忙种

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇忙种范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

忙种范文第1篇

忙种范文第2篇

临近春节，忙字一定少不了，无论是谁，都该为这一年中最重要的节日忙上一忙吧。从里到外需要打扮的东西，上街采购吧。无论大小商场，菜市场，到处都是人。每个人有每个人要忙的东西。超市里人们选择零食的声音为家人准备吃的，小商店里人们选择对联春福为家里增添喜气，市场上人们挑选食材为年饭做精心打算。着走到哪都不难感受到这混杂着年味儿的忙啊。这连续几天的忙碌随着时间的接近，总算是到了享受成果的时候了吧。一顿开开心心的年夜饭，送上祝福，这几天的忙也算没白费。就这样在声声爆竹中迎接新的一年。

正月初一开始走亲戚了吧。寒暄总少不了，忙不忙也是时挂口中，也时常在想什么算忙什么算不忙。

有些人总觉得一生都在忙碌等不下来。看清早第一抹晨光照耀大地，可在这之前一有人开始工作，他们为生活而忙。上下班路上他们无暇顾及身边的风景，眼中只有目的地。他们没有时间感受着时代的变化，这城市发展的乐趣。他们利用紧凑的时间表为自己为别人带来大的小的利益。是否他们就是真正的忙，或许城市便是这样，忙便是他们的节奏。也有时站在自家阳台，夜色下的城市依旧灯火通明，依旧忙碌。等到夜深人静，再遥望这城市，偶尔听到街上还有汽车驶过的痕迹。这是城市，无法停止忙碌的城市。

那另一种生活呢？回归朴素与自然，可能小时候在外婆家生活过一段时间，依稀记得那是的人们日出而作日落而息。人们走在路上不紧不慢，那里没有车水马龙，没有汽车的鸣笛，没有随时变换的呆板的红绿灯，那儿随处可见的田野，高高矮矮的房屋错落有致，那儿有泥土的气息有自然的生息。人们也忙着播种侍弄自家的田地，却没有城市的那般紧迫。这儿的人们每天也忙碌，却在晚饭后伴着夕阳谈天说笑。夕阳落下天黑了就各回各家，整个村子都静下来。偶尔传来的几声狗吠，也不扰人清梦。这两种截然不同的忙碌，后者更让人舒心吧。

忙，没什么定义，忙中取乐，是否更是一种人生可取的态度。

忙种范文第3篇

1、杏子渐黄，芒种渐忙，情意飞扬，问候登场。祝你薪水如河水，不停涨；健康好运齐丰收，堆满仓；平安快乐全芬芳，胜花香；幸福生活长，吉祥伴身旁。

2、平日的繁忙不代表遗忘。芒种的到来，愿你心情舒畅，曾落下的问候，这次一起补偿，所有的关心凝聚这条短信：愿你平安快乐，幸福健康！

3、明天芒种6月6，美好日子牛！播种怀希望，六六又顺畅。种下一粒粟，收获万粒籽。心里无闲田，美好自此始。愿你的美好人生如种子一样茁壮成长！"

4、芒种是快乐的播种，芒种是希望的火种，芒种是收获的麦穗，芒种是希望的谷仓。火红的五月，不一般收获与希望。愿你的生活忙碌而充实，心情愉快而舒畅！

5、岁月如风，又到芒种。思念如梦，祝福轻送。财神把你宠，好运把你捧，平安把你绕，健康把你拥，连我也要发条短信，祝你幸福日子红彤彤！

6、想你，想得肝肠寸断；爱你，爱你爱得心头发软；盼你，盼你盼得天昏地暗；等你，等你等到又一芒种节；求你，求你不要当真。祝你芒种节快乐！

7、芒种时节，细雨纷纷。忙碌的时刻到了，希望的种子埋入神奇的土壤，等待而来的是收获。一年中，最令人欣慰的节气，充满希望和勤劳。芒种，我们希望着…

8、芒种时节麦儿香，四野金黄麦翻浪。收割机械轰轰响，田间鸟儿欢声唱。年逢丰收精神爽，祝愿朋友幸福长。岁岁收获丰收果，生活事业喜成双！

9、又是一年芒种到，发条短信问声好。天气渐热气温高，心静自然暑气消。身体是那本钱钞，健康依然很重要。工作莫要太辛劳，心情愉快胜佳肴。

10、我们在吃着香喷喷的米饭时，可曾忘记可爱的农民那朴实的笑容？他们用辛勤的汗水换来食者无忧，谢谢你们，芒种的日子，祝你们永远快乐！

11、五月初五正端阳，6月6日芒种忙。今日恰巧节成双，诚挚祝福一抵两。龙舟竞渡粽飘香，丰收在望小麦黄。心想事成成功享，万事如意幸福长！

12、一年芒种又来到，发条短信问声好。天气渐热气温高，心静自然暑气消。身体是那本钱钞，健康依然很重要。工作莫要太辛劳，心情愉快胜佳肴。

13、芒种时节悄悄到，麦浪滚滚满飘香。田间鸟儿欢声唱，四野金黄人倍忙。今逢丰收精神爽，工作莫要太辛劳。一条短信传问候，忙碌时刻思健康。

14、芒种时节种种瓜，秋天抱个大南瓜。芒种时节点点豆，未来日子不用愁。芒种时节发信息，美好生活从今起。芒种是播种的好时机，一起努力播下好的开始！

15、笑容，在明天的收割中，汗水，在今天的劳动中。亲爱的朋友，芒种季节到了，愿你把握每分每秒，努力耕耘，努力生活，期待明天的大丰收。"

16、我们总是羡慕别人收获时的丰硕，往往忽略了别人播种时耕耘时的艰辛。其实你也是成功人士，只要撒下真心的种，付出真诚的努力。芒种快乐！

17、有你的日子我非常的幸福，没有你的日子我真的好孤单；日复一日尽管重复着昨日的一切，春去夏来转眼又到芒种之际，我深深的祝你永远幸福快乐！

18、芒种芒种幸福播种，种下理想收获事业，种下真情收获爱情，种下阳光收获健康，种下吉祥收获平安，种下爱心收获快乐，种下前程收获幸福！"

19、人生是一颗种子，岁月是广袤的土地。种下今天，收获明天。种下梦想，收获希望。种下真诚，收获快乐。种下情义，收获幸福。芒种日，为你种下诚挚祝福！

20、芒种遇上6月6，寓意美好日子牛！播种怀希望，六六又顺畅。种下一粒粟，收获万粒籽。心里无闲田，美好自此始。愿你美好生活如种子一样日益茁壮的成长。

21、芒种碰上6月6，寓意美好日子牛！播种怀希望，六六又顺畅。种下一粒粟，收获万粒籽。心里无闲田，美好自此始。愿你美好生活如种子一样日益茁壮的成长。

22、芒种以后，尽管天气已经热起来，但由于我国经常受冷空气影响，气温仍不稳定。南京还出现过12度以下的低温。因此御寒的衣服不要收藏起来，以免受凉。

23、芒种时节细雨纷纷。忙碌的时刻到了，希望的种子埋入神奇的土壤，等待而来的是收获。一年中，最令人欣慰的节气，充满希望和勤劳。芒种，我们希望着…"

24、芒种至，初夏日，天气转热换季时；气温升，易犯困，抽空多歇打个盹；不贪咸，不贪甜，瓜果蔬菜摆在先；春争日，夏争时，工作生活新开始！祝夏日快乐。

25、听！柳树在唱歌，看！桃花在跳舞。想享受和它们一样的快乐吗？请你往头上撒把泥土和肥料吧。哈哈，芒种节气到，满是播种新生的力量，你也该施肥了。"

26、人心是块田，希望是种子。智慧是锄头，汗水是养料。爱心是镰刀，快乐是果实。芒种，愿你种下希望的种子，用汗水浇灌，用智慧锄田，用爱心收获快乐！

27、亲爱的朋友，24节气之芒种到了。“芒种”也称“忙着种”，是农民朋友播种下地最为繁忙的时节。春争日，夏争时，年轻的你，也当抓紧播种自己的明天哦！

28、芒种时节逢雨季，湿热困脾肺气虚。饮食方面要注意，减苦增辛多调理。天热神乏人慵懒，午后小憩补睡眠。冷热水浴持以恒，循序渐进健身体。

29、小满小满，再过段时间肯定"大满"。在节气中进入"芒种"，即在北方收获小麦大麦，在南方播种谷物。小满"大满"在你我心目中是好事。">小满小满，再过段时间肯定"大满"。在节气中进入"芒种"，即在北方收获小麦大麦，在南方播种谷物。小满"大满

忙种范文第4篇

1、2022年芒种是公历6月6日。

2、芒种，字面意思是“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”，因此“芒种”又叫“忙种”，是一个典型反映农业物候现象的节气，是二十四节气中的第九个节气，夏季的第三个节气。每年6月5日或6日太阳达到黄经75度便为芒种。芒种的气温显著升高，雨量比较充沛。此时中国大部分地区的农业生产正处于“夏收、夏种、夏管”的“三夏”大忙季节。

3、芒种期间，在闲暇时间，也会有“送花神”、“嫁树”等有趣的习俗。为了适应愈加炎热的天气，一般饮食习惯也会逐渐偏向清淡。

（来源：文章屋网 ）

忙种范文第5篇

关键词：疯女人；《茫茫藻海》后殖民理论；他者

一、迷失的“他者”

著名的后殖民主义理论家爱德华・W・萨义德对后殖民主义理论发展做出了开创性贡献，西方并非真正关心东方的实际状况，他们只是需要一个东方作为建立自我身份的参照物或者对立面。

自1494年，哥伦布发现了北美大陆以后，牙买加就被西班牙人占领长达161年之久，但很少有西班牙文化被遗留下来。1665年，英国侵略占领了牙买加，并使它成为英帝国的殖民地。随着黑暗的贩奴运动的展开，岛上的人口结构发生了很大变化，黑人也就沦为奴隶。“克里奥尔”这是一个从西班牙语借用来的法语词汇，意思是“出生在国外的人”，而克里奥尔人在牙买加是指那些早期欧洲移民的后裔。牙买加的主要居民群体是黑人，所以社会主流文化是黑人文化。1834年随着英国颁布《废奴法令》，黑人与克里奥尔人的冲突不断升级，白克里奥尔人陷入了艰难的境地。为了能够继续在岛上生存下去，前奴隶主们不得不改变对前黑人奴隶改变态度。克里奥尔人作为西印度群岛早期欧洲移民的后裔，他们相对于英国殖民统治者来说，和黑人一样是被殖民的对象。对于黑人来说，他们又代表着早期的殖民者。殖民者和被殖民者的双重身份使他们既得不到英帝国主义者的身份，又遭到土著人的仇视。

《茫茫藻海》里故事就发生在这样的时代历史背景。安托瓦内特，作为一个克里奥尔奴隶主的女儿，尽管都与黑人生活在一起，当然也就被定义为落魄的白人阶级。欧洲殖民者与黑人的冲突，影响了安托瓦内特性格的形成。安托瓦内特代表着在那个特定的历史背景下的白克里奥尔人。他们陷入了“双重他者”的窘境，既不属于被殖民的黑人也不属于欧洲殖民者，是两种文化夹缝中的边缘人物。正如伍德沃所说，“身份是由于差异所造就的”。克里奥尔人既不能很清楚地从黑人区别出来，也不能与欧洲殖民者撇开关系，正如她对身份不确定的痛苦的表白：“我们这些在他们被从非洲卖到这里之前就居住此地的人，都被他们叫做‘白蟑螂’。但我又听到英国女人把我们称作‘白皮黑鬼’。所以夹在你们中间，我经常不明白自己是什么人，我的国家在哪儿，我属于什么地方，到底为什么要把我生下来。”（茫茫藻海，94）安托瓦内特的自我文化身份的鉴定是模糊不清的，她在所生活的环境中永远被被当作为“他者”。她怀疑自己的身份既不属于黑人也不属于英国人。正如布鲁克斯所说，“在一个社会当中，异类是不被重视的，人们会带着蔑视眼光来看待少数族裔”。

童年时代，安托瓦内特把对自己的认知投射到一个伙伴身上。她叫提亚，生活在西印度群岛，是在殖民地长大的混血儿，是伯莎整个艰苦困顿的童年唯一的小伙伴。提亚是伯莎想象出来的真正的自我：“她是我过去生活所唯一留下的一部分。我们一起吃过同样的东西，在一起睡过，在同一条河里洗过澡。我跑过去时，心中想到：我要和提亚住在一起，我会像她一样。不要离开库利伯里。不要走。不要。跑进一点后，我看到她手里抓着一块带尖棱的石头，但没有看到她扔石头。我没有感觉到疼，只有某种湿湿的东西从我脸上往下流。我望着她，看到她皱起眉头，放声大哭。我们瞪着彼此，我脸上是血，她脸上是泪。我似乎看到了自己。犹如镜中。”（茫茫藻海，33）她把提亚看作理想的自我，但是自己并没有形成自我的观念，她要通过这面镜子来映射出自己的形象。即便是在孩童中间，她的身份也是受到了伙伴的不待见。甚至到小说末尾，她选择纵身一跃的时候“我看到了库利伯里的池塘。提亚在哪儿。她朝我招手，我犹豫了，她哈哈大笑。我听到她说，你害怕了？”（茫茫藻海，188）自始至终，伯莎对自我认识是不完整的，缺失的，她把殖民者眼中的“他者”作为自己，她已经丧失作为英国血统的优越感，身份困惑伴随了一生。

二、“他者”的呐喊

斯皮瓦克在《贱民能够说话吗》讲道“：贱民是不能够说话的， 也就是说， 即使贱民冒肝脑涂地的危险发表自己的意见， 她的言说也是不会被听到的”， 伯莎的笑声、咆哮声所传达的反抗之声不仅不被听到， 还被殖民者建构为癫狂的表征， 这正是殖民主义话语的产物。“你想要她的钱，不想要她的人。你心里早就盘算好了，硬要说她疯了......你这样干是为钱吧，你简直像撒旦一样邪恶啊！”（茫茫藻海，158）罗切斯特的狼子野心昭然若揭，其实伯莎是一个纯洁，聪明，谦虚，美丽，优雅的女子，但他用尽一切方法去折磨她，给她带去一种噩梦般的生活，直至把伯莎逼疯，他才能心安理得的盗用伯莎所带来的丰厚嫁妆。正如德里达与福柯的论战中指出，“疯癫并非一个严格意义上的本质主义概念，它不是自古就有和一成不变的，相反，它是被逐渐地构建起来的”拥有话语权的力量完全可以给一切异己的东西贴上疯癫的标签。罗切斯特是一个在殖民地的财富掠夺者，娶伯莎的目的就是为了获得财富，因而可以对她任意处置，将她囚禁在桑费尔德暗无天日的阁楼里，可见伯莎在当时英国男权社会的压迫下只是个疯癫的“他者”。

同时罗切斯特还将安托瓦内特的名字改为伯莎，命名是殖民者侵占财物宣誓所有权的常用作法，这个具有意识和象征意义的命名是帝国主义对作为来自殖民地的“他者”的伯莎进行是改造和控制的开端。“每天晚上我都听到他在游廊走来走去他会说......，‘晚安，伯莎。’他现在再也不喊我安托瓦内特了，他知道我的母亲叫伯莎。”（茫茫藻海，106），在这里我们可以看出罗切斯特的居心何在，他让伯莎听到这个名字就联想起她疯癫的母亲，试图把伯莎的生活变得更糟，他已经把生活中喜欢的东西，还要连人最基本的姓名权都要剥夺。

但是伯莎却不会因此而屈服，她桀骜不驯的性格， 预示了殖民地人民的反抗， 喻说着殖民统治的必将以失败告终， 因为殖民统治要求的是人民温顺、服从的性格。伯莎， 作为一个被以罗切斯特为代表的男性世界所扭曲和压制的“沉默者”，冲出禁锢自我身心的牢笼，以一个女性控诉者的形象毅然决然的从幕后走向前台。伯莎一直以积极的方式在维护自己的权利，当她向哥哥理查德乞求将她带离这阴冷潮湿阁楼时，理查德却以“根据法律我不能干涉你和你丈夫的事”为由，回绝了伯莎诉求。因此也就有了“那位绅士晕倒了，这里好一番闹腾，到处都是血，因为你伤人我也被责骂了一通......”（茫茫藻海，185），她把刀刺向了她的哥哥，这是她对家庭的抗争，是她的家庭把她卖给了罗切斯特。到了小说的结尾，“现在我知道我为什么会被带来这里，也知道我该做些什么了”（茫茫藻海，189）伯莎拿起了蜡烛，她要将桑费尔德庄园烧毁，用自己的焚毁既拯救了罗切斯特的灵魂又洗净了他的罪孽，自己也获得了永久的心灵解脱。

三、结束语

由此看出，伯莎并不是丧失理智的疯子和怪物，而是受害者，一个令人怜悯的东方“他者”。在英国的话语圈内，她被排挤到边缘地带，丧失了自己的话语权，但还顽强的与命运做抗争。疯女人伯莎代表了每个女性身上的反叛，因叛逆而变得执拗，疯狂。从对社会的不满，愤怒，疯狂的背后，看到一个女人的挣扎与反抗。这样一位敢于挑战男权统治社会的女人，为自己合理权利作斗争的女人值得我们学习。（作者单位：云南师范大学外国语学院）

参考文献：

[1]爱德华・萨义德.《东方学》[M].王宇根译，三联书店1999年版，4，34，147-150.

[2]曹莉. 简论《茫茫藻海》男女主人公的自我建构[J].外国文学评论 1998（1）：54-59.

[3]罗婷. 女性主义文学批评在西方与中国[M].北京：中国科学社会出版社，2004.