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亚运,曾经在多少广州人心中燃烧过希望,在多少广州人的手中传递了梦想。因为这个梦想,有火热的情感、有奔涌的热血、有苦甜的汗水。每一个路标都刻下关于梦想的预言;因为这个梦想,用微笑迎接闪电,用坦然面对狂风,心底里不息的永远是那一炬炽热的火炬,激昂的火焰。
说实话,这次的广州亚运会开幕式是我见过有史以来亚运会最精彩的一次,它向全世界表达了一种理念,向全世界表达了一种承诺“人文亚运,绿色亚运,科技亚运。”在10年这样一个国际国内形势如此困难的时刻,我们不仅如期举办了开幕式,而且还如此的成功。这充分表明了我们国家的综合国力是强大的,我们中国人民是不可战胜了。我深为自已是中华一分子而兴奋和自豪。中国加油!
第一首歌曲是广州童谣《月光光》,众多小朋友会提着鱼形的灯笼涌入舞台,各种形象的鱼形高杆畅快遨游,表现岭南水文化的特色。配合哈萨克斯坦民歌《美丽的贾娜》,马头形象的高杆会在舞台上奔跑。与黎巴嫩歌曲《愉快的旅行》同时出现的将是飞鸟。
仁川10分钟rain将献唱
韩国仁川是下届亚运会主办城市,水和火是此次“仁川十分钟”表演的两个主要元素,水用来展现仁川的美,火象征城市的活力。韩国巨星rain将演唱四分钟。帆屏上将播放极富动感而活力四射的短片,仁川亚运会吉祥物和会徽也将亮相。吉祥物是以白翎岛斑海豹为原型的3个卡通形象,三兄妹分别叫“风”、“舞” 和“光”。
运动员代表感谢志愿者
闭幕式上,将有运动员代表上台感谢亚运志愿者代表。到底是哪几位著名运动员会上台,他们又将以何种方式向无私奉献的志愿者致以感谢?这个温馨感动的场面也是闭幕式上的一大看点。
[渊源]
奥林匹克运动会起源于古希腊的奥林匹亚村。古希腊奥运会从公元前776年起至公元394年止,共举办了287届。那时,参加比赛的运动员仅限希腊的自由人,奴隶、外国人、妇女无权参与。大多运动员赤身,,全身涂以橄榄油。故此,赤身运动曾风靡一时。运动会上有隆重的发奖仪式,优胜者可获得一顶象征荣誉的橄榄冠,还会在运动场的墙壁上刻下名字。
[写意]
公元394年,罗马皇帝狄奥多西一世下令废止奥林匹克运动会。现代奥运会在1896年才得以重新举办,而举办地正是美丽的雅典。
雅典建城至今已有五千多年的历史了,素以欧洲文明的摇篮、丰富的历史遗迹而著称。其清新的空气、宜人的气候也闻名于世。现如今,蔚蓝的爱琴海边涛声依旧,它是全世界旅游爱好者的度假胜地。
[旅游资源]
1.古迹
巴特农神庙 它是希腊祭祀诸神之庙,以祭祀雅典娜为主。神庙正中供奉着一座高12米、用黄金和象牙雕成的雅典娜女神雕像,所以又有人称它为“雅典娜神庙”。
胜利女神殿 位于雅典中心卫城山的一个平台上,建筑优美,尤以殿南面浮雕上刻着的手执盾牌的胜利女神像闻名于世。
奥林匹亚神殿遗址 在卫城的东侧,是希腊最大的神殿,于公元前130年左右由罗马哈德良大帝完成,被誉为世界七大奇迹之一。
2.博物馆
卫城博物馆 位于卫城东南角,卫城山各神庙出土的所有文物都保存在这里。
国家考古博物馆 希腊最大的古文物博物馆,收藏希腊全国出土的各个时期价值极高的文物近2万件。
拜占庭博物馆 专门收藏5至15世纪拜占庭时期的文物。多为雕刻、巨幅画、雕塑作品、各种神像。
3.竞技场
关键词:生成运气;德性
一 、生成运气及其焦虑
依据内格尔的定义,生成运气,即你是哪一种人的运气,这不仅仅是你有意去做什么的问题,而且也是你的倾向、能力和气质的问题。而这样一些未受控制的因素在很大程度上决定了你是一个什么样的人。生成运气对我们的日常道德观念,尤其是对行动者道德上的赞扬或责备所赖以支撑的道德根据提出了极大的挑战。因为,我们责备一个行动者是缘于他做了他本可以避免做的事情,他或者是由于本可以避免的疏漏而做了该错误的事情,或者是出于其志愿的选择而做了该错误的事情,无论如何已被做的错误的事情是他可以控制或可以避免的事情,而事实上他没有控制或没有设法避免,所以遭受了我们的责备。对赞扬来说也是同样的,我们赞扬一个人,是由于一方面行动者的行为在客观上造成了好的结果,另一方面,行动者的行为是在他有意识的选择和控制下完成的,我们不会赞扬一个对自己的行为缺乏明确的选择和意识的行为的行动者,就算他的行为可能实际上造成了好的结果。
二 、亚里士多德德性论
亚里士多德依据于灵魂的二分法把人的德性分为理智德性和伦理德性,在《尼各马可伦理学》第二卷中,他说,我们的理智德性主要是通过教导来形成和培养,需要的是经验和时间,而伦理德性是从习惯中产生,所以我们只要把习惯这个词语略加改变就能够得到伦理德性这个名称。
首先,我们就习惯这个词来分析。希腊文“习惯”一词的写法是ethos,其字形上的相似更多地反映了词源学上本义的同源。根据德文来说,“习惯”和“伦理”的词根是“居住”(Wohnen), 有居住之地、居住之所的意思。所谓习惯、伦理就其本意而言,就是对人的“居所”的意思,这种意思只为了敞开“存在之真理”,海德格尔把它看做“原伦理学”。但我们这里是从《尼各马可伦理学》的第二卷引出的,在这里亚里士多德是从习俗的意义上来使用的。亚氏说伦理德性源自习惯,因此既非自然而然也非凡自然,苹果的本性是下落,没有什么习惯能够把它变为向上运动,就算你无数次地把他向上抛,想让他改变习惯都是枉费功夫。所以,在亚里士多德看来,伦理德性不是先天的,也改变不了先天的属性。我们与生俱来所拥有的东西只是作为一种潜能而存在的那种东西,德性的不想自然感官知觉,他需要通过活动来实现。德性则相反,我们事先施行德性活动,然后才获得了德行。(尼1103A30――1103B)就艺术家是先从事了艺术活动然后才成为艺术家一样。因为我们必须在技艺活动当中,才能学会技艺,在制作活动当中,学会制作:在建筑活动中,成为建筑师,在演奏竖琴过程中,成为竖琴家。因此,伦理德性是经由习性后天养成的。
其次,德性的具有与践行。德性虽然是德性拥有者的一种主观品质状态,但它不只是德性拥有者所处的一种状态,它同时必须是德性拥有者依据这种状态来采取相应的行动,处理相关的事物。对此亚里士多德明确说道:
我们的学说同那些主张幸福在于德性或者某一种德性的意见相一致,因为合德性的活动就算作是德性。只是,幸福究竟是具有德性还是运用德性,是具有单纯的德性品质还是德性的实现活动,还是存在不小的区别。因为一种品质,即便在一个不会做出什么善事来的人身上也是能够存在的,例如在一个睡着了的人身上和完全不活动的人身上也是有的;相反,在德性的实现活动中这种情况是不可能存在的,因为它必然(着重号为引者所加――引者)要行动,要高贵地行动。就像在奥林匹克运动会上取得胜利桂冠的,不是外表最美、最强壮的人,而是奋力拼搏的人(因为只有从他们当中才产生获胜者)。所以,在人生的美好和善良事务中,也只有那些行动正当的人们,才能赢得胜利。①
由引文我们能看出,亚里士多德区分了“具有德性”和“践行德性”。“具有德性”是德性拥有者自身所具有的某种品质状态,即便当他睡觉时也具仍然有,而“践行德性”则不只是要求德性拥有者具有某种品质状态,并且其必然要依据品质状态来行动。只有当行动者不仅有某种品质状态,而且还必然按照这种品质状态来行动,我们才称他拥有德性,是一个有德之人,而如若仅仅只具有某种品质状态,却没有相应的行动,就不能算做一个有德性的人。显然,德性是对“践行德性”而言的。这里的“必然”是很重要的,它表明德性是指涉行动及必定要在行动中实现出来的内在品质倾向。行动者如果只是主观上具有慷慨的品质倾向(如他主观上认为慷慨是一种好的品质),却至始至终没有在实际行动中显露出慷慨的行为,那么我们不能说他具有慷慨的德性。
三 、德性视角下的生成运气
从亚里士多德伦理德性的角度来说,人的德性是乃是后天习惯养成的。因而,我们是一个什么样的人并不是先天就注定的。即言之,我们是什么是由我们自己造就的。这样,人自身以什么样的行为来塑造自己就显得非常重要。德性是从长期的相应活动中形成的,这就决定了这种品质状态:一方面其形成是很不容易的,两一方面,其毁坏也是很困难的。通过把天生的自然倾向与后天培养的倾向区分开来,我们看以看到亚里士多德在生成运气对道德的影响问题上的回答。首先,对天生具有向善行为的自然倾向的行动者来说,他们的行为表现与那些具有真的德性的行动者的行为表现是一样的,但是他们两者处于不同的德性状态。真正具有德性的行动者的德由于他们的行为是出于行为自身而被行动者有意识地选择的结果,天生具有向善行为倾向的行动者的行为只是出于他们天生的自然倾向,而天生的自然倾向是由他们自己所无法控制的因素造成的,因而是一种运气的结果,我们前面提到的“自然善”就属于这种情况。
在亚里士多德看来只有真正的出于德性的行为才具有道德判断的价值,而外在的符合德性的行为固然是一种善的行为,但却不是真正德性的行为。这里只可以肯定的是亚里士多德认为只有真正出于德性的行为才是德,这就是说被认为是有德性的人不光要做出德性的行为,而且要具有对应的德性品质状态。而对于那种天生具有向善行为倾向的行动者的只有外在的而无内在的对应德性品质状态的德,应如何从道德上加以评价,亚里士多德的观点不是很清楚。因此,由于生成方面运气主要是在天生的自然倾向方面发生影响,亚里士多德把真正的德性划归到后天需要经过不断地努力才能加以发展和养成的品质倾向领域,这就在很大程度上消除了生成方面运气对一个人成为有德性的人的影响。
四、结束语
德性从久经的历练中发展、形成,我们看到了那种积极自为的努力行为中的人性光辉,人总是自己造就自己的。正如,亚里士多德所说,美德是对于任何一个自身没有残疾而有能力的人都应该拥有的。因此,就自我造就而言,道德对我们来说仍是不公平世界的一味精神安慰剂。(作者单位:贵州大学人文学院)
参考文献:
[1]许宜兰.魏晋书学中崇尚“自然”的审美观研究.北京科技大学学报(社会科学版),2006年12月第4 期.
[2]王娜.中国书法艺术的审美特征[J].武汉理工大学学报(社会科学版),2009年第1期.
[3]梁少膺.魏晋书法论[J].中国书画,2005年第9期.
关键词 变压器;经济运行方式;实现方式
中图分类号 TN713 文献标识码 A 文章编号 1673-9671-(2012)071-0216-02
如今我们都在倡导建设节约型社会和低碳型社会,变压器的使用能够很好帮助我们节约用电。变压器的经济运行是在保证变压器正常运行、传输的电量能够满足生产的需要的基础上,充分运用现有的设备,通过选择变压器运行的最佳方式、变压器的运行位置以及优化负载调整器等措施技术,最大程度上降低变压器对电能的损耗,从而提高电源侧功率。经过严密分析计算的变压器经济运行方式,能够在少花投资甚至是不花投资的基础上,运用科学的管理办法,利用已有的设备,达到节约用电的目的。
1 变压器的并联经济运行方式分析
变压器的并联运行方式有很多优点。它可以将负荷合理分配、改善变压器电压调整率、提高电压的质量,从而使得变压器的总损耗降到最低。要达到这个目标,运行变压器的工作人员先要做好统计以及计算等工作。这是由于变压器的损耗由两部分构成,只要将变压器投入到电网中,即使没带有电荷,也会产生一定的空载损耗。在负载后,出现可变损耗,并且和变压器负荷电流平方成正比变化规律,由此可见如果我们将数台变压器并联,就要按照负荷的变化确定投入的台数,这样做是为了使投入变压器产生的总固定损耗与可变损耗的和为最小值。变压器在并联运行中的电压比、容量以及阻抗的百分数是相同的,因此他们的负荷也是相同的。在总负荷不变的情况下,我们可以讨论总损耗和并联运行的台数以及各台变压器自身损耗的关系。
假如我们设有N台相同的变压器处在并联运行的环境中,我们可以运用公式进行探讨分析:
WN=NPKN(St /NSN)2 (1)
在此式中:WN指的是:N台变压器进行并联产生的总损耗,
单位是KW
PKN指的是:额定负荷中的可变损耗,单位是KW
SN指的是:额定容量,单位是KVA
SL指的是:几台变压器的总负荷,单位是KVA
若是有(N-1)台变压器进行并联,那么它们的总损耗为:
W(N-1)=(N-1)PFe+(N-1)PEN[SL/(N-1)SN]2 (2)
在这个式子中,PFe指的是:一台变压器固定的损耗,单位是KW
如果W(N-1)<WN,也就是说若是有(N-1)台变压器投入使用,可以获得经济运行效果。反之,若是W(N-1)>WN,那么就说明投入N台变压器进行使用更为经济可行。同理可得若是W(N-2)<W(N-l)那么就说明投入(N-2)台变压器使用更为经济,那么我们就可以将(2)式进行简化,可以得出
(SL/SN)2<N(N-1)PFe/PKN (3)
从(3)式中我们可以看出,在总负荷相同的情况下,(N-1)台变压器和N台变压器并联情况相比,(N-1)台变压器的总损耗小于N台变压器的总损耗。
因为各台变压器在PFe=β2PKN的情况下效率可以达到最高,那么我们将其带入(3)式中,可以得出:
(SL/SN)2<β2N(N-1) (4)
在这个式子中,β指的是:变压器最高效率时候的负载率。
我们知道,变压器的负载率即β的值是可以变化的,因为β的值不同,所以变压器的最高效率也不同,因此并联运行的变压器若是想要得到最高效率,那么我们就要让总损耗降到最低。与此同时,我们还要考虑到两个因素,即是投入变压器的台数以及负载率,事实上我们就是要考虑到用户对变压器的负载性的要求。我们应该根据不同的负载率,选择不同的铁、铜损比值变压器。由此,我们可以得出(5)式即:
PKN/PFe=a (5)
在此式中,a指的是:变压器的铁、铜的损比值。我们将a带入(3)式中,可以得出:
(SL/SN)2<N(N-1)a (6)
从(5)式中我们可以看出,变压器若是负载率大,那么a值就应该小;负载率若是小,那么a值就应该大。若是我们将不同并联运行的变压器台数N和不同的a值带入(5)式中,我们就可以算出应该选用几台变压器进行并联最为经济可靠。
2 变压器经济运行的最小交点损失法
路基压实度灌砂法
公路建设项目中,压实度检测是工程质量控制的重要手段之一,路基工程质量的好坏,压实度是最重要的内在指标之一,《公路工程质量检验评定标准》路基、路面压实度的权值均为3,可见压实度在工程质量控制中的重要性。只有对路基进行充分压实,才能保证路基的强度、整体稳定性,并保证和延长公路的使用寿命。路基现场压实度检测主要检测方法有灌砂法、环刀法、核子法、水袋法等检测方法。根据施工实际情况和业主要求,在惠兴高速公路上主要运用灌砂法进行路基压实度检测。本文结合工程实践,对路基压实度检测中的一些问题,作简要地分析和探讨。
一、灌砂法基本原理
灌砂法(标准方法,但不适用于填石路堤等有大孔洞或大孔隙材料的压实度检测)基本原理是利用粒径0.30~0.60mm或0.25~0.50mm清洁干净的均匀砂,从一定高度自由下落到试洞内,按其单位重不变的原理来测量试洞的容积(即用标准砂来置换试洞中的集料),并根据集料的含水量来推算出试样的实测干密度。
二、灌砂筒的选用及室内标定
1、根据集料的最大粒径选用灌砂筒
(1)当试样的最大粒径小于15mm、测定层的厚度不超过150mm时,宜采用φ100mm的小型灌砂筒测试。
(2)当试样的最大粒径等于或大于15mm,但不大于40mm,测定层的厚度不超过150mm,但不超过200mm时,应用φ150mm的大型灌砂筒测试。
(3)如集料的最大粒径达到40mm~60mm或超过60mm时,灌砂筒和现场试洞的直径以200mm为宜。工地上普遍应用φ150mm的灌砂筒,它的测深为150mm,其所测压实度仅为这150mm的压实度。但是现场压实层厚度往往在200mm左右,而且一般压实度在压实表层都比较高,往下就难以保证,因此在山区现场含碎石较多的集料应采用φ200mm的大灌砂筒检测为宜。
2、室内量砂标定的准确与否对压实度的影响
(1)储砂筒中砂面高度、砂的总重对量砂密度的影响《公路土工试验规程》中对筒内砂的高度和质量都做了明确规定。筒内砂的高度与筒顶的距离不超过15mm,原因是不同砂面高度的砂,其下落速度不同,因而灌进标定罐内砂的密实程度也不同,这就直接影响了量砂的密度。因此,储砂筒中砂面高度必须严格控制;另外,筒内砂的质量准确至1g。每次标定及以后的试验都维持这个质量不变。因为标定时,只要砂总重相同,即砂的自重一样,显然其下落速度也能保持一致,从而提高量砂使用的准确性。实践证明,现场测试时,储砂筒中砂面高度和重量与室内标定时保持一致,大大提高了检测数据的准确性。
(2)标定罐深度对量砂密度的影响。通过试验结果发现标定罐深度每减1cm,砂密度大约降低1.2%。可见其深度不同对砂密度影响较大。因此,现场试洞深度应尽量与室内标定罐深度一致。
(3)砂的颗粒级配组成对量砂密度的影响。不同颗粒粒径组成的砂,其级配不同,密度也明显不同,故每次检测使用时量砂必需采用标准砂(0.30~0.60mm或0.25~0.50mm),而且要保持砂的洁净干燥。
由上述可见,储砂筒砂面高度、砂的总重、标定罐深度、砂的颗粒组成等均在一定程度上影响量砂的密度。量砂密度标定准确与否,也将影响路基压实度的检测精度。所以,在进行路基压实度检测之前,标定工作不容忽视,必须引起足够的重视。
三、选点及检测频率
选点是否得当,直接影响到压实度的检测结果。选点太少,位置不客观,没代表性,很难反映实际情况;选点太多,不但没必要,而且浪费时间,降低工作效率。因此,正确的选点,严格按《公路路基路面现场测试规程》附录A规定的检测频率进行检测,具有很强的实际指导意义。所以,进行压实度检测时,选点应得当,随机取点,检测频率也要满足规范要求。这样,检测结果才能较客观地反映工程质量的实际情况。
四、ρdm、wo对压实度检测的影响
压实度K=ρd实 /ρdm ,其中ρdm为最大干密度,是通过室内标准击实试验取得的。若试验结果与实际情况偏差太大,必将影响压实度检测结果的准确性与可靠性。作标准试验时,施工单位与监理单位应共同取样,并应尽量取有代表性的集料,作对比试验。另外,针对山区高速公路的地质情况,对集料最大干密度的获得除标准击实试验外也可考虑使用表面振动压实仪法。对于测定无粘性自由排水粗粒土和巨粒土的最大干密度表面振动压实仪法更接近于现场振动碾压的实际状况。通过多种方法的验证、对比才能保证试验结果的可靠性,以免造成不必要的损失。
五、现场检测注意事项
1、现场测试时,储砂筒中砂面高度和重量与室内标定时保持一致。
2、尽量使用基板,确保试验精度。
3、尽量使检测表面光滑平整。现场测试完后,要检查灌砂筒底板、基板与地面之间是否有砂子漏出,如有要将其单独清出,称其质量,计算密度时应扣除这部分质量。
4、使用进行回收的量砂,下次使用前必需过筛洗净、烘干,并放置足够的时间,使其与标定时的洁净、干潮状况一致。
5、现场含水量检测,通过烘干法与酒精法(淹没集料出现自由液面,燃烧三次)对比,其结果不超过1%,证明是可行的。但要注意的是所用酒精纯度必须要达到95%,劣质酒精不但不能充分燃烧反而会变成水份,影响检测结果。
6、试坑深度应尽量等于标定时深度,坑壁笔直,上下口直径相等,避免上大下小或上小下大。
7、使用进行回收的量砂,下次使用前必需过筛洗净、烘干,并放置足够的时间,使其与标定时的洁净、干潮状况一致。
8、规范中规定:当试坑中有较大的空隙时应按试坑外形松弛的放一层柔软的纱布,然后灌砂。在实际工作中发现,采用纱布得到的压实度比不用纱布高出3%,因此建议不用纱布。
9、对数据的处理。为保证结果的准确性,规范规定试样湿密度取三位小数,干密度取两位小数,含水量以百分数表示,取一位小数。