北方的雪

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北方的雪范文第1篇

――2010年12月15日

“下雪啦，下雪啦!”在同学们的欢呼中迎来了2010年冬天的第一场雪，大家多么幸福满足!我第一次独自一人站在风中，看着飘絮般的白雪自由地卷起而又落下。那清脆的笑声，至今犹萦绕耳边，而你，却人影已沓……

上课了，我的心却再也无法安静下来，我凝视着窗外，那些可爱的小雪花们早巳带走了我的心，回到了一年前飘雪盛开的季节……

“氧化铜!”我欢呼着，雀跃着，“下雪了，咱们去看一看吧!”“真的?”“氧化铜”半信半疑，拉着我走出了教室，“好――好漂亮!为什么它不是棉花糖呢?好可惜呦!”“氧化铜，你也真能吃!”“谁说的，想我与这白雪形成鲜明的对比，我真是……”“停!大不了是‘白雪丛中一点黑’!再说了，你再怎么也‘黑’不过‘氧化铜’，呵呵………‘什么?看打!”雪地里回荡着笑声。

只要有“氧化铜”在的日子，我的生活就都很精彩、纯粹，每天都有我意想不到的经典时刻给我枯燥的生活掺入一丝丝的甜意，当然还包括“氧化铜”那白雪般纯洁的浅笑，让我至今都无法忘记。

2009年的寒假，我的天平上被人偷走了一块砝码，“氧化铜”要转学了!事情来得太突然，“氧化铜”还没来得及跟我说声“再见”，便被她的父母带到另一个城市。或许，我们再也不会见面了!

“离恨恰如春草，更行更远还生。”

纷扬的白雪，是你赞美过的稀疏的落叶，是我怜叹过的易逝的往昔，是我们共同歌唱过的“氧化铜”……你就这样离开了我!我下意识地摘下了眼镜，挽不住泪水，留下了两弯湿湿的泪痕。是的，“氧化铜”。我无法忘记你，无法忘记这段友谊，它去得匆匆，逝如流水。“氧化铜”……我明白了，世间上有些东西是不会脆弱得不堪一击的时间的流逝就可以将它改变，就像无法忘记你一样。“氧化铜”，让我忘记你，我真的做不到!

窗外的雪汇成了一片纯洁的璀璨，恰似2009年的那场雪。只是，“氧化铜”离开了我，留下我在漫天的飘雪中临风洒泪。“氧化铜……氧化铜……”你还会记起我吗?记起那个小迷糊吗?你说过，我们是一辈子的朋友。

北方的雪范文第2篇

积雪化得快有的时候是南方有的时候是北方。

如果下雪之后只是小范围的区域，位置不同，那么雪化的速度就不一样，如果雪下在屋顶上，朝南方的屋顶由于阳光比较强烈积雪化的快，如果是在沟渠的位置，北方化得快，因为南方的雪有阴影，如果是指中国的南方和北方，大部分情况下南方的雪下的小，从整体而言，很多南方地区气候也是比较温暖的，难以形成那种非常厚的雪，有时候雪下到地上当场就化了，积雪也化得快，北方雪下的又大又厚，气温也非常的低，从整体上而言积雪化得慢。

（来源：文章屋网 ）

北方的雪范文第3篇

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北方的雪范文第4篇

本文试浅析“迁想妙得”、“澄怀味象”的玄学方法理路中的具体显现

在“迁想妙得”、“澄怀味象”的玄学方法理路中，具体显现的特征主要有两方面：1．以佛学为主要的宗教式的思维理路，创变“迁想”与“妙得”的审美方法。2．以佛教“心缘俱寂”的心态去创变“澄怀”与“味象”的审美意境。

一、“迁想”与“妙得”在画论中的理路中的显现

以佛学为主要的宗教式的思维理路创变“迁想”与“妙得”的审美方法，正是这一时期玄学方法的表现特征之一。魏晋南北朝时期随着佛教的兴盛，佛教艺术也随之发展，其中宗教式的思维理路和意境表现形式必然形成此时艺术创作者表达观念的形式手段即方法。这种现象出现恰是来自时代的蕴生，从汉末儒家正统思潮逐渐衰退和玄学兴起，为佛教的全面发展创造了良好思想条件。此时的佛教不仅是宗教，而且已形成了强大的社会审美思潮。在思潮驱动下，必然形成相对应的审美方法，具体表现在对宗教思维理路的创变与运用。

宗教的思维理路是通过虚幻方式得到“来世”幸福的满足，这种虚幻的具体表现就是通过幻想、联想，从而达到意境的理想境地。这一思维理路的形成，正是来自于人的欲望在现实中得不到满足的结果。从宗教开始的图腾形成，到巫术的历史发展，之所以能演进到今天，恰是人们在不满足中，自觉不自觉地运用了这一理路形式，从而在精神中得到满足的目的。例如，无论是神、上帝，都是靠幻想而产生的，在幻想基础上再与自己实际利益相联想，进而达到它的实现。这一点正如费尔巴哈所说：“幻想给人类造成了神……一个对象，惟有在它成为幻想、或想象力的一个本质、一个对象时，它才被人拿来做宗教崇拜的对象。”1由于这种宗教的精神满足，是由幻想构成的，所形成的最后实现的意境也是虚幻的是浑然不定的，因此在宗教里凡是描写理想的词语在现实中是找不到的。如：“上帝”、“天堂”、“净土”、“禅”、“涅”等等。然而正是通过这种虚幻的理路，让信仰宗教的人们去接近他们神灵的上帝，感受意境的实现；以此达到精神上的享受，从而激发起对宗教虔诚信仰的情感力量。然而魏晋南北朝佛教信仰中的禅悟，正是以这一理路过程达到“空”的意境。如：从佛祖释迦牟尼在菩提树下坐了七天七夜的顿悟案说，到后来禅传入中国经魏晋南北朝的发展；其禅宗思维理路核心目的讲“顿悟”或是“渐悟”的思维过程，这种思维过程正是宗教理路的具体体现。如“顿悟”的瞬间之悟和“渐悟”的循序渐进之悟，其中的悟都是表达一种由幻想到联想过程的飞跃，在飞跃中达到意境的实现。然而，这种思维理路恰被融合在此时玄学方法之中，被此时期人们用于艺术创作表现。如“迁想”与“妙得”的理路方式，就是这一理路的具体显现。

“迁想”与“妙得”，是东晋画家顾恺之在他的《魏晋胜流画赞》里所提出的一种绘画的审美观点。此中既是美学的一个命题，又是审美思维的一种方法。“迁想”乃是禅学理路中悟的过程，“妙得”是最后结果的境界。顾恺之认为绘画艺术要想达到“传神写照”2必须经过“迁想妙得”的审美理路。“凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历不能差其品也。”3此话说出了艺术创作过程中离不开幻想、联想、理想的基本理路过程。作者通过人、山水、狗马的比较，实质讲人的表现最难是灵魂性。艺术中所有的种类的创作，它们都是思想的符号，要想让符号达到目的，表现意境；必须赋予它们人的灵魂，以此才能契合于人的心灵。否则，只是死符号，是没有灵魂的形式；艺术也就失去了艺术价值。然而要想到达价值的目的，离不开审美的过程，悟的过程，迁想的过程。只有如此，才能达到“妙得”。然而，这种幻、联的具体显现，就是对直观的透视，即对生活的经历、过程中“形”、“象”、“迷”的过程不断感悟，才能进入妙悟的意境。这也正如慧能在《坛经》中所说：“迷来经累劫，悟则刹那间。”这种方法用在绘画中也是如此，要想赋予绘画中最高意境，就必须经过创作者的迁想的累劫，从而形成深刻的思想观念。并将观念渗透在作品中，才能让绘画充满着灵魂性，即“传神写照”。如他在《魏晋胜流画赞》中，以这样的方法评《小烈女》：“画如恨，刻削为容仪，不尽生气，又插置大夫支体，不以自然。然服章与众物既甚奇，作女子尤丽衣髻，俯仰中一点一画皆相成与其艳姿，且尊卑贱之形，觉然易了，难可远过之也。”头几句讲形貌的描绘虽很下工夫却不够“自然”不够有“生气”，但把烈女之眼还是画了出来；后一段讲对她的服饰的表现，“一点一画”都对表现她的艳姿起了很好的衬托作用，并且使观众一眼就能辨出人物的不同身分，认为这是不大容易超过的。又如评《壮士》，认为“有奔腾大势”，却并不传神，“恨不尽激扬之态”。然而，这种理路方法的表现，不仅在他的评论上，更显现在他的绘画之中。所以他在画中追求心态表现，追求灵魂的赋予，追求“妙得”的空灵玄远意境。如他的《洛神赋图》以三国曹植的名篇《洛神赋》为题材，创作他的绘画。由于特定情节要求，通过对人物和景物远近、上下、高低的位置布局，不仅体现出龙鱼鲸鲵的动态奔放之感；而且也品味到超越时空的自由驰骋玄远之境。

然而，传神的灵魂在谢赫的《古画品录》中，更以“气韵，生动是也”为绘画主脑来阐述他的“六法”。如所谓的“气韵”、“神韵”，乃是创作者如何将感悟的灵魂真正地赋予在作品里，这是“妙得”的具体显现。然而，从“妙得”观念形成到作品形成更离不开“迁想”的过程，只有在此理路中才能更好地运用“骨法用笔”，“应物象形”，“随类赋彩”的形和色方面的技巧。乃至“经营位置”、“传移模写”的构图和承传复制的表现价值。从中达到“得意忘形”的妙得意境。当然，这种理路审美方法不仅体现在画论上，此时代的陆机《文赋》在谈艺术创作时，更是给予“迁想”与“妙得”审美方法的精辟描述。“……皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万讯”。通过“收视反听”的内视内听和“耽思傍讯”深深思考，驱动着幻想飞驰在宇宙间自由地畅想，使感悟从朦胧到清晰，乃至情来神会于难以言表的玄境之中。只有如此，才能赋予作品的灵魂，才能创作出好的艺术作品。刘勰更是如此，在《文心雕龙・神思篇》中讲道：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉捷之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”在这里刘勰更以佛之理路方式，阐述了神思的妙悟过程。艺术创作从感受到构思过程，其中心神驰骋的自由想象很重要。只有通过此种的思维理路，才能达到既能上及千年之久的往事，又能觉察万里之遥的物象，以此形成特有的审美开悟。所以，“故思理为妙，神与物游”，从而达到玄之意境的审美享受。虽然达到这种意境离不开宗教似的理路方式的思维过程，然而在思维过程中更离不开宗教“澄”式的心态的基础，同时这也是玄学方法审美特征的重要因素。

二、玄学方法与“澄”式心态的运用

“澄怀味象”的审美心态，恰是玄学方法中 “澄”式心态运用的具体显现。“澄怀味象”是刘宋时期画论家宗炳在他的《画山水序》中所提出的审美观点，同时也是审美的一种方式，一种心态。这种心态的形成，既有儒、释、道演进的历史性，又有魏晋南北朝玄学时期的特殊性。其主要表现是将儒家的“仁者乐山”和道家的“游心物外”的“涤除”与“坐忘”，及佛家的“心缘俱寂”在特殊时期里自觉地融合为一体，即玄学方法中的“澄”式心态。

宗炳是老庄儒与佛兼宗的，所谓“若老子与庄周之道，松乔与列真之术，信可以洗心养身。”4这里所说的“道”，并兼释道儒。“澄怀”就是老子所说的“涤除”，庄子所说的“坐忘”。管子与荀子等所讲的“虚静”、“虚一而静”，佛家所说的“心缘俱寂”等。“味”即品味，即进行审美活动靠品味，靠浑然无尽的一种无可言表的精神感受，而不是依靠理念判断。“澄怀味象”就是进行审美活动时，主体在心理上要排除一切杂念，处于绝对的虚静、“心游物外”、“与物共契”。只有这样，才能进行审美观照。然而，此中佛的理路下的“俱寂”心态表现尤为突出。这种审美的心态的方式的形成，既有历史的承传，又有时代思潮的滋养。如汉魏时在安世高传译的《安般守意经》中所讲的禅学，就充满着“澄”的方式规则。如“安”指入息（吸），“般”指出息（呼），“安般”就是呼吸之意，“守意”就是专注一心。所以“安般守意”实指让人能达到“澄”的心态一种方法的过程。也就是用数出：出、入息的次数方式，将浮躁、散乱的意识全部集中到数一至十的呼吸数上，从而达到心意专一而不浮躁散乱；以致“寂无他念，泊然若死”。这种“俱寂”的心态方式，贯穿佛教始终。例如，虽然佛法广博，但其中要旨都没有出于戒、定、慧三学。戒者，主要是讲如何收束身心；定者，则在于专志凝神；而般若智慧则使人穷妙极致。然而佛学的这种心态审美方式又恰好与老庄悟道之理相通，因此形成了此时期玄学方法的特征表现。如当时的佛徒名僧，也多通世典，好谈虚玄，传法讲道。所以魏晋时代之佛学，不论在行事风格，抑或在研读书籍及所用之名词术语方面，均与道学家没有多少区别。至于思想内容方面，则常常道佛互证，以“无”谈“空”，“涅”“本无”，遥相符契，真可谓名人释子携手并进共入一流。魏晋时期的“六家七宗”学说，就集中地反映了这种合流的情形。这也是为什么在魏晋南北朝，能表现出“澄”的审美心态方式的根本原因。

所以，宗炳以“澄怀”的心态方式去论说《画山水序》，将山水画为“澄”的审美符号，在符号里去体味象的意境。所以他说：“竖划三寸，当千仞之高。”“余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤砧石门之流，于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内……且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫以目寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸目。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张素娟以远应，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之，皆可得之于一图矣。”在画布色象符号之中，“制小”而不“累其似”；可将昆仑之形，围于方寸之内，以此在“横墨数尺，体百里之迥”。宗炳将玄理中的空寂之境，寓于山水之中；并认为岩谷林壑是“澄”、“涤除”、“坐忘”、“虚静”、“俱寂”的天堂。山水画又是意境之“畅神”的审美符号，所以“身所盘桓，目所绸缪”。让心灵世界栖息在山水之中，以此达到味的体悟，味的意境。

这种“澄”与“味”的心态方式，不仅体现在宗炳的《山水画序》里，东晋末年画家王微《叙画》中，也显现出这种“澄”与“味”的审美方式。他以“容势”之说，道出了创作山水画时“澄”的思维理路与心态的根本。即如何让心灵在“澄”的心态过程中，真正进入山水之中，使之山水画充满着灵魂性。他说：“夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，动以案城域，辩方州，标镇阜，划浸流，本乎形者融，灵而动变者心也。灵所亡见，故所托不动；目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸目之明。曲以为嵩高，趣以为方丈。以友之画，齐乎太华；枉之点，表夫龙准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮，纵横变化，故动生焉，前矩后方出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状飞。此画之致。”他认为山水画的最高意味在于“意求容势”，在于以“澄”心融合于山水。从而使之“一管之笔”，虚拟出宇宙；使之绘画符号充满着灵魂的“趣味”。以此让山水含笑，让孤岩吐云；让画布的方寸之地显现出山水自然在纵横变化之中的动态之美，从而达到“神飞扬”、“思浩荡”的致高之味。这也正如他在《叙画》中所说：“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。虽有金石之乐，璋之琛，岂能仿佛之哉！披图按牒，效异山海。绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以神明降之。此画之情也。”甚至王微认为这种味的感受价值，远在于音乐和珠宝之上。对于山水画有这种宗教似的崇高审美之感，没有“澄”的心态感受，没有“澄”的思维理路方式去载体于审美者，是达不到这种“神飞扬”、“思浩荡”的意境。

所以说，魏晋南北朝时期以顾恺之为首所写的画论，其中内涵不仅仅是表现艺术审美思想，及艺术创作过程中的技巧、法则；更重要的是在玄学思潮滋养下形成玄学审美方法。在这一方法形成中传统儒释道的根源审美逐渐走向了成型，并在历史发展中渐渐地形成了中国特有的审美方法定势。这种审美方法不仅支撑着、承载着、理路于文人们的观念思想，而且它也功能于艺术作品的形成。然而玄学方法的成型与定势，随着历史的发展又逐渐形成了中国人审美的传统惯性，形成了这种传统惯性审美的方法论。正因如此，中国人才将中国古代的传统艺术承传至今，从而使中国艺术在世界艺术之林中形成民族的独特魅力。因此要审美于山水画艺术，研究魏晋南北朝的画论，不能忽略对魏晋南北朝玄学思潮下的玄学方法论的探讨。只有如此，才能更好地深入体味此时期的画论与山水画的审美价值。

参考书目

1 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店，1962年版，680页。

2 刘义庆《世说新语・巧艺》

北方的雪范文第5篇

一、培训兴趣，创设观察、思维机会，促使学生主动学习

在学习的过程中，学习动机受学习兴趣的影响，即一旦学生对学习的内容产生了兴趣，就会强化学习的动机，主动积极地投入到数学学习之中。例如，在教“圆的面积”时，采用启导得法，促进学生认知发展。小学生的心理发展以及认知发展特点决定了他们的思维正处在以具体形象思维为主要形式向抽象逻辑思维过渡的阶段。在教学中，可以用多媒体演示将圆的面积知识更加具体化、形象化、生动化，让学生从丰富的感性认识中更好地理解知识。先用电脑演示将圆分为4、18、16、32等份，并分别插拼近似的长方形。在此过程中，让学生观察并很快得出：分的份数越多，拼成的图形越接近长方形。这时，引导学生继续发挥想象：当分的份数足够多时，就能拼成一个长方形。然后通过长方形的面积推算公式推导出圆的面积计算公式。这样的教学过程中，既突破了学习的重点难点，渗透创新思想，培养学生的创新能力，又快捷又省时，学生的认识效果是不言而喻的。

二、课堂生动、活泼，学生自觉参与，学会思考、创新

要想让学生喜欢数学，我们就应努力为学生营造一个轻松、愉快、友好的学习气氛，使数学课堂更加生动活泼。建立良好的师生关系，教师应尊重每一位学生，用亲切的眼神、细微的动作、和蔼的态度来缩短师生心灵间的差距，要善于发现学生的点滴进步并加以赞美，来培养学生学习数学的自信心，也调动了学习兴趣。同时可以将信息技术应用于数学，让数学形式有趣、新颖、生动，利用课间直观地展示给学生，把静态的数学知识生动活泼地呈献给学生，给大脑中留下深刻的印象。课堂上，学生容易感到疲劳厌倦、注意力不集中，所以教师应给学生一些自由空间，让学生多进行一些创造性的活动，使每个学生都能够积极地参与到课堂中来，动眼观察、动手操作、动脑思考、动流、拓宽思维、增长见识，使每个学生都成为学习的主人，只有这样才能让数学“动”起来、“活”起来，使学生在生动活泼的课堂氛围中自主学习、勇于创新。

三、坚持以学生为本的教学理念

小学数学教学方法的改革，首先应该做到的就是树立以学生为本的教学理念，改变以往以教师为主导的教学模式。具体来讲，坚持以学生为本的教学理念主要涉及以下内容：其一，理清教学主导，尊重学生，将学生作为教学的主导，规避以往以教师为主导的教学模式;其二，做好与学生之间的互动，充分了解学生更多学习情况，在此基础上发挥教师的引导作用，使得学生积极参与到教学过程中去;其三，倡导自主学习，培养学生自主学习习惯，使其成为一名有独立思维能力的学生，而不是灌输知识的容器。为了能够实现以上的目标，应该做到以下几点：首先，积极开展专业化的教育培训，使得小学数学教师深刻认识到素质教育背景下，坚持以学生为本教育理念的重要性;其次，借助互联网构建教师教学经验交流平台，在此平台上将先进的教学方案进行推广，使得更多的数学教师意识到学生是教学的主导，应该积极发挥学生主观能动性，为小学数学教学方法的改革打造良好的环境基础;最后，小学数学教师应该主动参与到小学数学教学经验交流或者小学数学新课标研究中去，实现自身教学理论的更新换代，以便更好地配合开展小学数学教学方法的改革工作。

四、注重数学教学手段的革新

依照新课标的基本要求，小学数学教学手段也应该进行改善和调整，这是实现教学效果提升的关键所在。具体来讲，可以从如下几个角度进行探析：其一，加大对于多媒体教室的建设力度，积极采购更多的多媒体设备，将其充分运用到小学数学教学过程中去，以更加现代化的方式展现数学课堂，使得学生可以在相对活跃的状态下去参与，由此使得课堂展现出更加理想更多效果;其二，情境教学法运用到小学数学教学中去，以更加具备趣味性和实践性的案例去开展教学，创设具体的情境，鼓励更多的学生参与进去，由此去实现学生对于数学知识的掌握;其三，探究式学习教学法在小学数学教学中的应用。简单来讲，可以以设问的方式，要求学生针对具体的教学问题进行探讨和研究，以小组的方式去开展学习，一方面可以使得学生团队精神得以培养，另外一方面使得学生慢慢成为教学的主体，并且实现创新思维的培养，这样的教学方式是符合素质教育基本精神的。

小学数学虽然隶属于素质教育阶段，但是此时小学数学教学质量的高低，将影响到小学生数学学习能力的提升，因此，应该高度重视小学数学教学方法的改革。尤其是处于新课标背景下，小学数学教学方法的改革显得更加迫切。为此，我们应该不断总结和归纳目前我国小学数学教学方法中存在的问题，并且以此为基础采取有针对性的措施进行改善，以保证小学数学教学质量朝着更高的方向发展和进步。

参考文献：