儒家思想的价值
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儒家思想的价值范文第1篇
儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位，是儒家学派的思想家所追求的价值目标或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或者看待、处理的基本态度和立场；实践路径就是为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式就是他们认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。按照这一方法进行，至少以下几个方面的内容都属于儒家思想的核心价值。
第一，肯定人的现实价值，尊重人的生命。自从人类成为智识动物后，对人自身、人与神、人与的关系便进行着不断的思索与探讨，不同类型的文化对此进行了不同的回答。在近代人文社会出现之前，只有中国文化对人的现实价值是持完全肯定的态度。比如，基 督教、佛 教都主张人们放弃现实世界的利益去追求虚无飘渺的天国世界、佛性世界，在实质上就是对人的价值的否定（在不同时期其程度有很大区别），而在中国，作为主流思想的儒家充分地肯定了人生存在现实世界的意义，认为在天、地、人三者之中，人是中心，处于最重要的位置， “天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也”。 中国古代的“天命论”，把包括人在内的世间万物都看成是上天安排的结果，是老天爷意志的体现，这种说法虽然与宗 教的上帝创世论有相似之处，但与其他文化中的上帝却有着重要的区别。其表现一是儒家思想中的“天”虽然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志为转移的客观存在，即我们今天讲的自然、自然界的客观。如孔子就明确地认为：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是说，上天是用诸四季的更替、万物的存在和变化等行为来表示它的存在和意志。 “天不言，以行与事示之而已矣。” 最为重要和根本的一点是，中国古代“天命论”的出发点和归缩并不是要人们去追求天国世界，为“天”献身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣扬的那样），而是借助“天”来证明在现实世界行为的合理性和按照天的意志即客观规律办事，达到天为人服务的目的，天生出各种各样的物品就是为了满足人们的需要，使人有生存的条件，“天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服”。
第二，主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取咀咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为 “食、色，性也”， “饮食男女，人之大欲存焉”， 人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。 因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。
第三，“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。（2）“泛爱众” 、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 （3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐， “乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”
这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。
儒家思想的价值范文第2篇
张丽芬 孟祥丽 张文杰 李丽满 河北联合大学迁安学院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、经济发展功能、文化传承功能。从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个
体性功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人
本思想的潜在价值，应积极探索各种方式发挥其教育功能。
关键词：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社会性功能
儒家思想在汉朝时期成为封建正统思想，这源于儒家思想包
含着众多社会观点，对社会有一定的服务功能。儒家思想的社会
功能在现代思想政治教育中着重体现为个体性功能。
（一）政治整合功能
在现代社会中，政治整合功能指的是通过思想政治教育活动
培养高素质人才或者个体，通过高素质人才或群体的影响力去传
播政治思想，进而提升全民整体素质水平。政治整合功能能够最
大范围最大限度传播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推动和谐社会的建设，因而在思想政治教育的诸多功能中，政
治整合功能占据主导地位。孔子认为政客在政治运行中扮演者重
要角色，政客的思想与行为直接关系这国家兴亡与衰败。在社会
生活环境中存在诸多人际交往的关系，这些复杂而细微的关系直
接影响着社会道德规范化。儒家善于从整体把握社会关系，提倡
人与社会建立和谐和谐，推动社会政治健康发展。
（二）经济发展功能
经济发展功能指的是个体在思想政治教育影响下受到启发，
在经济建设中积极发挥主观能动性，为经济的腾飞贡献自身的绵
薄之力。儒家不反对个人追求财富，只是在乎追求财富的手段，
儒家认为君子爱财取之有道，对财富的追求方式能从本质上区分
君子与小人。君子用符合道义的方式追求金钱，小人不择手段追
求财富，在关系到民族危亡的紧急时刻，君子愿舍利取义，贫困
中仍保持自身高尚的气节，而小人则会为一己之私投递叛国。儒
家认为对财富的追求无可厚非，但追求的程度要合乎“礼”的要
求，对过多财富欲望加以制止。针对国家的管理，儒家主张施行
仁政，爱民亲民，反对苛捐杂税。儒家思想认为，附属制度不应
成为酷吏施行不仁政策的依据，而应成为激发人们积极性的工
具，在赋税制度的激励下培养人们对经济的理性认知，进而发挥
主观能动性追求经济效益的最大化。儒家人本思想的经济发展功
能对我国社会主义经济有借鉴意义，我们应从民族经典中汲取营
养，进一步提升我国的经济实力。
（三）文化传承功能
文化传承功能指的是思想政治教育对整个社会文化的影响。
儒家思想属于意识形态范畴，其对个体精神世界有积极作用。儒
家思想是中华文明中耀眼的一颗明珠，经过千百年的发展和历史
的沉淀，其蕴含着丰富而充满哲理的思想。这种思想对现代社会
有重要的指导意义，这种思想也已经深深内化到每一个中国人的
心中，成为凝聚社会的一种向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的实践应用
从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个体性
功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功
能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人
本思想的潜在价值，我们应积极探索各种方式发挥其教育功能。
（一）主张学以致用，在生活中发挥学的价值
学而无用不可谓之学，儒家着为重视知识的应用性。孔子认
为，学诗旨在学习其中深刻哲理，从中领会侍奉父母道理、正确
处理君臣关系的方法，在实践中提升自身的综合素质。修身治国
平天下的基础是个体生存需求的满足，个体是构成整个社会的基
本单位，只有满足个人的生存需要，实现个人的社会价值才能谈
及整个社会整体水平的提升与社会的进步。
（二）发挥模范带头作用，健全个体人格
榜样的作用是无可估量的，在榜样的模范带头下人们会认识
到自身的缺陷，并以榜样为目标不断完善自身，使自身满足社会
的要求，成为社会栋梁。孔子曾说，见贤思齐焉见不贤而自省也，
这就告诉我们要虚心向他人学习，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足时，要做到有则改之无则加勉，只有这样我们才能成
真正为社会需要的人。
（三）教育内化，内外统一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通过惯常自身的行为，
对自身有正确而客观的评价，认识到自己的优势与不足，并针对
自己的不足进行有针对性的学习，以实现自身的全面发展。儒家
要求严于律己、宽于待人，即使在没有舆论监督的情况下也要严
格要求自己，使自身的行为符合道德规范；在人际交往中，人要
真诚对待他人，不能将个人的意愿强加于他人。人的道德修养是
在犯错误与改正错误的过程中养成的，只有认识到自己的错误，
并下定决定改正错误，才能以错误为垫脚石成就自身的道德素
养，个人道德素养的提升会对其人际圈产生良好的带头作用，人
际间道德的广泛传播对推动社会进步有重要作用。
（四）实现个体与社会的统一，建立和谐社会
实现和谐的人际关系最有效的方法就是个人做到谦让不争。
孔子在学习过程中丝毫不讲自己摆在德高望重的位置，而是以谦
虚的态度向有知识的人学习。面对别人的建议和批评，孔子也是
虚怀若谷的坦然接受。从孔子的谦虚态度中，我们可以看到孔子
对真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表现出的这种道德
品质正是儒家所人本思想的核心，我们要领会其中深刻的哲学含
义，并将其应用于现代思想政治教育中。个体的学识程度与其处
理社会关系的能力有直接关系，一个知识渊博的人能通过自身良
好的道德修养处理社会关系，使自身的人际关系处在和谐状态。
结语
儒学发展至今已有千年历史，经过历史的洗礼与沉积，儒家
思想沉淀下意蕴丰厚的思想。在现代社会中儒家的人本思想逐渐
受到人们的重视，并以多元化的方式展现在人们面前。在时代进
步中，儒家思想发展也呈现多元化发展态势，但究其根源儒家思
想的核心为人本主义思想，我们对儒家思想进行研究、挖掘其内
在价值的首要前提是确立人本思想的首要地位。在对儒家人本思
想教育功能的研究中不仅要利用儒家的君子教育方法，也要与时
代相结合，积极融入各种具有时代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引导下才能最大限度发挥思想政治教育的功能。
参考文献：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解读[J].杨凌职业技
术学院学报，2008（3）.
儒家思想的价值范文第3篇
【关键词】孝思想；内涵；当代价值
中国传统儒家孝思想是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从其主要内涵上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。也就是我们今天所说的“养体”和“养志”。
1.儒家孝思想的“养体”
孝之“养体”，就是指以尊敬的态度、愉悦的心情来奉养父母，使其在衣食住行等物质方面达到满意。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不做，何以别乎？”①儒家的经典《礼记》中有很多这方面的论述。比如：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”②即儿女尽孝，应该按照礼的要求来做，冬天要让父母生活的温暖，夏天要让父母生活得清凉，晚上要让父母休息的舒服，早上要向父母请安。这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。另外，奉养父母，尽孝子之心，要有愉悦的神情。《礼记・祭义》中说“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”③意思是如果某个人是孝子，他必然会以虔诚的态度，一心一意的奉养父母，把这件事当做自己人生中幸福和快乐的事情。这就是孝的最高境界，要做到这点，就必须赡养父母的人，要深爱父母，并把孝敬父母看成是一种很幸福和享受的事情，而不是把父母当成累赘和负担。
自古以来，普天下的孝子都有一种遗憾，那就是让他们有所成就的时候，父母已经离世了。古云：“椎牛而飨墓，不若鸡豚之逮存。”④意思是说，与其到父母的坟上杀牛献祭，不如让父母在活着的时候能让他们吃上鸡肉、猪肉。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是要是父母生病，就要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
以尊敬之心赡养父母，不仅体现在儒家学说的大力倡导上，还体现在进行制度建设时的严密操作。儒家在宗法制的基础上进而把孝的思想注入，强调了孝在政治生活、国家建设中的重要作用，尤其是在思想层面的垄断。从汉代开始的选官制度以是否行孝为标准，到清代明确规定的各种礼仪、孝制；从最初的制度设想和模型开始，到最后的制度定型和规范。孝的思想渗透到了制度和意识的最深处，成为了儒家思想的内核之一。孝的“养体”就暗合了人的本性和制度设计的要求，从而成为了儒家道德价值体系中的不可或缺的一环，成为人们从内心深处认同并一以贯之的行为习惯。一直延续到近代、当代，这种思想或多或少还起着作用。
2.儒家孝思想的“养志”
孝之“养志”，就是指让父母生活得快乐舒心，心满意足，无忧无虑，这主要是指精神方面。做到这一点，要比“养体”困难。根据美国人本主义心理学家马斯诺的需要层次论，人的需求从低到高依次是生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求。“养体”自然就归属第一层，而“养志”就比较高，归于第三层。
关于“养志”，中国传统道德有很多具体规定。
2.1 强健自己的体魄，珍爱自己的生命，不让父母担忧。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”⑤《孟子・离娄下》说：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”⑥这些都指的是作为子女要强健自己身体，珍爱自己，不做没必要的牺牲，不让父母挂念，担忧，这作为孝的一个重要方面。应该注意的是，中国传统伦理道德并不提倡无原则的惜命，而提倡杀身成仁，舍生取义。
2.2 遵纪守法、明礼诚信、积善成德、维护公德。 好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。鲁国的一个人问孔子什么是孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”⑦为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。言外之意，不言自明。这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能够做到这点，这就是尽孝了。
2.3 顺从父母，要以父母的言行规范为前提。如果父母的行为不合乎规范，不合乎道义，做子女的就应敢于直言，敢于谏劝，避免父母陷于不义。《荀子・子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”⑧这段话说的很有道理，听不听君主的话取决于他有道无道，听不听父亲的话取决于他符不符合社会公德，这才是做人首要的原则。
2.4 子承父志，实现长辈未竟的遗志。长辈生前有一些远大的志向，由于种种原因而没能实现，做儿女的要接过这些艰巨的任务，尽最大的努力完成，并且发扬光大。孔子曰：“夫孝者，善继人之志，善继人之事也。”⑨因此，历史上许多人都践行了这一传统道德。司马迁撰写《史记》的初衷就是为了实现父亲的愿望，而班固也是因为继承父志而写成了《汉书》。也正是这一传统美德，使得中华文明更加源远流长，更加灿烂。
2.5 为人处世，慎言慎行。能够让自己“利泽施于人，名声昭于时”（韩愈《送李愿归盘谷序》），从而使祖辈光耀，声名远播。一个人严格要求自己，和别人友好相处，重视荣誉，这不仅是对自己的珍爱，也是对父母声名的珍爱。这也是养志里的一个重要内容。
2.6 精忠报国，建功立业，为祖辈争光，也是孝的具体体现。人常言“忠”“孝”两难全，认为忠国与孝敬父母是难以兼顾的事情。其实，在土家孝道思想里，他们是统一的。曾子在孔子孝道思想的基础上，由事亲至孝扩充为五伦之孝，认为除了尊敬，供奉长辈外，还要积极进取，尽忠报国，爱人以德。否则，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”⑩儒家的孝思想，不仅有利于家庭和谐，更有利于国家发展，确实有益于世道。
3.儒家孝思想的当代价值
当前，中国正步入“老年社会，但是社会上关于子女”儒家孝思想的当代价值主要表现在以下几个方面：首先孝道在当今社会仍然是重要的道德规范，在中国人心目中仍有广泛而深刻的影响，同时也是法律规定的公民应尽的义务。其次孝敬老人是晚辈回报长辈养育之恩和亲子之情的表现，反映的是人类反报恩的人性特点，这种情感的需求有深厚的亲情做基础。侍候双亲、与双亲共同享受生活，符合现代人享受天伦之乐的幸福观。再者从我国目前的家庭结构来看，无论是“三代同堂”还是所谓的“核心家庭”代际之间相互依存的关系依然十分密切，老年人依然为家庭为社会发挥着余热。尽管老年人在社会经济活动中不处于主导地位，但在传承文化、传授经验、道德监督、家庭美德教育等方面发挥着重要作用，并有助于将家庭和社会的稳定。最后随着人口老龄化趋势的日益迫近，在社会养老保险体系不够完备的条件下，家庭孝道是一种有益的补充形式，其对老人的精神满足和心灵慰藉的功能是社会赡养不可替代的。
注释：
①朱熹,金良年.四书章句集注.论语・为政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.
②崔高维.礼记・曲礼上第一.[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.
③崔高维.礼记・祭仪[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997:158.
④陈确.陈确集（养生送死论二首丙申）[M].北京:中华书局出版社,1979:156.
⑤曾参,于忠伟.孝经名家讲解[M].重庆:重庆出版社,2008.
⑥朱熹,金良年.四书章句集注.孟子・离娄下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.
⑦朱熹,金良年.四书章句集注.论语・为政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.
⑧高长山.荀子译注荀子子道篇第二十九[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003
⑨朱熹,金良年.四书章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.
⑩崔高维.礼记・祭仪[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.
参考文献
[1]朱熹,金良年.四书章句集注[M].上海古籍出版社,2006.
儒家思想的价值范文第4篇
关键词 儒家思想 高校 思想政治教育
中图分类号：G641 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.031
Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.
Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education
在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动，进行的理性思维，创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。①儒家思想源远流长，博大精深，对现代高校思想政治教育有着现实的借鉴意义。
1仁者爱人
“仁”是儒家思想体系的核心。不足一万六千字的《论语》中，共五十八章一百零九处提到了“仁”。孔子对“仁”的阐释主要分三个层面：第一，“好仁”。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语・颜渊》）。孔子所说的“爱人”以“爱亲”为始，以“爱人”递进，以“爱国”升华。第二，“求仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语・雍也》）这里孔子主要是强调“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《论语・雍也》）。第三，“成仁”。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语・卫灵公》）强调道德主体的自我超越，折射出孔子的生命态度。由此可见，孔子所阐释的“仁”首先是一种道德品质，然后是一种道德责任及道德实践。“为仁由己，而由人乎哉” （《论语・颜渊》），“人皆可以成尧舜”（《孟子・告子章句下》），可见，人人都可以“成仁”，关键在于道德主体愿意或者不愿意，所谓“我欲仁，斯仁至矣”（《论语・述而》）。《中庸》讲：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。
“仁者爱人”，要求思想政治教育者，首先要有一颗爱人之心，把热爱工作与热爱学生相结合，做到以情感人，主动亲近学生，关心学生，帮助学生，把爱撒播到每一位学生的心间，触动每一位学生的心灵。第二，要“推己及人”，“子帅以正”。所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语・为政》）。思想政治教育者要努力提升修养，以良好的个人形象，赢得学生的尊重。
“仁者爱人”，要求思想政治教育者要引导学生从“孝”出发，由爱自己、爱亲人到爱他人。“孝”首先要做的爱自己，即珍惜自己的生命，爱护自己的身体，使父母免于忧虑。“父兮生我，母兮鞠我，扶我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”（《诗经・小雅・蓼莪》）。为人子，要懂得感恩，尽反哺之责，将爱亲之情推广到社中，做到“泛爱众，而亲仁”（《论语・学而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》），胸怀天下。在此基础上，进一步引导学生“见利思义”，树立正确的义利观，即个人利益服从集体、国家利益，使学生明白“国家，国家，有国才有家”的道理，把自己的发展与国家、民族的命运紧紧相连，努力为国家作出贡献，实现自己的人生价值。
2修身正己
季康子问政于孔子，子曰： “政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《论语・颜渊》）儒家注重提高自身修养，重视个体人格的塑造，提出“不义而富贵，于我如浮云”（《论语・述而》），提倡“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》）的浩然正气，倡导“三军可夺帅，匹夫不可夺志”（《论语・子罕》）的人生理想，提出“内省”“慎独”的自我修身方法。“吾日三省吾身”（《论语・学而》）“见贤思齐焉，见不贤而内自省”（《论语・里仁》）“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”（《礼记・大学》）强调诚实、不自欺，无论是否有人监督，无论人前人后，都能坦然面对自己的内心，时刻对自己严格要求。
儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引导学生从我做起，追求高尚的人格，加强理性自觉，将自律与自我教育有机结合。言行举止，为人处世做到“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”（《大学》）。所谓正人正己，只有从自身出发，加强修身，正己正心，才能在各类利欲困惑面前坚持信仰，不迷失方向。
3自强不息
儒家提倡为追求人生理想而艰苦奋斗，以苦为乐，自强不息。“叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（《论语・述而》）“天行健，君子以自强不息”（《周易》）把贫困忧患视为磨练意志、锻炼能力、实现理想的必要条件。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，谄浣罟牵饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子・告子下》）
儒家所倡导的这种刚健奋进、自强不息的精神，铸就了中国人百折不挠的民族性格。高思想政治教育者要积极营造弘扬民族精神的良好氛围，教育学生正视困难，依靠自身的努力拼搏追逐理想，实现目标。做到胜不骄，败不馁，不断超越自我，做生活的强者。
4中庸和谐
儒家思想主张“和合”，强调组织内部的协作与和谐。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”。（《孟子・公孙丑下》）“和为贵”（《论语・学而》）是儒家建立一个和合性社会生态的根本指导原则，“道之以德，齐之以礼”（《论语・为政》）是儒家组织建设的核心理念。②儒家和合思想可以从两个方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想认为和合共存是实现管理目标的重要途径。人与自然之间要和谐统一，人与人之间要互相理解，和美协调，人与社会之间要符合发展规律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和谐并不是不讲原则，随波逐流，甚至同流合污，而是讲原则，讲立场，“有所爱，有所不爱。有所为，有所不为”。
营造中庸和谐的组织氛围，应贯彻“忠恕之道”。所谓“忠恕之道”，用宋代朱熹的话解释，即“尽己之谓忠，推己之谓恕”，努力做好自己该做的事就是“忠”，学会换位思考，宽以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育队伍建设中，要重视“软环境”建设，强调人与人之间的团结互助，默契配合，增强对工作的认同感与忠诚度，用自己的忠恕原则感召人、塑造人。第二，“谦恭礼让”，“严己宽人”，引导大学生处理好人际关系，创造和谐的校园环境与社会环境。“躬自厚而薄责于人”（《论语・卫灵公》），教育学生要学会与人为善，学会合作与包容，“责人之心责己，恕己之心恕人”。③第三，扬善，扶正，使真善美成为学生心中社会主流价值规范。大学生，尤其是学生干部，在学习、工作、生活中，要明辨是非，坚持原则，敢管敢做，拒绝“好好先生”。所谓“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《论语・泰伯》），大学生要勇于担当，以成长成才为己任，弘扬道义，传播仁义，真正实现“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《论语・宪问》）。
5 结语
儒家思想是博大精深的中华优秀文化的重要组成部分。高校思想政治教育者要传承中华优秀传统文化，全面认识、深刻体悟儒家思想，去糟粕，取精华，将儒家思想的智慧运用到工作中，切实提高思想政治教育工作的文化内涵，不断增强思想政治教育的实效性。站在时代的高度，对其进行剖析，将那些反映了社会运行的一般规律因而具有一般理论意义和超时代价值的内容，发掘、整理、归纳出来，坚持“传承与创新相结合、借鉴与坚守相统一”，不断充实和丰富新时期高校思想政治教育工作的形式和内容，以取得实实在在的教育效果。
注释
① .在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014-09-25.
儒家思想的价值范文第5篇
[关键词]儒家管理思想 三纲八条目 现代价值
一、儒家的管理思想
中国传统文化历来以儒家思想为正宗，影响和指导了几千年，在社会管理实践中，积累了丰富的经验，有着一个较为完整的系统，对此，孔子及其以后的儒家大师均作过深刻的阐述。尤其体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，而《大学》又集中体现在“三纲八条目”上。“三纲八条目”所阐述的儒家管理以德治为目标，通过“修身(身修)和“齐家、治国平天下”(外治)两条途径具体实施的。
首先是“修身”。“修身”被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家”和“治国平天下”就无从谈起。这里主要是指个人道德修养的重要性以及如何修养。此外，结合“三纲”和孔孟等儒家大师这方面的有关论述，“修身”实际上包含三层意思：其一，强调个人道德修养的重要性。其二，强调教化的重要性。其三，强调统治者个人的道德修养的重要性。
其次是“齐家、治国平天下”。这是“修身”所要达到的目的。《大学》视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。它明确规定：“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。
第三是“贵和”与“中庸”的思想。从某种意义上来说，“贵和”原则是人在实施“齐家，治国平天下和“仁爱”原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。儒家对此非常重视。孔子说：“礼之用，和为贵”；孟子说“天时不如地利，地理不如人和”。中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，赞赏性格内向、城府深，反对旗帜鲜明，态度明朗，言辞锋利。“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到政治文化之中，就成为人们评价管理和参与管理的一项重要标准。
二、儒家管理的现代价值
儒家文化发源于中国，其影响范围十分广泛，以中国为发源地，以日本为直射点，以东亚为辐射面。
首先，儒家管理思想对日本经营管理方式的影响。日本虽然与中国一衣带水，属于不同的国家，但同处儒家文化圈，深受儒家文化的影响。儒家文化对日本的影响最早可以追溯到唐宋时期，是通过官方和民间渠道而传入。日本圣德太子当政时所制定的《十六条宪法》，就明确把儒家伦理作为国家的指导思想，这种状况一直延续发展到明治维新。在“二战”以后，日本在经济腾飞中更是深受儒家文化的影响。日本的经营管理思想，无论是直接用儒家的条款来表达，还是用其他的形式来反映，都不同程度地蕴函着儒家文化的管理思想。
其次，儒家管理思想对新加坡企业经营方式的影响。新加坡由一个亚州落后的国家一举变成经济发达的国家，从文化、伦理道德层面上分析，主要与坚持了儒家价值观取向的企业文化有一定的关系。新加坡的企业文化注重“培养家庭价值核心观”。
第三，儒家管理对中国经营管理方式的影响。中国作为儒家文化之发源地，儒家文化对经营管理影响的程序和范围，是日本、东亚等受儒家文化影响的国家和地区无法比拟的。以全面质量管理为例，它是我国曾经实行的一种管理方法则把市场调查、开发设计、生产制造、销售服务等各个环节联系起来，对产品的数量、质量、成本、交货期、后期服务等各个方面进行综合的系统管理。它是系统论在现代企业管理中的合理运用，促进了企业的生存发展。它与儒家文化的整体观有着惊人的类似，虽然前者远比后者精致的多，但二者有相似的出发点，都是从对象的整体性出发着眼于大系统的协调运行。由于受中庸思想的影响，中国经营管理思想出现了一种新的观念即管理的协和观。这种协和观是中国古代管理思想的灵魂，它以追求管理系统的协调、和谐、均衡为目标，在生产管理上实现“天人合一”；在社会管理上实现“天下一家”；在人事管理上实现“知行一致”。
三、正确认识儒家管理思想的现代价值
儒家管理思想极其对经营管理的现代价值，是理论界探讨“传统文化与经济发展”的一个重要内容。怎样待儒家管理思想对企业管理的现代价值?
第一，辩证地看待儒家的管理思想。儒家管理思想对经营管理的现代价值，体现在日本、东亚和中国经济的发展上。但是，对企业管理也存在消极的一面，儒家宣传的“重商轻农”思想，不利于社会主义市场经济大发展；“重道轻器”不利于“科教兴国”战略；“言义不言利”思想不利于调动广大企业职工的内在驱动力等等。
