呕心沥血文言文

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呕心沥血文言文范文第1篇

关于20xx学生期中考试没考好检讨书

尊敬的老师：

您好!

期中考试失利后的总结与反思 这次的语文考试令老师与父母大失所望，成绩令我也十分震惊，是的，考砸了。

总结了失败的原因，才发现有很多。首先，学习态度不端正，课前预习不充分，学完每一课后没有及时复习，导致考试时碰到以前课程的题目，失分过多。学习习惯不好，没有合理安排时间，作业的质量与效率不高，经常熬夜，上课没有精神。

其次，上课没有积极参与课堂，对于每一个问题没有仔细思考，以致思路不活跃，掌握的知识不具体、不全面，不会举一反三，思考问题所需时间很长，导致作文时间不充裕。做的练习很少，做题的经验较少。 再者，便是课外书的阅读，阅读量过少，导致写作文没有素材，词汇的积累也很少，语言没有逻辑性，文章显得十分杂乱，苍白无力。对历史与人文的理解也很少，对许多文章包括诗词都不能理解，导致考试中的课外文言文失分不少，阅读能力仍有待提高。

最后，则是我最大的弱点：粗心。总是大意失荆州，做题马马虎虎，没有审清题意便盲目做题，不知是语文，所有的科目都是这样，做完试卷后没有仔细检查，导致犯了许多不该错的失误，正确率较低。以后做题一定要仔细，不能因为题目简单而不去在意，学习是一个循环渐进的过程，只有打牢了基础，才能在此之上再去提高，所以，对以前知识的掌握，是必要性的。

通过了对本次语文考试的总结，我了解了更多自己的不足之处，知道了，自己的水平还差得很远，只有下苦功夫，才能取得成功。

检讨人：xxx

20xx年x月x日

20xx学生期中考试没考好检讨书

尊敬的历史老师：

您好!

您的谆谆教导，您的慈眉善目，您的呕心沥血，再面对我的历史考试不及格，常规选择十六道选择题目只对个(统一选择了C)，解答题基本全军覆没的情况，我心中冉冉生出一股强烈愧疚情绪，导致我在接受您批评时候内心陷入了痛苦纠结，眼泪冷不丁得就在眼眶里打滚。

面对43分这样的悲惨分数我对天呐喊我错了!我对不起您，我辜负了您面对这一结果，我真的不知道该怎么说好。我想起了您第一天上课时候跟我们说过的话：历史是很重要的，不学历史必当自吃败果。是啊，现如今我已经迟到了败果。

您的挑灯夜读，您的呕心沥血，您在深夜还凿壁偷光得为我们批改历史作文，布置整理教案，您那伟大的身影都给我留下深刻印象，叫我在一个又一个暴风雨的夜晚对天呐喊：我错了，我对不起您。

我知道现在已经考差了，我再说什么都是无济于事的，我的三寸不烂之舌在如今也显得毫无施展之地。可是我知道只有通过下学期的勤奋努力，实实在在地提供我的历史成绩，才是最好的一份检讨。

检讨人：xxx

20xx年x月x日

20xx学生期中考试没考好检讨书范文

尊敬的数学老师：

您好!

非常抱歉我在这次期中考试的数学考试当中发挥严重失常，仅仅考了73分，距离我们班级平均分相差甚远，严重地拉了班级后腿，很大程度上制约了您评选为省级优秀教师的步伐。

回顾错误，我在前一阶段学习当中存在学习态度松懈的问题，并且上课有时候没有认真听讲，课后没有去复习课文，有些知识点没有很好掌握，特别是一些基础题型没有去深入分析与研究，导致我期中考试当中大量基础题目沦陷，酿成了如此惨痛的后果啊!

这个错误充分暴露出我对于数学学习的松懈放任态度，没有很好地将足够精力放置在数学学习上来，也在一定程度上说明我求知欲、上进心不足。

现如今，错误已然出现，我也不再为自己争辩。我只会坦然面对，特此向您做出严肃地保证：从今往后，我一定特别重视数学学习，努力纠正自身态度、行为错误，牢固树立数学重要、数学得学好的观念，并且争取在本学期期末考试获得一个高于班级平均分10分的好成绩。

最后，我恳请您的暂且原谅，让我在下半学期好好表现一番。

呕心沥血文言文范文第2篇

北京大学中文系教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，北京大学书法艺术研究所所长，中国书法家协会理事和教育委员会副主任，北京书法院副院长，国际书法家协会副主席，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，香港中国文化研究院院长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。

中国是“大陆文明”中的佼佼者。什么叫大陆文明？就是农耕社会，它占地球的30%，可惜在近500年的时候，有一支强大的力量把中国从陆地文明的“四大文明”的大国，最优秀的国家，变成了次发展国家，欠发展国家，甚至落后停滞的帝国。这支强大的力量就是西方。西方掌握了世界发展的第二阶段“海洋文明”，海洋占地球的70%，于是它就拥有了世界。中国的大陆文明使得诗国的宏大叙事，变成了海洋文明包围的欠发展的小诗。

我们的祖先在陆地文明做了创新，从观念层面可以说，最早的诗歌是“诗言志”。志者，心也，心跟形而上学观念相通，它源于孔子的思想，“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗成为人格完成的初阶。同时，诗歌还可以达到“立己达人”之功――“己欲立而立人，己欲达而达人”。到了汉代的“诗达情”，从“志”到“情”，诗歌更感性化了，它是其感“自然之美”与感“情感之美”的统一。到了唐代，诗开始强调“品”。“品”很早就已被提出，但系统提出“二十四诗品”的是司空图，于是做一个诗人很难了，做到如此多如此高的“品”，代表诗格和人格的相辅相成。到了宋代，诗开始“妙悟”。这与宋代的理学紧密相关，人们从品人格的完成，变成“上穷碧落下黄泉”的哲学思考，变成了对极限思想的冲击。诗中有哲学，诗中有“道”“信”。到了近代的王国维，诗歌开始谈“境界”了。王国维拧出一个“境界”来，正好说明了近代以来，人的境界和诗歌的境界已开始降低，诗歌周边文化风味和人文环境已不生态了。王国维要清洁世界，因此提出了“境界”说。

但是，西方文化的滚滚洪流并不允许中国人从“志”“情”“品”“格”“界”就可以走出来。也有人可以提出，难道中国古代就完全是和谐、创新的吗？有不和谐的，屈原的《离骚》就是发牢骚，就是对天地人生的一种追问。但是我们难道不可以从《离骚》中看出一些人对自然、对自我、对命运、对天地的怀疑吗？它又是和谐的，因为它充满了理想主义精神的伸展，充满了浪漫主义精神的诉求，充满了对未知天命的探索，充满了对自我思维深渊的探测。《红楼梦》“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”是创新的吗？是创新。尽管有对唐诗的吸纳，但《红楼梦》对那些女儿们不幸命运的无限同情和渴望解救，对“大厦”将倾的命运寻求根本答案，也是对人性的恶和对恶的抨击的呐喊。中国诗国的世界视界很大，没有必要将其边缘化。

同样，中国古代诗歌的形式创新，从《诗经》的四言为主开始，到了《古诗十九首》五言诗为主，到了七言诗、排律……诗歌越写越长。还有是韵的拓展。今天的现代诗、后现代诗几乎不押韵，诗歌的吟诵性和歌唱性正在消失。同时我们还必须面对格律问题，今天的诗人已不要平仄，甚至不要声调、不要意象。那么，是什么使得中国诗歌在内容和形式的创新之后，走向了一种后现代平面化？走向了一种没有深度的边缘化的“诗行”。

中国诗歌在很大程度上是陆地文明时期的产物，如“白日依山尽”“黄河之水天上来”。如今它面临一个问题，便是在西方海洋文明的冲击下，中国诗歌究竟应该是什么样的形态？当面对海洋文明，中华民族有一个新的契机，一个新的危机。很多诗人找不到感觉，找不到安身的地方，就开始写一些不押韵的诗，甚至写一些痛苦焦虑，带有自杀性质的诗。诗人顾城自杀了，戈麦自杀了，很多诗人自杀了，这说明现代性造成今天很多的焦虑。焦虑，我想在21世纪的时候，应该重新获得解释。

海洋文明的西方现代性带来一个大写的“丑”，导致古典诗歌之美的式微。学术界把西方的现代性称为“丑学”。那么，古典中国是强调美，是什么使得中国的诗人认为古典诗歌不再美了？

现代诗歌面临着四层冲击，冲击是西方的“三争文化”带来的――人与人之间是竞争乃至恶性竞争;团体之间是斗争甚至是你死我活的斗争;国际之间是弱肉强食的战争。而中国是“三和文明”，在家庭是和睦，在社会是和谐，在国家与国家之间是和平。强调和为贵，不战而屈人之兵，代表了中国人不好战。西方人过分强调个体的绝对自由导致了竞争，强烈的竞争导致了战争，极端的战争导致了世界大战。竞争、斗争和战争使得“两次世界大战”都爆发在西方，这样一来，西方诗人出现了一个重要的想法――奥思维辛之后，写诗是野蛮的。

为什么当五百万波兰人、六百万犹太人被他们送回屠宰场和毒气室的时候，他们集体向天呐喊：“上帝你在什么地方？”“圣经的神出现吧！”“耶稣你拯救吧！”一片沉寂，于是他们死了，人们从此不再相信有上帝，不再相信耶稣基督，不再相信那些诗告诉他们的所谓的美好。从此，西方人掉进了对人世间怀疑论者的“我不相信”，掉进了人与社会、人与自然、人与自我、人与宇宙的彻底分裂，分裂之后的诗歌还能再美吗？分裂之后的诗歌如果再写美好，他们就认为是撒谎，他们宁肯写一个撕破了的丑的世界，也不愿写一个撒谎的伪善美好的世界，这就是西方“丑学”诞生的原因。

那么，可以看到从现代到近代到当代到后现代，西方的诗歌出现了重大的转型。想一想，歌德的《浮士德》，一个浮士德，一个重要的代码，就是浮士德与魔鬼的打赌，谁敢和魔鬼打赌？最后浮士德输了，他死了。艾略特接着写了《荒原》，诗人站在茫茫无边的一片大地上，前无路，后无道，不知从何而来，不知此生为何物，不知明天向何去。可以说，艾略特代表现代西方人对世界的绝望。剩下的就是后现代诗人美国威廉斯写的《便条》：“我吃了/放在/冰箱里的/梅子/它们/大概是你/留着/早餐吃的/请原谅/它们太可口了/那么甜/又那么凉。”这么一个留言的条子，把音节分行以后读出来就是一首诗。但这是诗吗？诗人曾经代神立言说出天地玄奥，今天的诗人疯狂了，他告诉你现在不需要审美体验，不需要形式完美，不需要呕心沥血，只需要形式分节就够了。今天很多人在进行后现代试验，我在和许多先锋艺术家诗人对话的过程中，发现他们都无限追捧这种“便条”模式――把精神内容完全踢掉，只剩下形式的空碗。因此在四川有一个诗人终于发明中国的第一长诗，一个句子有近百字，好像前无古人后无来者。这确实很独特，但又有什么意思呢？我认为这不是诗。这些影响了中国诗人，于是，日常生活非诗化、非格律化，成了当代诗歌的语境。

那么回过头来看现代中国诗歌，可以说是白话文第一次向古典诗歌的冲击，首先把没用文言文写的诗，或者说浅显文言文写的诗变成了白话文，把平仄格律基本去掉，但保持了它们一部分。其后是翟永明，写出了诗是“肉身化”的诗，《你为什么不来与我同居》，冲破了中国古典诗歌的内容和它的伦理界限。其后是“梨花诗”，加上那个男诗人在公开场合的公开，诗终于和性和和肉身完全扯到一块了。再回头看看经典诗歌的“诗言志”“诗言情”“诗言品”“诗言境界”，到了今天“诗言身”“诗言体”“诗言性”“诗言裸”，中国的诗确实走到了一个边界。国人有没有可能反省一下，中国的诗未来的发展该是怎样？

我提出自己的看法：中国诗再也不应跟着西方的现代派、后现代派走了，诗人应该放弃虚无主义，尊重中国的现代性。今日中国既不是农业或陆地文明，也不是海洋文明，而是同先发国家共同进入了一个新的文明――太空文明。中国有了神九，用了GPS定位，有了更多的数码的传递方式，有了更多的人文交往的电子形式，中国正在和美国和欧洲一样进入太空文明。太空文明提出一个新的概念，就是“生态文化”，它的诗歌，将是生态文化的一个重要方面。

可能有人说，它能够减少污染吗？它能够扼制地球升温吗？它能够使今天的有毒食品减少吗？不能。但诗歌可以改造生产这些食品的人，改造那些要去修大坝，甚至造核污染毁灭人类的人的思想，它可以影响他们的下一代。