描写元宵节的诗句

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇描写元宵节的诗句范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

描写元宵节的诗句范文第1篇

描写除夕的诗句有：

除夜

【宋】文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

2、春节——农历正月初一。

描写春节的诗句有：

元日

【宋】王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

3、元宵节——农历正月十五。

描写元宵节的诗句有：

元夕

【宋】欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

4、清明节——农历三月初三。

描写清明节的诗句有：

清明

【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

5、端午节——农历五月初五。

描写端午节的诗句有：

端午

【唐】文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

6、七夕节——农历七月初七。

描写七夕节的诗句有：

七夕

【唐】罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

7、中秋节——农历八月十五。

描写中秋节的诗句有：

中秋月

【宋】苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

8、重阳节——农历九月初九。

描写重阳节的诗句有：

九月九日忆山东兄弟

【唐】王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，

描写元宵节的诗句范文第2篇

关键词：杨钟羲；《雪桥诗话》；节日民俗；清朝京师；盛世图景

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0021-03

杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，将元宵节的张灯、观灯，中元节的放河灯以及中秋节的兔儿爷展现在读者面前，表达了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了这位清朝遗民昔盛今衰、物是人非的感慨。

一、上元节

《雪桥诗话续集》收录了清朝浙派诗人符曾的《都城上元竹枝词》，作品用浓墨重彩渲染了京师上元夜张灯结彩、万家齐红、热闹非凡的场面，生动深刻地反映了北京下层民众的生活。游人齐集琉璃厂，用各式各样的花灯来展示对幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了节日的喜庆气氛。上元之夜，也让人的心灵和情感得到了极大的释放和满足，人人心中有赏心乐事，以求不辜负这良辰美景。元宵节吃元宵是中国传统民俗，北京城也不例外，“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，符曾的竹枝词把制作元宵的馅向世人作了介绍，充满了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相约上桥行”[1]，描绘了北京城“走桥”@一习俗，传说这样可以在一年内消除百病。

元宵节俗称“灯节”，张灯、观灯是这个节日的主要活动内容。老北京人一年当中有两个玩灯的节日，上元和中元，以上元最为热闹，时间为正月十三日至十七日五天。正月十三日为“上灯”，十四日为“试灯”，十五日为“正灯”，十七日为“罢灯”。花灯，最早只有皇宫和达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富民也争相效仿，灯市也就应运而生，元宵张灯、赛灯、观灯也就逐渐成为普遍习俗。

到了清代，将灯与市分开了，人们仍习惯地称为灯市，但这种灯市已无贸易性质，而只有娱乐性质了。所以更为确切地讲，乃是灯会。清代元宵夜市很讲究张灯，寄寓升平盛世。当时，内城以东四牌楼、地安门为最盛；其次是东安门、新街口、西四牌楼；外城是正阳门外大街。这些地方的铺户，争奇斗胜，多姿多彩的花灯竞相亮相。有的别出心裁，搞冰灯会。上元之夜，无论官宦贵人还是平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万家空巷之势。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“上元”条记载：“十四至十六日，朝服三天，庆贺上元佳节。是以冠盖蹁跹，绣衣络绎。而城市张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。悬灯胜处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。至百戏之雅驯者，莫如南十番。其余装演大头和尚，扮稻秧歌，九曲黄河灯，打十不闲，盘子，跑竹马，击太平神鼓，车中弦管，木架诙谐，细米结作鳌山，烟炮攒成殿阁，冰水浇灯，簇火烧判者，又不可胜计也。然五夜笙歌，六街骄马，香车锦辔，争看士女游春，玉金貂，不禁王孙换酒。和风缓步，明月当头，真可谓帝京景物也。”[2]这条记载的“冰水浇灯”是清朝特有的灯火景观，冰灯习俗来自于满族，体现了作者对本民族传统的热爱。富察敦崇《燕京岁时记》“灯节”条记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。各色灯Z多经纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。市人之巧者，又复结冰为器，栽麦苗为人物，华而不侈，朴而不俗，殊可观也。花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、缁稹⒍踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。市卖食物，乾鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。又有卖金鱼者，以玻璃瓶盏盛之，转侧其影，大小俄忽，实为他处所无也。”[3]这条既有对灯市历史的记录，又有对灯市活动内容的详细介绍，更有对灯市繁华的大力描摹，可与《雪桥诗话续集》的描写结合起来欣赏。

《雪桥诗话余集》描摹了百肆聚集、妇孺戏乐的情景，收录翟灏的《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》，刻画了游琉璃厂观百戏的所见所闻所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露无遗，也暗寓了他对往昔盛世的怀念与颂扬，那种今非昔比的感慨与苍凉也充溢在字里行间：“琉璃厂市窑甸为烧瓦公所有。瞻云阁前有小石桥，名厂桥。正月厂甸百肆所聚，妇孺插戴玩弄之物及戏乐为多。旁有吕祖阁，妇女烧香者尤众。”（翟晴江《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》）[4]

《雪桥诗话三集》收录赵昱的《都下元夕偶出・应天长》词：“铜街绮月，珠市暗尘，暄阗踏灯春夕。是处南油西漆鱼龙戏。蟾白良宵，夕欢醉惜。想尽戴孟蝉妆额。肯闲坐，负鼓儿郎太平挝拍。”[5]如此良宵，踏灯赏月，笙歌欢笑，好不热闹！

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“琉璃厂店”条记载：“琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”[2]这条展示了琉璃厂店商侣遍地、百货云集、游人络绎的喜人场面，对《雪桥诗话》的记录起到了相互映衬的作用。“岁时杂戏”条，记录了元宵期间杂戏的盛行：“元宵杂戏，剪彩为灯。”[2]男女老少用最热情的方式表达对生活的热爱，也玩出了盛世的喜乐与安康，读之令人神往，与《雪桥诗话》中符曾的诗可参照来阅读。

二、中元节

清朝京师的中元节更是热闹非凡：“都城中元，群儿手持荷叶灯晚行街市，翠盘明烛，摇漾可观。刳西瓜去其瓤，中空外朗，凉碧莹然，更有雕刻花木鱼鸟诗句者。星星灯以青蓬蒿折枝，上缀香条千百，k之高擎聚观，火星繁盛。都城少河渚，其岸莲灯则晚用莲灯施于陆地，即当水上也。”

《雪桥诗话三集》收录赵功千《灯词四咏》：

“小焰迢迢绿意生，儿童擎向六街行。露盘旋k秋香过，凉月纷纷满禁城。”

“一碗玲珑蔓蒂形，檐花凉借晚荧荧。东陵五色华巧，十样琉璃小青。”

“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬。凉风刚及西流月，一穗烟霏紫陌中。”

“陆海扬生罗袜尘，瑜珈莲焰照行人。从今不识凌波冷，暖贴宫云步步春。”[5]

《雪桥诗话三集》描写了都城中元节群儿争持荷叶灯嬉闹玩耍的生动画面，又对星星灯作了生动的描写，把莲灯施于陆地的景象也作了展示。“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬”，赵昱的灯词四咏则对禁城小儿的喜悦欢笑作了更详尽的刻画。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中元”[2]条和富察敦崇《燕京岁时记》“放河灯”[3]，记载了中元节设盂兰会、建盂兰道场、放河灯、放荷叶灯的习俗。

农历七月十五盂兰节，就是中元节，荷花灯是北京中元节必有的点缀。富察敦崇《燕京岁时记》“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”[3]“这种灯很轻巧，用白棉纸剪成大莲花瓣，染上粉红颜色，趁半干时，把它卷压成弧形花瓣，圈一个竹篾或硬纸板圈，把这种‘莲花瓣’上下贴两圈，如佛像座下‘莲花座’形状。下面再贴一圈用绿色软纸剪的穗子，象征‘荷叶’。用一个小竹竿挑着，中间插一小蜡烛，便是一个莲花灯了。……旧时七月十五孩子们玩的灯最妙的就是莲叶灯、蒿子灯。砍一个长柄莲叶，中间插一小签，点个小蜡，扛着在胡同中玩，就是个最妙的‘灯’。拨一株青蒿子，蒿子枝上系上许许多多点燃的‘线香’头，便是别开生面的‘蒿子灯’。”[6]

中元节是道教节日。道教认为，“三元”乃“三官”之别称。上元节又称“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。晚清，北京的寺庙大都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。富察敦崇《燕京岁时记》“法船”条和“盂兰会”条[3]都对中元节这一道教节日进行了较为详细的介绍。

三、中秋节

北京旧时过中秋节，有一样外地没有的最招孩子们喜爱的怪东西，即“兔儿爷”。这又像是玩具又像是神灵的怪东西，就是一种泥人玩具，说的具体些，就是一种用模子脱出来的、人身兔面泥俑玩具。泥人脸上红白相间，风趣喜人；嘴是‘兔唇’，画成一个红色的三叉形，上面有两根大耳朵，做成一个银枪金甲红袍的坐像。兔儿爷有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一种嘴唇做成活络的，空心中有线可拉，拿在手中玩，一拉中间的线，嘴唇就乱动，非常惹人喜爱，叫作“刮打嘴兔儿爷”。

《雪桥诗话余集》将北京中秋节特有的“兔儿爷”加以突出：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。……李丹壑《中秋词》云：‘饼面符心绘月宫，如人老兔立当中。上京风俗徒能记，水调歌头和未工。’……丹壑髫龄随侍，生长京华。矮马香尘，听太平之秧鼓；臂鹰窄袖，学戚里之雄儿。官编修者二十年，乙丑分校，仇沧柱出其门下。己卯丁文定忧，归不复出。故时有江湖魏阙之思焉。”[4]杨钟羲对京师中秋节用泥捏兔儿爷爷的习俗作了介B。李孚青的《中秋词》更是对京城昔日的繁盛作了描绘，表达了物是人非的感慨。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“彩兔”条记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京岁时记》“兔儿爷摊子”条记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[3]这两条记载说明了兔儿爷深入人心，深受百姓的喜爱，也表现了北京人的世俗生活情趣。

《清稗类钞》“中秋泥塑兔神”条记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”[7]“兔儿爷不仅是一种泥塑玩具，供给儿童娱乐，借以烘托节日气氛，而且它还是融人、兽、神三者为一体的偶像。在它身上，集中体现了北京人的宗教观、北京人的兴趣爱好和性格特征，以及北京人对美好生活的追求，它的产生和流传，表达了北京文化的多方面内涵。”[8]

综上所述，从杨钟羲《雪桥诗话》四集对节日民俗的收录及描述是他对清朝京师盛世图景的描绘，更有他本人对往昔繁华的追忆，还有对美好热闹景象一去不复返的感慨。

参考文献：

〔1〕杨钟羲.雪桥诗话全编（二）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔2〕[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔3〕[清]富察敦崇.燕京岁时记[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔4〕杨钟羲.雪桥诗话全编（四）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔5〕杨钟羲.雪桥诗话全编（三）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔6〕邓云乡.燕京乡土记[M].上海：上海文艺出版社，1986.

描写元宵节的诗句范文第3篇

一、 紧密联系生活实际，拓展学生学习空间。

陶行知先生说过：“生活即教育。”我们的语文学习，必须开拓生活领域，让学生在广阔的生活背景中进行综合性学习，确实提高学生的语文素养。在教学中，根据单元提出的综合性学习的主题，结合实际情况，充分利用学校、 家庭、 社区等教育资源开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语言实践的机会，提高学生的语文综合素养。如在开展“生活中的传统文化”专题性综合性学习活动中，根据实际情况，我设计了以下几个方面的内容：

1、比一比。

谁知道的多？你知道的传统节日有哪些？（春节 元宵节 端午节 中秋节 重阳节 ）

2、说一说。

俗话说：“民以食为天。”在食品里也包含有我们的传统文化，说说与传统文化有关的食品。

（元宵节 汤圆 端午节 粽子 中秋节 月饼）

3、听一听。

这些传统节日的得来还有一番来历呢！请各小组推荐的故事大王来给我们讲讲与传统节日有关的故事，以及他们收集到的资料。

春节 有关“年”的传说，为了辟邪，有了过年发“压岁钱”、放鞭炮、 贴门神的风俗。过年贴对联、“福”字是对新的一年美好的祝愿。我还收集到了几副对联。“春回大地人间暖，绿染乾坤万物苏。”“山青水秀风光好，人寿年丰喜事多。”

端午节 了解爱国诗人屈原的故事。我还收集到了有关屈原的诗。我知道屈原的作品有九天、招魂、天问……我还知道“离骚”是屈原的代表作。

中秋节 讲“嫦娥奔月”的神话故事。“嫦娥一号”发射成功，实现了人们登上月球的梦想。

重阳节 我知道重阳节有登高望远的风俗习惯。诗句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”就是写的在重阳节诗人王维对家乡亲人的思念之情。

二、狠抓听、说、读、写训练，全面协调地提高语文素养。

综合性学习是语文课程内部多个方面的加强联系，是知识和能力的结合，可促进学生语文素养全面协调地发展。综合性学习既为听、说、读、写创设了生活化的情境，又为学生课外阅读指明了方向。在教学中，可以设计一些活动，把听、说、读、写巧妙地融于活动中。如在“春天的发现”综合性学习中，我设计了以下几个方面的内容：

1、找春天 （春游）感受早春的到来。我找到的春天在草尖上、在嫩芽里、在桃花粉红的笑脸上、在哗哗的小河里、在……

2、画春天 用多彩的笔画出眼中的春天是什么样子的？

3、说春天 结合画说说春天是什么样的？在我眼中春天是五颜六色的野花，在我眼中春天是绿绿的草，在我眼中春天是……

4、唱春天 唱一首关于春天的歌――《春天在哪里》。

5、颂春天 收集积累有关春天的诗、词语和句子。

我知道《草》这首诗是写春天的，我最喜欢这一句“野火烧不尽，春风吹又生。”我还积累了这些词语和句子，草长莺飞、柳绿花红、莺歌燕舞、百花齐放 、百鸟争鸣……“春天像个害羞的小姑娘。”……

6、写春天 用自己的笔把你感受到的春天写下来。

三、凸现综合性学习的自主性，培养创新精神。

新课标中指出“综合性学习，主要由学生自行设计和组织活动。”陶行知先生说过“解放孩子的头脑，让他们会想。”在综合性学习活动中，让学生自己确定活动的主题，自己分工，收集材料，主持活动，评价。使学生在课内学到的东西在实践中运用，获得锻炼的机会，也增强了学习语文的信心和兴趣。如在教学《陶罐和铁罐》后，要求演故事，在这次综合性学习活动中，我设计了如下几个步骤：

1、创设任务情境。

在《陶罐和铁罐》的学习中，我是这样引导提出把这篇课文演下来的。同学们都被课文中描写陶罐和铁罐的对话所吸引，那你们想不想也来当当陶罐和铁罐，表演给大家看看，让我们来举办一个表演大赛。

2、制定活动计划。

引导各小组制定一个“演一演”活动计划。包括活动的时间、地点、内容、人员的分工、 准备工作等，做到分工明确，心中有数。对制定计划有困难的小组，要给予关注和指导，制定出切实可行的活动计划。

3、充实活动内容。

引导学生在体会铁罐的傲慢无礼和陶罐的谦虚而不软弱的基础上，进行合理的想象，增加铁罐和陶罐之间的对话及一些旁白。表演的语言、动作、神情、表演方式等鼓励学生大胆想象，自主创作。

4、体验活动过程。

描写元宵节的诗句范文第4篇

当一位中国古代女性将各色头饰装点上云髻之时，步摇几乎是绝对不可缺席的主演明星。东汉刘熙《释名》如此定义：“步摇，上有垂珠，步则摇也。”因为簪头垂有珠子串成的挂络——或称流苏、挑牌，会随着插簪人的行动不停轻摇，于是名之为“步摇”。历代艺术表现与出土文物中，带有串珠流苏的花簪现影的频率极高，这些步摇在造型、纹样组合乃至寓意上的缤纷多变，灵活无定，显示出中国古人无与伦比的想象力以及高度自由、不受拘束的创造力。

步摇中，最常见的造型为钗头嵌接一只金、玉、水晶做的凤、鸾、雁等飞禽，呈展翅翱翔之姿，鸟喙里垂下珠串流苏。金或玉的花朵、云头昂起在钗端，其下悬吊坠饰，也是广受喜爱的流行款式。不过，古代的簪钗取材广泛，简直没有任何约束，匠人们兴之所至，几乎能将一切物件转化成钗花的主题。其中，采用戟、钺、锤等兵器造型的花簪，大约尤其衬出我们今人在饰物设计上的缺乏胆量，如《儿女英雄传》里就写道，安太太“戴着一枝方天戟，拴着八颗大东珠的、大腰节坠角的小挑（即小珠串）”。此外，僧人使用的带环锡杖，仪仗中使用的挑杆，甚至龙头拐杖、竹杖，也——化成秀簪，飞上女性们的乌髻。明代定陵甚至出土了以金铸、玉琢的乌龟为钗头花饰的步摇，显然是寓意长寿，乌龟的龟甲以宝石或圆珠嵌就，口内衔着宝石串成的短挂络，憨态可掬。

至于吊在这些千姿百态的步摇钗下的流苏，那就愈加地随心所欲、活泼多趣，成了人们尽情挥洒才气的舞台。突出佳例为现藏首都博物馆的一件清代螺丝凤鸟纹步摇，凤喙所衔竟是一只金质鹦鹉笼，笼架上立有鹦鹉一只，足扣金链，甚至不忘将一对鸟食罐分置两旁。试想一位女性的髻侧始终有个袖珍的鹦鹉笼不安分地悄晃，任谁看到眼里，也要不禁莞尔。

同样迷人的还有朱家溍《故宫退食录》中所记往事：他的夫人赵仲巽有一位被下人呼为“五老爷”的女性长辈，善于培种袖珍葫芦。有一次结得了一个长仅三分多的小葫芦，赵仲巽就出主意，到玉作坊定制一根竹杖形的碧玉簪，然后由金店打一条赤金绦带，一端以圆环套在小葫芦的腰处，另一端挂于碧玉簪头，由此形成个带小葫芦坠的独特玉步摇，将坡“杖头惟挂一葫芦”的诗句予以形象化的再现。这则记载可谓显示了传统“高级定制”的雅与奢，顾客总是根据自己的需要，让玉作坊、金店打造只此一件、别无重复的首饰。店家也会有各种现成主题提供给顾客，如以飞雁为钗头花，意味着“雁塔题名”，适合夫或子参加科举考试的女性主顾。不过，文化修养高、富有艺术才华的人士往往自行设计步摇的纹样与寓意，然后交由珠宝工匠依式巧造。

并且，女性们也不肯完全地依赖匠人。她们擅长女红，心灵手巧，所以时常利用各种成本低廉、宜于操作的材料，自己动手串制吊坠，缠挂在簪、钗头上，这样让鬓边风光不断更新，永不呆板。如果一位女性祈求早日生子，往往会将金、玉乃至犀角、玳瑁材质的花钱挂在钗头，据说这种花钱有“宜男”之兆。清时，北京的花市出售一种红丝球，茶杯大小的球体内藏有一个小铃，女性们就非常喜欢买入这种红丝球，然后亲手将其吊在钗头。于是，艳红的球儿在半空晃荡，映得粉面愈加娇艳，同时球中的小铃轻轻发出清响，女性那样行来的时候，一定别有一番风韵。

实际上，随着季节的变化、节日的轮转，女性们需按习俗在钗头缠吊各种带有相应主题的坠饰，这使得她们的髻畔鬓边一点不会单调，新颖的小饰物依次显影，韵味悠悠。

正月十五元宵节，吊坠应由“灯球”即小灯笼组成。女性把这些小灯笼挑在钗头，形成独特的上元节专款步摇。

立春时，则悬挂金箔、银箔或彩帛、彩纸剪成的小幡条，成簇飘在钗梁下的幡信随轻风舞动，让大家更能产生春意将至之感。

春天到来，百花盛开，此际时兴在钗头挑戴小花篮，以此应和当前季节的特点。

端午节时，绽放在钗头的小饰物更是热闹。其中最不可少的是符袋儿，袋内盛有道士施过法咒的符录与朱砂，据说可以避邪。宋代的高档符袋为珠袋，用金丝或银丝串系珍珠编成，实为精美的工艺品。非常珍贵的是，江西德安南宋周氏墓中真的出土了一枚宋代珠袋，袋内有朱砂包，用银丝挂在一支金钗上，就插在墓主周氏的头部。明代万历皇帝的皇后即孝靖皇后入葬时，发髻上插有根梅花头银簪，簪头也挂有一个纱袋，内盛朱砂，考古出土时纱袋依然完好。

就在这一“随手自制主题型步摇”的传统中，聪慧的女性们开创了将小巧果实吊上钗头的做法——明代宫中，正月时，讲究以豌豆大的小葫芦吊在钗头。

宋人侯寘作有《清平乐》词一首，题为“咏橄榄灯球儿”，从词中可知，当时的女性把金箔、彩帛、彩纸等剪碎，贴在橄榄果的表面上形成花纹，这样让橄榄果转变成小彩灯笼的形象。然后用绒线吊住，系挂到簪钗头，在乌鬓边晃荡，为女性添媚，也为元宵灯节增添狂欢的喜气。

唐宋时代，女性还时兴把些小巧的鲜果直接挂到钗头，包括梅子、青杏，以此方式庆祝春去夏来，果实成熟。当时荔枝属于高档水果，于是荔枝上市之时，钗头挂荔枝也成了时尚。有个闺中约定俗成的规律是，无论是挂哪种果子，一定要取并蒂的小果作为吊坠，以此祈愿美满和谐的婚姻归宿。

描写元宵节的诗句范文第5篇

【关键词】小学语文 汉字文化 诗歌文化

传统文化是一个国家发展的过程中形成的，保留了国家的历史特点，具有传承性。中国具有五千年的历史发展历程，作为主要语言教育工作者，教师肩负着传承传统文化的任务，只有把传统文化更好地融入和渗透到小学语文的教学中，才能使学生真正理解和接受我国的传统文化的魅力，也能使我国的传统文化蓬勃的发展。

一、汉字在小学语文教学中的融合与渗透

（一）课堂教学中让学生进行编字猜字谜

组合法、象形法以及意会法是教师让学生明白猜字谜的三种方法。组合法是根据字谜的表面暗示，把要猜字的笔画进行加减，再组合另外一个不同的字。例如，四个人搬木头猜一个字，四个人把木头举起来，木头在上人在下，四个人一根木头就组成了“杰”字。在例如，一个人搬两个土猜一个字，一个人把两个土堆起来放一起就组成了“佳”字。

象形法是需要通过一定的空间想象力和观察力把字的P画来比拟成不同的事物。例如，窗下一支冲锋枪，因为“畀”字上部为田象形窗户，下部“丌”酷似一枝冲锋枪，所以这个字是“畀”字。再例如，草下藏着一只鸭（猜一字），谜底是"艺"。这里把"乙"字看作是"鸭子"的形象，谜面"草下藏"（"草"字的下面部分掩藏起来）即为"艹"，与"乙"合之为"艺"字。平地盖起楼三层（猜一字），谜底为"且"。"且"字底下一横看作"平地"，"且"字的整体结构就象是一座在平地上盖起的三层楼房。意会法是要用联想的思维去猜出字的意思，让学生有了一定的联想思维后老师再去解答，例如，“客满”猜一个字。客满就是人太多，谜底就是“侈”。采用这三种方式不仅加深了学生对汉字的印象，同时激发了学生对汉字的兴趣也提高了汉字的趣味性。

（二）了解汉字的起源对汉字趣味性的增加

要想提高学生识字写字能力就要让他们先了解汉字的起源和发展。例如，老师可以专门做一个汉字起源与发展的视频教学，让学生了解汉字的起源从商朝的甲骨文开始，历经了由甲骨文 金文 小篆 隶书 楷书 行书的发展历程，也可以让学生阅读相关的书籍《文字的起源与发现》加深他们的了解。只有在学生足够了解的基础上才能进行教学中的实际演练过程。

例如，学习小学二年级语文上册《识字1》的时候，教师可以先让学生通过观察图中的美丽秋天景色，说出图中的树木花朵都像什么字，再用多媒体的方式实际演练出这些字的发展历程，最后告诉学生要学的字都是根据图上的图像演变而来的。识字的过程一般都是从简单笔画的字到复杂笔画的字，这样的认识方式加深了学生对文字的了解，也提高了学生的认识能力更使得学生了解了文字的魅力。所以在课堂教学中，教师要适当的拓展课外的知识丰富学生的视野，让他们有学好汉字的信心。

二、诗歌在小学语文教学中的融合与渗透

（一）有节奏感的朗读能更好的体会诗中的情感

只有通过具有节奏和带有情感的朗读，才能让学生更好的感知诗中所表达的形象，理解诗的内容体会更好的情感，所以对教师而言，要先培育学生读出诗歌美感的方法。例如，五言诗的诵读节奏或称音调节奏为上二下三，如唐代王勃的“城阙辅三秦、风烟望五津”。其基本句式也应为上二下三，即“城阙/辅三秦，风烟/望五津”。七言诗的诵读节奏或称音调节奏为上四下三，或上二中二下三，前两个字一起，顿下，两个字一起，顿下，然后三个一起，比如，两个/黄鹂/鸣翠柳等。

又例如，王维的《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋[1]。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗的首联点题，交代时间、地点，可用叙述口吻读。颔联、颈联是诗的主体部分，写的是傍晚时分山村的旖旎风光，同时寄托了诗人闲适的感情。末联出句是陪衬，对句“王孙自可留”是全诗主旨所在，要用肯定的语气缓缓读出，表现诗人对隐居生活的满足心情。在学生朗读的时候老师要注意学生的发音和咬字重力，以及朗读的语气和语调的高低，有必要的时候可以搭配背景音乐，让学生更好的感受诗中的美感，激发学习古诗的兴趣。

（二）运用想象感受诗歌的意境

如果只是仅仅理解了诗歌的内容而没有更好的领悟出诗歌的意境，那么也就不能学习到诗歌的精髓。如王维诗句：“大漠孤烟直，长河落日圆。”这两句诗写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑。边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠”的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观景象，唯有“孤烟”，一个“孤”字写出了景物的单调，紧接着一个“直”字，却又表现了它的劲拔，坚毅之美。沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就必须用一个“长”字才能表达诗人的感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一个“圆”字，却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。“圆”“直”二字不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表达了作者的深切感受，诗人把自己的孤寂情绪巧妙地融化在广阔的自然景物的描绘中，达到了至高的艺术境界。通过使得学生更好的体验诗中的意境，才能更好的对他们展示诗歌的魅力，产生对古诗中传统中国文化的兴趣[2]。

（三）感受诗歌中传统节日文化的魅力

我国的传统节日有很多，最熟悉有春节、元宵节、中秋节、清明节等，这些不同的传统节日给人们的生活也带来了不一样的文化氛围。传统节日也出现在了我国小学语文的教材课本中，例如，春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样。因为相传年兽怕红色，怕火光和怕响声，所以人们便有贴春联、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。在语文课本中就有描写春节的诗歌，王安石的《元日 》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符[3]。

三、总结

小学语文的教学过程是与中国传统文化相互渗透的过程。小学语文教师应该认真对待教学中的工作，引导学生理解中国传统文化，使他们了解中国传统文化的美丽。

【参考文献】

[1]房殊. 怎样在小学语文教学中渗透传统文化[J]. 佳木斯教育学院学报，2013，11：277-278.