友圈视频，视频清晰度也可能和你的手机像素有关，还可能和你拍摄时抖动程度有关，如果以上都没有问题，建议发朋友圈视频时，选择光线好的地方拍摄，这样发的视频就不会模糊了。
3、其他人拍摄时可能固定好摄像头，然后用清晰度高的手机，所以发出来的视频清晰度高。
（来源：文章屋网 ）
超级情人范文第4篇
论文摘要：南朝文学虽从整体来看主观情感和审美特质获得普遍突显，但传统儒学思想和伦理意识也必然影响到文学创作。在南朝文学作品中，我们时常可感受到文人们心中那强烈兼济之志和对国家前途、民族命运的忧患。他们无法掌控政权的快速更迭，与忠君相比，他们更倾向于用誓死报国的热情和对民生苦难的忧患来体现对祖国和民族的热爱。
魏晋南北朝时期是文学自觉意识产生和彰显时期，文学的本体性和审美性都获得了前所未有的高扬，对文学本身的关注成为文学发展的主流现象。但文学的存在与发展是极其复杂的，不能孤立地存在于社会之外，与经济、政治、文化等存在着错综复杂的联系。南朝文学虽从整体来看主观情感和审美特质获得普遍突显，但传统儒学思想和伦理意识也必然影响到文学创作。本文通过对文学作品的梳理，具体考察兼济情怀和优患意识在南朝文学中的彰显。
1南朝文人兼济情怀的袒露
南朝文人的兼济情怀大多表现在他们以边塞为题材的诗歌作品中。南朝边塞题材的作品多在文人拟乐府诗中以《效古)拟古》、(古意》这样的面目出现，也有部分诗人是在酬唱赠答中即事名篇，如萧子云《赠吴均诗》、裴子野《答张贞成皋诗》等。据当代学者统计，南朝宋、齐、梁、陈四代创作过边塞诗的诗人共计64人，创作总数达162首，其中以梁陈两代为多①。可见，在南朝，尤其是梁陈两代，边塞诗的创作己蔚为风气。当然，无论从作家人数、作品数量还是质量上看，南朝边塞诗均无法和唐朝相比，但南朝部分诗人大胆的尝试，已经使南朝边塞诗成为唐代边塞诗兴盛的前奏。南朝边塞诗多描写边塞风光和战事，表达征人思乡离别之苦，寄寓作者誓死报国、收复中原之志。
备受儒家思想熏陶的南朝文人，其最高理想也是“修身、齐家、治国、平天下”，即孟子所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。南朝对北朝的战争胜少而败多，偏安一隅的江南领地日益锐减，国都建康岌岌可危。因此，南朝不少文人强烈地期望着驱逐人主中原的异族，收复已经失去的半壁河山②。他们的爱国热情和兼济之志充分体现在边塞诗中，尤以鲍照和吴均为代表。鲍照和吴均都属于“才秀人微”之人，他们自负才学、汲汲功业，然而出身的寒微使他们在那“士庶天隔”社会里颇受歧视，备受打击。出色的文学才能又使他们常借边塞诗一隅来表达“兼济”报国之志。如鲍照《代出自蓟北门行》、《拟行路难十八首》(其六)、《拟古诗八首》(其三)、《代东武行》;吴均《人关》、《胡无人行》、《边城将诗四首》、《古意诗二首》等。我们不妨以鲍照《代出自蓟北门行》和吴均《人关》为例管窥他们的报国热情:
羽徽起边亭，烽火入咸阳。征骑屯广武，分兵救朔方。严秋筋竿劲，虏阵精且强。天子按剑怒，使者遥相望。雁行缘石径，鱼贯度飞梁。萧鼓流汉思，放甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。马毛缩如婿，角弓不可张。时危见臣节，世乱识忠良。
投躯报明主，身死为国疡。—宋·鲍照《代出自蓟北门行》①
羽檄起边庭，烽火乱如萤。是时张博望，夜赴交河城。马头要落日，剑尾掣流星。君恩未得报何论身命倾!—梁·吴均《入关》
鲍照并无边塞生活经验，只在军队当过文官，《代出自蓟北门行》一诗可能是他以宋魏在元嘉二十七年爆发的战争为背景，参考前代边塞诗的描写，再通过自己的想象写成的。他在诗中强调，只有在时局危难之时才可看出臣子的气节，只有在世事混乱之中才能识别忠良;投躯献身报效君主，即使战死，身为国疡也心甘情愿!可见他对祖国的热爱，收复中原的决心。鲍照一生怀才不遇，此诗寄寓了他的慷慨不平。吴均曾跟随萧宏的军队到过北伐前线，是一位有过边塞军事生活体验的诗人。《人关》开始极力渲染战事的紧急，民族的危亡，最后一句直抒胸臆，君恩未得报，何论身命倾!和鲍照一样，我们从吴均的诗中可以深切地感受到他誓死报国的热情。
南朝通过边塞诗作表达兼济情怀的文人还有很多。如孔稚硅“左碎呼韩阵，右破休屠兵。横行绝漠表，饮马瀚海清”(《白马篇》)、江淹“绮帷生网罗，宝刀积尘埃。思君出汉北，鞍马登楚台”(《步桐台》)、虞羲“拥旎为汉将，汗马出长城”(《咏霍将军北伐诗》)、裴子野“吾生悠逸翩，抚剑起祖征”(《答张贞成奉诗》)、刘孝威“顿取楼兰颈，就解邪支裘”(《陇头水》)、庚肩吾“誓师屠六郡，登城望九峻”(《登城北望诗》)、戴篙“丈夫意气本自然，来时辞第已闻天。但令此身与命在，不持烽火照甘泉”(《度关山》)等等。从以上作品中，我们可以捕捉到以下三点信息:第一，他们多用乐府古题，借两汉抗击匈奴这一事典来寄寓自己的报国之志。他们希望能像两汉英雄一样长驱直入开疆拓边、建功立业;第二，他们在酬唱赠答中也会以边塞题材的诗歌向他人表白自己的报国意愿;第三，他们游览山水，登高北望时，偶尔也会想到祖国的半壁河山，心中的兼济情怀也不由喷涌而发。
此外，南朝文人的兼济情怀还可以在他们“志不获骋”的压抑之作中得到表现。如鲍照在《拟行路难十八首(其六)》中感叹，“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蝶蹼垂羽翼!”;江孝嗣在《北戍琅邪城诗》中也说，“丈夫许人世，安得顾心臆。按剑勿复言，谁能耕与织”!这从另一侧面说明，南朝文人在忧患自身命运的同时，也表现出对国家和民族的危亡并不是麻木不仁，而是希望为国效力。
2南朝文人忧患意识的彰显
文人的忧患大体包含两个层面的含义，即优生患死的个体忧患和关注国家、民生的社会忧患。此处所谈忧患即为后者。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”(《离骚》)，自屈原始，中国文人始终怀有一颗对下层百姓困苦生活的同情之心，一直保持着一种对国家前途、民族命运的忧患意识。魏晋以后，随着社会的动乱和生命意识的觉醒，作家们对社会和人生的忧患更加张扬。到南朝，有学者认为这种忧患呈现出淡化乃至消失的趋势，笔者认为这是相对的，与建安文人相比，南朝文人的忧患确有所淡化，但并未消亡。在南朝作家中，仍有很多人是有一种强烈的忧患意识的，他们关心现实，忧虑民生，更希望着能替国君分忧解难。这种忧患在他们的诗歌作品中时有体现，就连一向心高气傲的谢灵运偶尔也会在其作品中关切百姓之疾苦，如他在《北亭与吏民别诗》中说:“常呼城旁道，更歌忧逸民”。
郁郁不得志的鲍照更是怀有一颗忧国忧民之心。他的乐府诗继承了汉乐府民歌的现实主义精神，真实地记录了受压迫人民的苦难生活。如他的《代东武吟》诉说了一位久经沙场、功勋显赫而却被弃置的退伍老军人的不幸遭遇，折射出作者对出征士兵苦难的同情，对君主寡恩的愤慈和对战乱的怨恨;他的《代贫贱苦愁行》一诗用白描手法叙述了下层贫穷人民生活的艰难，“长叹至天晓，愁苦穷日夕。盛颜当少歇，鬓发先老白。亲友四面绝，朋知断三益。空庭惭树营，药饵愧过客”，寄予了深深的同情。他的乐府诗还对因战乱而引起的征人思乡和夫妻离别进行控诉:如《代东门行》、《代悲哉行》。还有范云，他曾于齐永明十年出使北魏时路过黄河，作《渡黄河诗》，中有“空庭堰旧木，荒畴徐故膛。不睹人行迹，但见狐兔兴”之叹，写出了历经战乱后的荒凉，表达了对社会现实的忧患。就连宫体诗人王僧孺也有《伤乞人诗》，原诗是:“少年空扶辙，白首竟填沟。苇席何由足，寂蕾不能周。自顾非好乞，行且欲包羞。劳君款曲问，冒此殷勤酬”。这首诗流露出作者对沦落为乞丐的穷人的深深怜悯之情。再如何逊的一首《见征人分别》:“凄凄日暮时，亲宾俱伫立。征人拔剑起，儿女牵衣泣。候骑出萧关，追兵赴马邑。且当横行去，谁论裹尸人”。此诗选取征人与亲人离别的场景，以白描的笔调把战乱给百姓带来的苦痛描写的淋漓尽致。
超级情人范文第5篇
美国一项研究显示，长期饮用无糖或低热量饮料的人比普通人发福速度更快。
贴有“健怡”、“无糖”或“低热量”标签的饮料中含有如阿斯巴甜等人工甜味剂，以代替蔗糖和果糖。一项历时10年针对474人的研究表明，人们饮用上述种类的饮料越多，体重增长也越多。
得克萨斯大学医学院的流行病临床学教授海伦・哈祖达说：“那些标有‘无糖’的饮料或许不带热量，但并不代表人们饮用之后不会产生热量。这项调查和其他前瞻性调查的数据都表明，把无糖汽水和含人工甜味剂的饮料作为健康饮品是错误的选择。”
这项调查的研究人员将饮用无糖饮料人群的腰围和未饮用此种饮料人群的腰围进行了对比。结果发现，前一群体的腰围增长幅度比后一群体要高出70%；大量饮用无糖饮料的消费者的腰围增长幅度则要比未饮用此种饮料的消费者高出500%，即前者腰围增长幅度是后者的6倍。
编撰这份报告的研究人员在美国糖尿病协会科学年会上提出，推广健怡饮料“可能会产生意想不到的危害”。
不过值得一提的是，这项调查并没有考虑饮用无糖饮料的人群与非饮用人群的其他饮食和生活习惯，而前一人群可能比后一人群的饮食质量普遍要差。
研究显示少吃脂肪有助预防糖尿病
一项研究成果显示，降低患糖尿病风险的有效方法之一是减少脂肪摄入量。
美国亚拉巴马大学的研究人员说，为了解脂肪摄入量与糖尿病之间的关系，他们对69名体重超标的人进行跟踪研究。被调查对象是被认为有可能患糖尿病的高危人群。
研究人员将被调查对象分成两组，并对他们的饮食进行干预。第一组人员每顿饭减少脂肪的摄入量；第二组人员减少碳水化合物的摄入量。
当研究进行到第8周时，研究人员发现，第一组人员的胰岛素分泌明显增加、葡萄糖耐受性明显改进、胰岛素敏感性也明显增强，这些改善有助于降低患糖尿病的风险。以上生物指标被认为是导致糖尿病的风险因素。
负责这项研究的营养学家劳拉・格利指出，就预防糖尿病而言，吃什么比吃多少更重要。换言之，与其费劲节食减肥，不如改善饮食结构。
站直能让人减轻疼痛
加拿大多伦多大学和美国南加州大学的研究人员通过试验表明，站直了不仅给人以良好的印象，还能减轻身体的各种疼痛，让人感到全身舒畅，心情愉悦。
研究人员先给志愿者的胳膊绑上血压计，然后进行充气，直到他们感到疼痛为止。而后第二次试验前，让志愿者先保持20秒钟的瑜伽姿势，背部挺直，两脚叉开。结果证明，站直了可以降低身体对疼痛的敏感度，无精打采则会让身体对不适更加敏感。《实验社会心理学杂志》认为，因为这种姿势能够提高身体对疼痛的忍耐度。
研究人员指出，疼痛既是心理上的，也是生理上的，而站直身体，不仅能缓解和预防身体上的不适及疼痛，还能缓解情绪上的痛苦。因此，他们建议，平时可以顶本书，看看自己能不能站直；当你感到不适时，也不应蜷缩身体，而应挺胸直立，并尽可能舒展身体。
静坐超两小时患心脏病几率翻倍
