文化内涵的意义

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文化内涵的意义范文第1篇

作者：王燕红 单位：北京通州潞河医院

员工认同、广泛参与形成了全员重视文化建设的氛围开展医院文化建设不是少数几位领导的事，需要全体员工的认同和参与。调查显示，70%以上的员工认为开展医院文化建设很重要。此次调研过程中，医护人员积极参与，座谈会上大家积极踊跃发言，老职工纷纷将自己所了解的潞河精神、感人事迹与年轻职工分享。大家一致认为，潞河医院建院132年来，优秀文化传统在代代潞河人之间自觉地传递着，时至今日，仍然能从潞河医院员工身上看到这种文化传承的深刻印记。受老主任、老护士敬业、爱院精神的影响，今天人们仍然能看到，医护人员在休息时来医院看望病人的身影，对病人负责的态度，病房的优质服务也充分体现了无私奉献的潞河精神。展望未来，大家对潞河医院的发展远景充满了信心。座谈会上，医护人员说，“潞河医院的发展离不开每一个工作人员，大家要荣辱与共。”导向清晰、目标明确，为医院开展文化建设指明方向调查显示，潞河医院“一切为了病人”的目标，90%以上的职工知道或理解。近80%的员工认为医院有清晰的目标，给员工以振奋和激励；员工了解为了医院的成功，自己应该做什么。潞河医院的核心价值观“共同的事业，大家的潞河”80%员工认同。员工普遍认为“团结、奉献、创新、爱院”的院训在医院各项工作中得到普遍落实。80%以上的员工认同引导和激励医院发展的最主要因素是医院的核心价值观，认同医院的服务理念、行为准则和员工行为准则，认为医院鼓励员工创新、并给予适当的支持与奖励。清晰定位、明确需求，为医院开展文化建设找到发展点员工普遍认为，医院要发展，应该有清晰的定位，明确的需求；要促进医院发展，个人需要提高敬业精神、业务能力和沟通能力及忠诚度；医院需要提高整体的医疗水平、内部管理水平，突出特色科室、加强医院文化建设等。员工认为，医院各项规章制度符合医院文化建设的核心，工会通过组织各项活动，提升了员工的敬业精神，先进典型不断涌现，精神状态良好，在职业礼仪上，能着装统一规范，强调医务礼仪。追求成就，员工队伍是医院开展文化建设的主力军医院文化最终要由员工的行为体现出来。调查显示，70%员工在潞河医院工作有自豪感，价值感、成就感。工作中，员工经常能有效地解决工作中出现的问题，他们认为自己在为医院做有用的工作，80%以上的员工自信自己能有效地完成各项工作。可见，医院已经形成健康向上的积极文化。在医院核心价值观的影响下，员工工作积极主动，任劳任怨，是医院健康发展的宝贵财富。医护人员工作处于超负荷，有提高个人尊严与成就感的心理诉求调查显示，近90%的员工每周工作均在40小时以上，17.4%工作在50小时以上；潞河医院是通州区内最大的综合性医院，重病人多，工作压力大，医护人员的年假100%休不完，调查显示，一半以上的员工经常或频繁地感到疲惫，58.2%下班的时候感觉精疲力竭。46.3%的员工早晨起来想到不得不面对一天的工作时，经常或频繁地感觉非常累。46%的员工认为整体工作确实压力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一员工认为工作得不到尊重。一半的员工表示对目前工作的满意度不高，造成不满意的原因前三项分别是，工资低、劳动强度大、得不到尊重。对自己未来事业的发展，70%以上的员工表示有进一步发展的愿望。员工个人的工作目标，一是增加收入，二是实现个人价值，三是提高个人素质，四是为社会做贡献。医院文化建设中，职工是主体，而工会作为医院的重要组织之一，由于其得天独厚的群众基础条件，决定它在医院文化建设中具有举足轻重的作用。1.参与调研，发挥了工会的桥梁纽带作用中国工会是职工权益的代表者和维护者。具有维护、建设、参与、教育四项社会职能。由于工会与广大职工有着深厚的情感积淀，工会组织的问卷、座谈会等大家积极参加，说实话，吐真情，倾听职工心声，把握广大职工的价值取向，了解职工的需求与感受，为医院开展文化建设打下良好基础。此外，工会搭建了医院与员工的沟通互动的桥梁，形成了心理契约。有专家学者认为，医院与员工的关系靠两种契约来维持，一种是劳动契约，即根据劳动合同规定双方的权利、责任、利益关系，另一种是心理契约，即员工自觉地认同医院的愿景和价值追求，将个人目标与组织目标结合在一起。所以医院文化建设需要员工的参与，要让每一个员工感受医院文化的价值所在，调动员工的积极性和创造性，为他们的成长和发展提供精神动力。那么，员工对医院文化的理解、员工对医院的精神需求和物质需求是什么，是医院管理者要掌握的第一手资料，而调查研究是开展医院文化建设、掌握重要资料的重要一步。本次调研，工会发放的问卷基本做到了全覆盖，参加座谈会的人员涵盖了全院的所有职能部门，大家一致认同工会开展的调研活动，让他们有倾诉心声的机会。2.以核心价值观渗透为活动主导，提升医院文化的影响力医院文化建设贵在持之以恒。文化讲究积淀，应当在长期的发展和建设中坚持和完善，才能实现用“医院文化”感召人；用“医院精神”感染人；用“医院品牌”凝聚人；用“医院形象”吸引人的目标，才能使广大医务人员产生共同的价值取向，形成医院无形资产。工会在开展各项活动时，始终坚持将医院的核心价值理念渗透到活动中，如开展的医院文化建设知识竞赛，突出“团结、奉献、创新、爱院”的院训，弘扬“奉献”的优良传统，推崇“一切为了病人”的文化理念。此外，为了进一步挖掘宣传医院优秀传统文化。建议建立院史展览厅、经典手术文化长廊，以丰富的图片和详实的资料展示医院132年的奋斗史，让广大医护人员了解潞河医院的历史，了解潞河文化，以激发广大员工敬畏历史的心情。同时，树立主动服务精神，培养人无我有，人有我精的服务意识。在员工中开展“我做了什么工作，我能为病人提供什么”的反思活动，激发员工的敬业精神。3.以文体活动为载体，增强企业文化的渗透力企业文化是思想行为的沉淀，需要长期培育。企业文化建设需要企业组织者强有力的推动，需要构建的载体，而活动本身就是最好的载体，工会通过组织活动将医院的精神渗透到职工的言行中。多年来，潞河医院工会经过不断努力，开展了丰富的文体活动，如《红五月歌咏比赛》，尽管医护人员工作很忙，大家还是放弃休息时间，积极参加，体现了医院倡导的“团结、奉献、创新、爱院”的院训精神。

工会还建立了文体协会并充分挖掘各个分会特点，依托分会，开展主题鲜明、内容丰富、形式多样的文体活动，把生动活泼的文体活动与医院文化建设紧密联系起来，把文化娱乐融化于医院文化建设之中，寓教于乐，营造浓厚的医院文化氛围，让职工在健康有益的文体活动中理解、接受、认同医院理念，在文体活动中养成高度自觉、符合规范的行为习惯，培育团队精神，有力地促进了医院文化的普及和渗透。以人文关怀、劳动竞赛为手段，激发员工的爱岗敬业精神三个满意即患者满意、员工满意、政府满意是医院的管理目标，工会将医院的管理目标分解，通过人文关怀，引导员工的行为向目标靠拢，激发员工的爱岗敬业精神。鉴于员工普遍感到压力高，渴望更多人文关怀的需求，一是给予员工更多的关注，可通过开展心理健康讲座、放松性娱乐活动、技能比武、知识竞赛等活动表达党委、工会等对职工的关心。二是倡导乐观向上、真诚团结、爱岗敬业、乐于奉献、自尊自爱、自强不息的精神风貌，培养职工积极健康的价值观。在宣传医院核心价值观的同时，召开民主恳谈会、设立意见箱，广开渠道听取群众意见，使职工怨气有地方疏泄。三是关心职工生活，及时为职工排忧解难，使职工有归属感和安全感，创造条件鼓励职工交朋友，真诚待人。如肿瘤科的医护人员面对重症病人，容易受负面情绪的影响，工会特别为并他们安排心理疏导，加强沟通，减小负面情绪的影响。通过开展劳动竞赛，引导员工的行为向医院倡导的方面发展。一是每年有计划地组织“院兴我荣，院衰我耻，我为医院发展做贡献，医院发展我受益”等大讨论活动，激发每一位医护人员爱岗敬业精神。如通过评选“爱心大使”、“最美的微笑”等活动，发现每个人身上的闪光点，激发他们的成就感，提高工作的积极性和主动性，提高患者满意度，提升员工的成就感。二是组织医护人员参加社会公益活动，培养员工的社会责任感。有一位医生说，“曾设想全院职工共同植一片杏林，对医院有巨大贡献的专家可在林中得到一方题名，曾设想当我退休时能有一个刻着院徽和自己编号的纪念章，闲暇时到医院的杏树林走一走、看一看该有多好！三十年、五十年、时间长了就是医院文化的重要载体。”以职工的需求出发，提高员工满意度工会作为联系职工的桥梁和纽带，与职工有密切的联系，大家普遍认为，现在医院有2000多人，平时各自在自己的工作岗位上忙，虽然是同事，但是互相不认识，通过工会组织的活动，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工会应以推进医院文化建设为契机，以促进医院发展、满足员工需求为出发点。一是医院以开展文化建设为契机，进一步提高医疗水平，加强内部管理，加快特色科室建设，为打造潞河品牌奠定基础。二是开展多种形式的活动，培养员工的主人翁意识和敬业精神，消除“过客心理”形成尊重人才的氛围。三是通过交流学习等多种方式，提高医护人员的业务能力，打造有核心竞争力的员工队伍。四是提高医护人员的物质报酬，使医护人员的收入水平与医院发展定位水平一致。五要通过组织的认可、同事的支持、个人的晋升、社会的表扬等方式提高医护人员的满意度。

文化内涵的意义范文第2篇

关键词：校园文化；建设；特色

一、校园文化建设的内涵

校园文化是指学校全体师生员工在长期的办学过程中形成并共同遵循的最高目标、价值标准、基本信念和行为规范。从校园文化的结构上看，校园文化建设主要包括物质文化建设、行为文化建设、制度文化建设和精神文化建设。

（一）物质文化建设

物质文化是实现目标的途径和载体，是校园的景观，是校园文化的硬件，也是校园文化的表层。各校根据自身的特点对学校的校园文化作出统一的部署，整体优化学校的校园环境等等都属于物质文化建设的范畴。布局合理的校园环境让人赏心悦目，除了一些必要的绿化外，校园环境规划更要体现一定的文化内涵。例如：增加阅报栏、宣传橱窗、板报等设施；加强图书室、阅览室、陈列室的建设；教学楼、办公楼悬挂或张贴校训、校风、教风、学风等。这些都能充分反映学校的办学特色及办学理念，优化校园的环境与物质设施的人文装饰、温馨提示，使校园充满了物与人对话的鲜活气息。

（二）行为文化建设

行为文化是学校精神、价值观和办学理念的动态反应，是校园文化在师生身上的具体体现，主要指师生的行为习惯、生活模式、各类群体（社团）活动以及在此基础上表现出来的校风、学风等。要从制度建设入手，进一步加强师德建设和教风建设，进一步加强学风建设，树立严谨务实、勤政廉洁的工作作风，让全体师生都积极主动参与到行为文化建设中去，促进学生的全面发展。首先，构建价值理念体系，利用先进的理念引导行为。其次，管理人员率先垂范，引领师生员工的行为。再次，以制度强化为保障来塑造行为文化建设的环境。

（三）制度文化建设

制度文化是学校自身文化形成的约定俗成的原则，是校园文化内层的东西。科学的制度文化是校园文化的重要组成部分，是学校文化建设的保障，其潜在的功能无疑是巨大的。因此，学校必须建立一个凸现本校优势，体现校本意识，具有特有文化特色的规范、高效、完整的组织管理系统和制度。学校要创新有利于师生、学校健康发展的招生管理、学生管理、教师管理、教学管理、后勤管理等各项制度，如，建立和完善党委会、校长办公会议事制度；加强党委领导下的校长负责制的各项制度；建立和完善学生管理制度、学生组织规范、学生行为规范和各类规章制度等。

（四）精神文化建设

精神文化是一所学校文化传统、价值体系、教育观念和精神氛围等方面的整合和结晶，它是校园文化的内核和灵魂。林崇德、俞国良先生认为学校精神文化主要包括：爱国爱民爱校爱家的理想观，开拓进取创造革新的能力观，勤奋刻苦严谨求实的人格观，团结合作友爱互携的人格观，遵纪守法文明待人的道德观，自主意识学术自由的思想观。校园精神文化不可能自发地产生和形成，必须经学校领导有意识地加以培植和引导，并经长期地努力培育后为校园师生所认同。

二、特色校园文化建设的意义

学校是传播文化的场所，文化性是学校组织区别于其他组织最显著的特性。有特色的校园文化是一所学校精神风貌的反映，是学校办学特色和发展个性的体现，它对启迪学生的智慧、开阔学生的视野等都具有重大而深远的影响。

（一）特色校园文化建设是实现"以人为本"的科学发展观教育观的前提

高校是人才的摇篮，是人类科学文化知识传授与发展的纽带。大学校园文化沉淀了人类几千年的智慧，对学生道德素质的养成发挥了积极的作用。一个学校的校园文化是一种历史的积累，它需要精心的培育并要随着时代的前进不断的向前发展。在大的文化背景下，21世纪的文化走向是：追求人文社会、科学社会的并行发展；国民素质和人格建设将摆在重要位置；环境文化得到高度的重视；文化产业将得到高度重视；网络技术发展普及将改变人们的生活方式、生存方式、审美方式；经济全球化将推动文化的全球化。21世纪的大学校园文化建设也应与时俱进，营造"以人为本"的教育环境实现人的全面发展。因此，特色校园文化建设是实现"以人为本"的科学发展观教育观的前提。

（二）特色校园文化建设有利于构建社会主义和谐社会

随着当代经济全球化和市场经济的日益发展，人们的生活条件以及人们的意识发生了很大的改变。校园文化作为社会文化的一种现象，在宏观上处于从属地位，被社会文化所控制和引导。但是，校园文化对社会文化并不是简单地认同、被动地接受，而是根据社会的发展与进步以及一个时期的社会生产、生活水平，进行新的选择、整合或排列，校园文化因受不同群体价值取向的内在支配而趋向分散化和多元化。通过发展社会主义先进文化来实现社会文化价值观的认同，不断巩固和谐社会建设的精神支柱。和谐社会的建设是一个系统工程，高等学校是社会的重要组成部分，也是一个小社会，其文化是社会文化的重要组成部分。因此，营造和谐的特色高校校园文化有利于构建社会主义和谐社会。

三、特色校园文化建设的几点意见

（一）发展先进文化、把握校园文化建设的思想内涵

发展先进文化是为了以科学的理论武装人，以高尚的精神、情操塑造人，从而达到培养全面发展的人的目的。校园文化依托并通过高校这个载体来反映的传播各种文化现象，它的职能就是通过一定的物质环境和精神气氛使生活在其中的每个成员都有意无意地在思想观念、行为准则、价值取向等方面与现实文化发生认同，从而实现对人的精神、心灵、性格的塑造。校园文化建设要作为学校发展的重要内容，纳入学校发展的总体规划，将党建和思想政治素质教育工作与学校的发展紧密结合起来，真正形成全方位育人的新格局。

（二）加强对校园文化建设的主体引导，树立校园文化全员共建意识

校园文化全员共建，一方面，合肥师范学院应提高教师师德水平，发挥其率先垂范的作用，在校园文化建设中具有根本性意义。教师的思想状况、言行举止直接影响着校园精神氛围营造的内涵，影响学生的思想品德塑造。增强教职工的育人意识、服务意识、质量意识，有助于富有时代特色的校园文化和校园精神的形成；另一方面，发挥学院学生自身具备的思维活跃和较好的素质能力的特点，通过各级团组织、学生会的有力组织实施，积极引导广大学生参与各类社团活动、青年志愿者活动和社会实践活动，丰富知识、锻炼能力、提高大学生的审美情趣和高尚情操，所有这些集知识性、娱乐性、开创性于一体的文体活动又必将对大学生的科学感受力、文化领悟力产生不可替代的作用。

参考文献：

[1]陈巍.高校校园文化的思考[J].科教园地，2007，（11）.

[2]钱理群，高远东.中国大学的问题与改革[M].天津：天津人民出版社，2003：65.

文化内涵的意义范文第3篇

论文关键词：商标，文化内涵，文化差异，翻译

 

商标的翻译，是一种跨文化的交流，需要研究语言、地域文化、消费心理、和审美价值的差异，决不是将一种语言转换成另一种语言文字的机械翻译活动。实践已经证明，成功的商标的翻译会带来巨大的经济效益，而失败的翻译，不仅会给公司或国家带来惨重的经济损失，还直接影响公司或国家的形象。本文主要从语言和文化的角度讨论商标的翻译，探讨文化内涵对商标翻译的影响。

 

1. 文化内涵对商标翻译的影响

商标是语言文字和民族文化的统一体，在进行商标的翻译时应充分考虑影响商标翻译的各种因素，考虑英汉两个民族语言、文化和审美情趣的差异，并采用灵活多样的方法文化差异，力求音意俱佳，给消费者留下深刻印象，激发其购买欲望。

1.1 文化内涵对以人物命名的商标的影响

中国的芳芳牌口红，出口到英国美国加拿大等英语国家，销路不畅。其根本原因在于“芳芳”商标音译成汉语拼音“Fang-fang”，英文读者一看便生起一种恐怖之感，因为“fang”恰好是一个英文单词，其意义是（1）along, sharp tooth of dogs or wolves(狗或狼的长牙)；（2）a snake’stooth with which it injects poison(蛇的毒牙)。西方消费者看到“fang-fang”商标时，想到的并不是涂了口红的少女，而是张牙舞爪、毒汁四溅的疯狗、恶狼或毒蛇；然而芳芳商标对中国人而言却能产生更美的联想，不仅仿佛看到一位名叫芳芳且花容月貌的少女，而且好像闻到了她周身袭来的香气。有此可见中西方民族文化差异对商标翻译的影响。

1.2 文化内涵对以动物命名的商标翻译的影响

首先以孔雀为例，在中国和西方，它们拥有不同的喻意。在中国孔雀象征着美丽和耀眼的颜色，人们看到孔雀牌彩电，就会联想到有着最好色彩的高质量的电视机。然而，在西方国家，peacock(孔雀)被认为是一种邪恶的鸟，会给人们带来不幸。因此以peacock(孔雀)为商标的商品也不会热卖。

在汉语中，蝴蝶象征着友谊和爱情免费论文。中国有很多蝴蝶牌产品，很受消费者欢迎。然而英语中butterfly意味着轻薄，轻浮。所以若以butterfly作为商标，西方消费者会认为这种商品不耐用。西方消费者不喜欢将鸟类或者昆虫的名字用作商标名称，因为会使人联想到劣质商品。

熊猫是中国的国宝文化差异，中国有不少的熊猫牌产品，如电视和香烟，许多企业都爱用panda作为自己产品的出口商标翻译。这些产品在日本韩国法国意大利美国等国家都很受欢迎，但在信仰伊斯兰教的国家便卖不出去，因为穆斯林国家传统上禁吃猪肉，而熊猫长的像肥猪，显然，熊猫牌得产品会受到排斥而没有销路。因此商标翻译中一个很重要的问题是不能忽视宗教信仰、民族传统和风俗习惯，以防用语失效。用语失效是指不合时宜的翻译或不符合习惯等导致交流不能取得预期效果的失误。

1.3 文化内涵对以植物命名的商标翻译的影响

在中国，倍受青睐，有高洁坚贞之美誉。有许多商品用“”作品牌，如广东中山“”牌电热驱蚊片，商标翻译为“ChrysanthemumFlower”,出口到法国日本西班牙比利时无人问津，因为这些国家都把作为丧葬花卉，一般只在举行葬礼时才使用。但该产品深受芬兰瑞典意大利德国墨西哥人民的喜爱，因为芬兰的国花为绣球菊，瑞典的国花为白菊，意大利的国花为矢车菊、墨西哥的国花为大丽菊。

1.4 文化内涵对以数字命名的商标翻译的影响

在汉语中，“4”和“死”读音想同，因而人们忌讳使用，“14”、“24”也避免使用。“13”和“星期五”在英语国家被禁忌，因为耶稣在那天被送上绞刑架，因而在西方一些国家楼层不设13层，公共汽车不设13路。中国上海生产的“三枪”牌内衣文化差异，英译名为“Three Guns”，这一产品若销往日本、哥伦比亚和北非地区，定会倍受欢迎，因为数字“3”在这些地区具有积极意义。但若销往乍得、贝宁等地，应改换译名，因为在乍得奇数被视为具有消积意义，在贝宁“3”具有巫术之意。而出口英国的商品则不宜用“666”因为它在圣经中象征恶魔。 中国许多企业竞相以“8”字为产品命名，人们取“8”与“发”谐音，并赋予“八”周全，积极之意；在日语中“八”也有运气越好、事业越来越旺的含义；而在英语中具有相似意义的数字为“7”，例如美国的“七喜”牌（7-up）饮料。

2. 商标的翻译方法

商标翻译不仅是一种跨文化交际行为，还是一门具有创造性的艺术。翻译出的商标不仅能给人以美感，内容积极向上，思想健康，还要坚持译文的标准化。好的译文能增强市场竞争力，有利于树立良好的市场形象。一般来说，商标主要有以下四种译法。

2.1 直译法

直译即将商标的字面意思直接译出。直译法的优点是保留原名，准确的传达原名得信息和情感。如Apollo（太阳神）口服液——力量无比，Pony(小马)——小巧快捷，Fair Lady(贵妇人)床上用品——高雅名贵、豪华舒适，American Standard(美标)洁具——规格齐全、质量上乘，Crown(皇冠)轿车——皇家风范、豪华气派等。这种商标翻译，顾名思义，容易让消费者引起联想文化差异，情不自禁地对商品产生好感，从而有利于商品的销售。

2.2 音译法

采用音译法的商标名，多由人名、企业名或其他专有名词构成。在英文商标和中文商标的翻译中均有此种翻译方法免费论文。采用音译法不仅可以保留原商标名称的音韵之美，易于上口，便于记忆，而且可以体现商品的异国情调和正宗特色。如NIKE(耐克)，PARKER(派克)，SIEMENS(西门子)，Audi(奥迪)，Sony(索尼)，Sharp(夏普)，（Kentucky）肯德基等。

2.3 意译法

有的商标采用音译法无法体现产品特征或象征意义，采用意译法则可直接体现出寓词优雅、词语华丽的特点。用意译法翻译的商标名，通过精心选字，可以形象表达产品的效用，准确反映商品性能，有利于消费者记忆。如英文商标“Dynasty”的葡萄酒译为“皇朝”，使人一看便知是陈年好酒。中外合资的洗发产品“飘柔”的原词为“Rejoice”，译者并没有采用音译法，而是意译为“飘柔”，给人以轻扬飘逸的感觉。中国商标中的“永久”牌自行车译为“Forever”给人“经久耐用，直到永远”的感受。

2.4谐音取义法

即利用汉字表音又表义的特点，精心选取适当汉字音译原文中的部分或全部发音，同时又能体现商品的特性文化差异，补充在翻译过程中所出现的语义信息损耗，有利于诱发消费者进行有益的联想，便于记忆和加深对商品的印象。简单讲，就是力争形神兼顾。如“Benz”译为“奔驰”，暗示出车速之快，十分形象且动感十足；“Ronstar”译为“农思它”，农民一看便知是农用产品。还如“索”牌塑料绳具译为“Solid”，吻合了原文中“坚固耐用”的含义。

3. 结语

东西方由于地理位置种族渊源、自然环境、宗教信仰、经济发展等文化背景的不同，人们对商品的认知角度、思维方式、审美情趣、消费观念、价值取向等方面存在着许多不同之处。因此，商标的翻译既要体现商品的民族特色和个性内涵，又要符合销售市场消费群体的文化园传统心理和消费观念。译者必须勇于创新，摆脱追求语言形式对等观念的束缚，译出具有音美、意美和市场效应的译名。

【参考文献】[1]郭健中：文化与翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司,2000.

[2]谭载喜.奈达论翻译[M].中国对外翻译出版公司，1984

[3]金惠康：跨文化交际翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司,2002.

[4]王艳，衣进韬：商标翻译中华民族文化的顺应性[J].美国教育评论，2007（2）：69-71

[5]王瑞华：试论商标名称的翻译原则与机制[D].清华大学，2005.

文化内涵的意义范文第4篇

摘　要：在汉英两种语言中，“乌鸦”被人们赋予了不同的联想与象征意义，同时也形成了许多与乌鸦相关的表达。汉英两种语言中有许多关于乌鸦的习语与谚语，若译者在翻译中采用不同的翻译方法有助于传达汉英语言背后乌鸦的文化内涵，促进中西方文化交流。

关键词 ：乌鸦 文化内涵 翻译方法

在汉英文化中，“乌鸦”有着十分丰富的文化内涵。由于中西方文化的差异，在翻译与“乌鸦”相关的习语或谚语时，了解“乌鸦”在这两种不同文化中的内涵显得十分必要。

一、乌鸦在汉英语言中的文化内涵

乌鸦在东西方文化中是个非常复杂的形象，在神话、民间传说和文人创作中，“乌鸦”有着两种截然相反的身份：它可以代表光明，也可以象征黑暗；它是神的“使者”，也是鬼魂的“邮差”。人们认为它带来喜讯，也相信它预示灾祸。它本来代表着和睦温暖的亲情，却经常和漂泊羁旅有关。“乌鸦”这些判若云泥的身份，不仅是其生活习性决定的，也是文化发展的结果。

（一）“乌鸦”在汉语中的含义

在中国，关于“乌鸦”的记载最早见于《山海经·大荒东经》“旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”关于《山海经》中“皆载于乌”的注解，《淮南子·精神篇》：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足。”郭璞注：“中有三足乌”[1]《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》：“尧命羿仰射十日，中其九者，日中九乌皆死，堕其羽翼。”“则三足乌当指日之精，又或传为架日车者。”从这些神话描述中可以看出，“乌鸦”被当时的人们认为是居住在太阳里的神鸟。除了作为神鸟被崇拜，在中国古代文化中，“乌鸦”还被认为是孝鸟。《说文解字》：“乌，孝鸟也。”乌鸦反哺的美德在《本草纲目·禽·慈乌》中也有记载：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”“乌鸦”不仅以“孝”著称，而且似乎通人性，对人间的孝道也倍加敏感，《周书》中的颜乌，《异苑》中的宗懔，都是因为孝行感动了乌鸦。前者母亲去世时引来数千乌鸦，为他衔土垒墓，后者因母丧悲泣不已，每当痛哭时则有群鸦聚集，痛哭后群鸦方始散去。人类和动物中孝道的模范，因为孝而发生了感应。

尽管“乌鸦”在古代被认为是神鸟，但也有人认为乌鸦是邪恶的代名词。人们逐渐发现，乌鸦钟爱腐肉，每当有死亡发生的时候，乌鸦的身影便会出现在人们的视野之中。汉乐府民歌《战城南》：“战城南。死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：‘且为客嚎！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？’”可见当时的乌鸦并不受人喜爱了。

（二）“乌鸦”在英语中的含义

在西方文化中，“乌鸦”的含义虽然不及在中国文化中那么复杂，但也经历了一定的变化，呈现出截然不同的两个方面。下面从《圣经》和《伊索寓言》这两部西方作品中引用几则故事来分析乌鸦的两种截然不同的形象。

1.《圣经》中乌鸦的忠诚与失信

1）忠实的信使

在《圣经·列王纪》故事中，上帝告诉先知以利亚（Elijah），让他向西躲在一条河边上帝会命令乌鸦为他带去吃的。以利亚依言而行，上帝果然派乌鸦每天早晚为他送去肉和面包，以利亚借此度过了艰难的时日。

2）失职的信使

在《圣经·创世纪》的故事中，挪亚一家与各类动物在方舟内躲避洪水，过了40天，挪亚“放出一只乌鸦。那乌鸦飞来飞去直到地上的水都干了。”（And he sentforth araven，which went forth to and fro，until thewaters were dried up from off the earth.）从“直到”（Until）不难推测，乌鸦被放飞后并没有回来，在洪水消退、地面露出以前一直在空中盘旋，否则挪亚不会再放鸽子出去。乌鸦第一个出去探路，但却一去不返，没有提供任何关于洪水的线索。所以挪亚“又放出一只鸽子去”（Also he sent forth adove from him），鸽子找不到歇脚的地方，只好回来；七天后挪亚再次放鸽子出去，傍晚时“鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。可以看出，相比于鸽子的表现，乌鸦实在不是一个好信使。

2.《伊索寓言》中乌鸦的正与恶

1）聪明的乌鸦

《乌鸦喝水》中的乌鸦是个智者的形象。渴得奄奄一息的乌鸦发现了水瓶，但嘴巴又够不到水，焦渴和急切并没有让乌鸦丧失理智，把水倒出来白白浪费，而是促使它思考，最后发现了把石子扔进瓶中水位升高，从而喝到水的好办法。

2）背信弃义的乌鸦

在《伊索寓言》中《乌鸦与墨丘利神》的故事里，乌鸦因为谎言和背叛而受到了摒弃。乌鸦受困罗网，向阿波罗祈求，但脱身以后却没有兑现自己的承诺（为阿波罗神龛供奉乳香），等到再一次被困时，它转而向墨丘利神（Mercury）祈求，但墨丘利神不肯做阿波罗第二，说什么也不愿意相信乌鸦的承诺。

二、有关乌鸦的习语和谚语的翻译方法

（一）直译法

虽然中西方对乌鸦的含义有不同的阐释，但是对乌鸦的某些属性往往有共同的认识，从而能在某些方面对乌鸦产生相似的联想。所以，在翻译某些有关乌鸦的习语或谚语时，可以采用直译法。例如：

（1）Crow has smiled pig black.

（乌鸦笑猪黑。）

（2）The crow thinks his own bird fairest.

（乌鸦总以为自己的雏鸟最美。）

（3）Wheresoever the carcase is， there will the ravens be gathered together.

（哪里有死尸，乌鸦就成群。）

（二）意译法

由于中西方对“乌鸦”的认识在某些方面存在差异，许多情况下与“乌鸦”相关的习语或谚语是不能直译的。译者必须随时注意英汉两种语言下乌鸦的文化内涵，并尊重两种语言中对“乌鸦”一词的习惯表达，这时不妨采用意译法。虽然译文会失掉一定的民族文化成分，但它更容易被读者所接受。如果将原文中的形象直译过来，不仅不能诱发读者恰当的联想，还可能引起误解。若对原文中的形象进行意译，便可收到形神兼顾之效。

（4）A flying crow always gets something.

（谁都会有走运的时候。）

（5）Crow’s nest.

（桅杆瞭望台，火警瞭望塔，交通岗亭。）

（6）To pluck a crow.

（争吵，吹毛求疵，有困难的事情要解决。）

（三）套译法

套译法是习语翻译常用的方法之一。它要求译者向目的语读者靠拢，采取目的语读者所习惯的目的语表达方式来传达原文的内容。套译法撇开原文语句，使人们领略到不同文化之间不谋而合的妙趣，降低了读者接受的难度。在翻译有关“乌鸦”的习语或谚语时，既要坚持翻译原则，又要有一定的灵活性。也就是说，既要尽量传达原作的异国情调，又要确保译文能被读者接受。

（7）A crow is never the whiter for washing herself often.

（江山易改，本性难移。）

（8）Carrion crows bewail the dead sheep and then eat them.

（猫哭老鼠假慈悲。）

（9）Crow like a cock and snatch like a dog.

（鸡鸣狗盗。）

随着时间的推移，乌鸦的文化内涵发生了微妙的变化。本文仅以乌鸦这一动物为例探究了其文化内涵及翻译，意在表明，对于动物习语、谚语等这些文化特色浓厚的习惯表达法在翻译过程中应充分考虑到文化差异这一因素，这样才能使译文准确生动。

（本文系湖南省社科基金外语科研联合项目：言外之意翻译的关联理论视角[12WLH48]。）

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文化内涵的意义范文第5篇

［关键词］书法；和文化；艺术语言；和谐

［中图分类号］J292　［文献标识码］A　［文章编号］1671-8372（2012）04-0034-05

和文化是一个意义相当广泛的范畴，这使得中国书法艺术领域里的和文化内涵也具有了多重意义。目前有许多文章讨论中国书法艺术领域里的和文化，但是缺乏整体观照，思路不清晰，结果虽文章不同却内容近似。下面，我们将在相关研究的基础上，试着解析中国书法艺术领域中的和文化内涵。

一、书法领域里和文化的内涵

和文化的建构并非一时完成，一代又一代的学者从不同的角度不断地阐释，着眼点变了，阐发的要义也不尽相同。我们仅从书法领域里和文化视角出发，简要分析它的概念意义。

早在中国三千年前的甲骨文和金文中就有了“和”字。从文字学意义上看，“和”有多个读音，分别指示不同的意义，与我们话题相关的读音是he，可读去声hè与平声hé。读去声时，词性为动词，可解为呼应、响应、答应、唱和等。比如《尔雅》有“关关，噰噰，声和也。”［1］《大戴礼记》有“和以钟鼓”，王聘珍解诂：“和，应也。”［2］《礼记》有“倡和清浊”，孔颖达疏云：“先发声者为倡，后应声者为和。”［3］读平声时，词性是名词，与和文化相关的词义是和谐、谐调、中和、平和、和洽、和鸣、和平等。从和文化角度看，“和”最初的意思指歌声相应，《说文》曰：“咊，相应也。从口，和声。”［4］二上《尚书》亦曰：“声依永，律和声。”［5］文字学意义仅仅提供了指示符号的基础，“和”首先是先民生存意识的哲学思考，后来又在社会政治、艺术审美等众多领域得到不断阐发，沉淀了深厚的文化底蕴。倘若仅从字面意义理解和文化，难以深入透彻。

在我国久远的农耕时代，先民生存依赖天时、地利，敬畏天、地，逐渐产生了天时地利“调和”的美好愿望。天地调和，万物繁茂，福泽人民。顺应天时，“天人合一”的观念自然而然地产生了。先民的“天人合一”观念尚处于朴素阶段，强调生产生活要按照天时而动，反映了农耕文化意识。历代思想家都在思考并建构从先民那里继承下来的和文化，西周末年的史伯论“和”最著名之处在于将“和”与“同”对举：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物”［6］39。“和”是异质，“同”是同质，新生事物的成长是不同事物之间相互砥砺的结果。春秋时齐相晏婴形象地描述为：“和如羹焉，水火酼醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过；君子食之，以平其心。”晏婴的目的是论政治，说君臣之间也是这个理：“君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。”［7］1419但他讲着讲着就讲出了艺术哲学：“声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、徐疾、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”［7］1420书法艺术各元素之间的“和谐统一”何尝不是如此呢。

我国两大思想体系儒家与道家都着力阐述“和”，后人多在儒、道互补中建构和文化体系。由于儒、道两家思想在宇宙观与个人价值观上的不同，他们对“和”的追求存在着差别。儒家看重的是人的社会价值，论“和”时常常从社会伦理出发，比如《礼记·中庸》讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”［8］这里不仅讲了“和”，而且还讲了“中”，在“中”与“和”的关系中，前者统率后者。

何为“中”？在甲骨文、金文中，“像‘有旒之旆’（有飘饰的旗帜），士众围绕‘中’（旗帜）以听命，故‘中’又引义为空间上的中央，谓左右之间，或四方之内核；又申发为文化或政治上的枢机、轴心地带，所谓‘当轴处中’。”［9］在《周易》中，“中”指卦象中的“中”位，又引申为“正”位，在哲学上应理解为恰到好处。后世儒家“中”吸收了《周易》思想，在此基础上形成了“中庸”之道。何为“和”？在《周易》中“通常指阴阳交感所形成的和谐状态。阴阳和谐最基本的意义是男女关系的和谐，以此引申、扩展，则有人际关系的和谐、人天关系的和谐、人神关系的和谐等，在这诸多的和谐中，最具哲学意味的是人天关系的和谐。”［10］儒家思想中的“和”与此有一定的渊源，更有新的意义。这一点若放到“中”与“和”的关系上看，则更清楚：就个体而言，“中和”是按照一定的伦理道德规范调节自己的喜怒哀乐情绪；就社会而言，“中和”是按照一定的伦理道德规范调节人与人之间的关系。由此，儒家所讲的天下之大本的“中”就打上了封建礼制的烙印。这种“中和”思想，在艺术领域也表现出来，比如中国文学批评中“温柔敦厚”的诗教传统。在书法领域里，体现这种“中和”思想的书风也颇为可观。

与儒家思想不同，道家思想从“道的自然演化”看问题，追求个人的“逍遥”境界，因此他们重点讲“天和”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［11］这里所说的“气”归根到底是道的自然演化，“冲气以为和”即是合乎“道”的状态。庄子曰：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”［12］所谓“天和”者，是人与“道”的和谐。道家所讲的“天和”与书法意境有相通之处，也被书法家自觉地加以体味与运用。儒家思想与道家思想在义理上存在互补，它们论“和”的着眼点与结论也存在互补，后世论者多将儒家“中和”之论与道家“天和”思想融合，比如《吕氏春秋》“和出于适”的思想、董仲舒的“中和”之美和司空图“饮之太和”的理想。

和文化思想较早地走入的艺术哲学领域是音乐，这是由音乐在社会秩序中的重要地位决定的。《尚书》记载：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’”［6］4最初关注的是音乐调和人与自然、人与社会以及人之内心的作用，但也时不时地论及音乐艺术本体，比如上文列举的晏婴关于“声音”的描绘，也可以视为描绘音乐各要素的。我国文学中和文化思想由来已久，以“中和”为内核的“温柔敦厚”的诗教传统，影响深远。身处在和文化语境中的书法艺术，本身就是和文化的典型体现。

由此可见，当我们分析书法艺术的和文化时，既不可理解过窄，仅从“和”的字面意义剖析；也不可理解过宽，将和文化与书法艺术对比起来一一剖析；更不可无条理地想到哪儿就讲到哪儿。我们以为适宜的方法是以书法艺术特质为核心，探讨其和文化的特点。“和”范畴在书法领域中，主要用于描述以下七个方面：书法本体论、书法艺术语言各要素之间的和谐统一、书法艺术辩证法中异质因素的和谐统一、书法作品整体审美风格的和谐统一、书法审美范畴的具体形态、审美情境与书法意境的和谐以及书法艺术与社会的和谐统一。下面逐次对这七个问题简明扼要地阐述。

二、书法本体论的意义

东汉许慎《说文解字序》中讲：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字；文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。”［4］第十五这是书法本体吗？这是文字的起源，意不在书法本体。书法家东汉蔡邕曰：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”［13］5虽然是讲书法创作，但在一定意义上揭示了书法的本体，即书法与心境、情感、性情的统一。西汉杨雄所说“故言，心声也；书，心画也”［14］3。虽不是特指书法艺术①，却能被后人视为书法美学引起共鸣，在于这个论断讲出了书法本体。后世书法美学著作如唐代虞世南的《笔髓论》、元代盛熙明《法书考》、明代项穆《书法雅言》等，都有相似演绎。

事实上，书法本体论是一个大课题，应该从多角度理解它。书论史上不少人认为书法取法于自然。比如蔡邕说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”［13］6王羲之讲“书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁生，阴气太则风神生。”［13］37元代杜本感叹“夫兵无常势，字无常体。若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起；若日月垂象，若水火成形。倘悟其机，则纵横皆成意象矣。”［14］6书法从自然界万象中获取灵感，源自于书法造型与万象之间的内在联系。东晋卫铄以自然喻象形容基本笔画的形势：横画“如千里阵云，隐隐然其实有形”，侧点如“高峰坠石，磕磕然实如崩也。”［13］22书法取法的不仅是物化的自然，也是人化的自然，人的站立、行走、奔跑的姿态以及喜、怒、哀、乐的情绪，都是取法的对象。现代论者多喜欢从艺术哲学角度看问题，即从书法艺术语言本身分析书法本体。书法是点线的造型艺术，是点线的构图与运动。因此，分析点线的运动规律成为书法本体研究的重要内容。

当我们从和文化角度分析时，“和”就具有了书法本体的意义。书法本体“和”指的是各个层次上的“和谐”状态。作为书法本体的“和”可以通向“天人合一”的境界，审美主体可以书法艺术为媒介，突破书法的文字内容，在更高层次上，实现主体与客体的精神对话，获得“天人相合”般的审美愉悦。

三、书法艺术语言各要素之间的和谐统一

艺术语言是指某门艺术得以存在的传达媒介，比如文学语言是文字，影视语言包括画面、声音等。任何艺术都是以其特有的语言创造艺术形象、传达艺术意蕴的。书法的艺术语言按照其表意特点分为以下几个层次：

第一，汉字书写的基本笔画。基本笔画变化多样，通常高度概括为“永字八法”，即侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔。这八法以“取势”为上，非常精到。基本笔画的写法，历来为书家所重视，蔡邕《九势》、卫铄《笔阵图》、王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》等总起了笔画的精妙所在，藏头、护尾、盈中、出锋、转笔、折笔、往复、啄笔、磔笔、趯笔、掠笔等笔法无不是追求精妙笔画的法宝。从书法艺术的本质看，这些基本笔画可以归纳为“点”和“线”，其写法可视为“点线”的运动。

第二，结构与章法。书法的结构与章法相当于文学语言中的语法系统，被视为书法艺术语言的构成部分。结构与章法不仅是书写法则，同时也具有了语言的意义，即结构与章法本身就是传达书法意境的媒介。结构与章法不再仅是“语法系统”，也成了书法这门造型艺术的造型手段。结构是汉字的间架结构。实用汉字结构是稳定不变的，因其机械性而失去了书法艺术的灵魂。书法结构灵活多样，随机而发，前辈书法家在这方面留下了宝贵的财富，比如隋释智果《心成颂》有回展右肩、峻拔一角、潜虚半腹等法，欧阳询《三十六法》②有排叠、顶戴、穿插、向背等法。“字的结构本身是无所谓生命的，也不会有情感。然而书法家运用娴熟的技巧，借助一定的笔法结构，竟能使人体会到种种复杂情感的存在。”［15］无怪乎韩愈观张旭书法后感叹道：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”［13］292章法是书法作品点画行款的和谐统一。书法是由字与字相互结构而成，前后有款识，并在适应的地方加盖印章，这些都是章法的构成部分。通常，书法作品是以章法的整体感知作用于欣赏者的，笔画结构融入章法之中，某个笔画的失败，可以运用章法来补救，但是章法混乱了，书法作品的意境就无法保证了。

第三，墨韵。自古以来，书法家都注重用墨，王羲之说：“夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也……”［13］26姜夔《用墨》讲得甚为透彻：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆：长则含墨，可以取运动；劲则刚而有力，圆则妍美……”［13］389书法家如此重视用墨，是因为书法是“黑白”的艺术。“白”是纸的质地，“黑”则是由“墨”形成的。纸张虽然有多种，但是一经选择就只有一种。仅从色泽角度看，书写者不能改变纸的质地（以白为主），而只能妙用“墨”（以黑色为主）。黑墨虽然只是一色，但是可以墨色的浓淡、枯饱、燥润等方法创造视觉上不同的色阶效果，改变“黑”与“白”的构成关系。不仅如此，“黑”与“白”在书法中更本质的关系是由二者形成的时空关系，留白、知白守黑都是为了正确地处理黑与白的时空关系。再者，书法讲究筋骨、血肉，这也需要通过墨韵实现。

第四，纸张与装帧。与笔画、结构、章法、墨韵相比，纸张与装帧似乎算不得书法的艺术语言，因为纸张是书写工具，装帧方便了保存书法作品。倘若这样看问题就欠妥了。

纸张在书法中的作用不同于其在文学艺术中的作用。在文学艺术中，纸张仅仅只起到记录文字的作用。在书法中，纸张虽然有记录书法的作用，但不仅仅如此，它还深入地参与了书法创作。用纸主要有宣纸、元书纸、皮纸、毛边纸等，这些纸张之所以适用于书法创作，是因为它们能与墨构成良好融合关系。孙过庭《书谱》中有五合、五乖［13］127，“纸墨相发，四合也”，“纸墨不称，四乖也”。“纸墨相发”得力于用笔之法，但是如果没有适应的纸，是难以做到的。此外，不同质地的纸张，用笔方法不同。“若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔。强弱不等，则蹉跌不入”［13］28-29。谈的就是这个问题，灵活用笔，做到纸墨相发，方为上乘。

装帧是中国书画特有的艺术形式。它不仅延长了书法作品保存的时间，也参与了书法艺术的创作。最直观的例子是，同一幅作品装帧前后效果明显不同。装帧后的书法作品，增加了新的艺术语言：通过天地的设计改变了书法作品原有的时空关系；通过图案色彩的选择，改变了原有的黑白关系。新的艺术语言形成了新的艺术表现力，我们应该从书法艺术语言的角度审视书法装帧。换一句话说，没有装帧的书法作品并没有最终完成书法创作，因为其艺术语言运用不充分。

书法艺术语言各元素都是书法作品创作的关键因素，应按照一定的秩序，和谐统一于一体。

四、书法艺术辩证法中异质因素的和谐统一

前面讲到“和”强调异质，异质因素的和谐统一是“和”之艺术辩证法的精髓所在。

书法艺术不同于实用印刷文字。印刷文字笔画规范，结构平整，没有行笔脉络与色泽上的变化；书法艺术也必须遵守汉字的书写原则，但是它打破了机械的规范，在“变化”中追求点线的运动，使书写充满了生气活力。这种“变化”以书法艺术特征看，就是异质因素的对立统一。比如“求”字的写法，从第三画开始都可以处理为“点”画，共有五个“点”画，每个“点”的形态都要不一样，这只有通过“点”画的方圆、高下、偃仰以及行笔时的轻重、迟速等方法才能做到。再比如《兰亭序》中的横画，有露锋横、藏锋横、垂头横、下挑横等多种形态，被人称道的“之”的写法，同一个字却气象万千，其中重要的原因是善于运用异质因素。

书法艺术充满了异质因素，笔画上有虚实、隐显、粗细、长短、高低、曲直、方圆、正欹、向背等关系；结构上有主次、偃仰、疏密等关系；用墨上有浓淡、润燥、干湿等关系；行笔上有拙巧、迟速、提按、轻重、逆顺、藏露、收放、疾涩、刚柔等关系。这些对立关系，在书法实践中又是一体的，比如虚实、偃仰、藏露等可同时指笔画、结构和行笔特点，用墨只能蕴藏于行笔之中。可以说，一下笔异质因素就相互运动了，它们看起来是对立的，其实是统一的。孙过庭曰：“违而不犯，和而不同”［13］130，正是异质因素相互作用归于和谐的结果。

五、书法作品整体审美风格的和谐统一

书法作品应有和谐统一的整体风格，这取决于两个方面：

一是同篇作品的书体风格统一。书法史上出现过多种书体，运用最广的是篆书、隶书、楷书、草书、行书等，每种书体都有其特征。比如小篆笔画以直画和弧画为主，两头圆、遇折圆转；隶书横向取势，波画讲究“蚕头雁尾”；楷书点画结构虽然丰富，但是最讲究法则。这些都已融入相应的书体，形成了相应的法则。张怀瓘《书断》列古文、大篆等十体，探其渊流，论其风格。虞世南释真（即正书）曰：“拂掠轻重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微风摇于碧海。”［13］111孙过庭曰：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”［13］126无不说明不同书体具有不同的风格。

在同篇书法作品中，如果时而篆法，时而隶法，时而楷法，时而草法，很可能会造成作品风格的混乱。因此，书体风格的统一首先应保持书体风格的纯洁性。当然，如果运用恰当，也可兼用多种书体笔法，比如篆隶、隶楷、行楷等，这就另当别论。书法创作时，书体风格在下笔时就已确定了，孙过庭有“一点成一字之规，一字乃终篇之准”［13］130的深切体会。下笔之初已经在取势、笔法、墨韵等关键方面确定了风格，接下来的行文务必与之保持相应的关系，否则就会造成风格上的混乱。

二是书法艺术语言与书法内容的统一。书法艺术既要追求点线运动带来的审美愉悦，同时也要将书写内容的美学意味抒发出来。诗词美文的情感与节奏都很强烈，在书法点线运动中应该得到响应，书写者应运用适当的笔法、章法、墨法等因素准确地再现内容的情感与节奏，做到书法艺术语言与书法内容的和谐统一。

在中国书法史上，许多经典名作，尤其是三大奇书，即王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄子稿》、苏轼的《寒食帖》，堪称二者和谐统一的典范。《兰亭序》的用笔体现了书法内容的魏晋风流，《祭侄子稿》的用笔与作品内容所传达的沉痛之情相呼应，《寒食帖》的用笔符合作品所透露的在困境中持有的旷达的精神。在书法创作伊始，应先分析书写内容的特点，选择合适的艺术形式。比如李白的《将进酒》与张若虚的《春江花月夜》，这两首诗的审美风格大不相同：前者情感喷发，一泻千里，节奏跳跃很大；而后者意境明净澄澈，犹如一汪清泉汩汩地沁入心灵。前者选择流畅奔放的草书比较合适，后者选择清新修雅的楷、隶比较合适。

六、书法审美范畴的具体形态意义

当书法领域里的“和”指向审美范畴的具体形态意义时，通常指沉净内敛的“平和”书风。

曾经有人认为，现代书法的发展要打破“和谐”。这种书法革新意识的表述存在着极大的问题，它常常将书法的“和谐”仅仅定位于书法的审美风格，在很大程度上指的是“平和”书风。细察之，就会发现这种表述既未能从艺术哲学上考察书法“和谐”的意义，也没有深入地分析“平和”书风的美学意义。从艺术哲学上讲，任何书法都追求“和谐”的意境，无论何种个性的书风，都要遵循书法各元素之间的和谐统一。从审美风格看，“平和”书风并非是平淡无奇，更不是平庸低下；它是书法审美理想的一种风格，同样具有书法的力的结构，体现着书法艺术辩证法。因此，用打破“和谐”来标明革新意识非常不妥。这种革新思想实际上表达的是打破沿袭的俗套，创造新的风格。

什么是“平和”的书风呢？我们不妨借助它的对立面“奇险”来解释。从字面上看，“平和”指的是一种平正、内敛的风格，但是新奇是书法创新的内在要求，“平和”书风并不排斥新奇、奇险。“平和”书风与“奇险”书风的本质区别在于前者在平正、内敛中追求奇险，而后者则在奇险中追求平正稳健。因为这个原因，“平和”书风很难量化指明，但可以从质的方面来体会。不同书体相比较，比如楷书与草书，楷书呈现出“平和”的风格，草书则以奇险制胜；不同的书法作品相比较，比如虞世南的《孔子庙堂碑》和欧阳询《九成宫》，前者平和，后者奇险。

七、审美情境与书法意境的和谐统一

审美主体根据审美活动的不同阶段可以分为创作主体（作者）和接受主体（欣赏者），分别对应书法创作阶段与欣赏阶段。“审美情境”是指在书法创作或者欣赏过程中，影响审美主体的各种因素的综合体，比如主体的学识、书法素养、个性、心境等。只有当审美情境与书法意境和谐统一时，书写者才能创作出佳品，欣赏者才能获得艺术共鸣。

主体的学识是主体关于自然、社会、艺术及人生所有知识的综合。学识高，胸襟和见解就会高，影响着书法的创作与欣赏。书法素养指的是了解书法知识及运用书法艺术语言的程度，这点直接决定着书法创作的水准。个性即个人气质、禀赋，书法家的个性往往决定着其书法作品的风格。萧衍《古今书人优劣评》评定了32位书法家，比如“钟繇书如云鹄游天”、“王羲之书字势雄逸”、“蔡邕书骨气洞达”［13］81，他们书风的不同，也是其个性不同的写照。

心境指书法创作时的心理、情感状况。书法创作时，需要涤荡心灵，归于澄澈，正如蔡邕所讲：“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”［13］6只有这样的心境，才能体会书法变化之妙，才能做到手随心走。这种境界就是虞世南所讲的“境和”：“当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。”［13］113

八、书法艺术与社会文化的和谐统一

书法艺术是高度抽象的形式化艺术，它以极富辩证法的艺术哲学反映中国文化。当前我国正提倡和谐社会建设，更需要从书法艺术与和谐社会建设角度思考书法艺术的和文化特点。

第一，书法艺术与时代审美的统一。书法艺术的演变主要受制于书法艺术内部因素，是书法艺术的继承、扬弃、创新的结果，同时受制于时代审美的特点。比如书法美学史已经获得的共识：晋代尚韵，唐代尚法，宋代尚意。晋代正值玄学盛行，士林普遍浸染着魏晋风流，崇尚清谈，超然物外，因此，晋代书风自有一种“韵”味在。唐代建立后，国家统一，社会逐渐兴起革新的清健之风，立国思想需要新的规范，书法艺术演变到唐代，正是楷法形成之际，唐代书法便以“法度”闻名于书法史。宋代采取崇文抑武的国策，国力不强，但文人地位较高。文人的人生价值观发生了变化，外部事功与追求个性自由和谐地融为一体，加之宋人书法要突破唐代法度，“尚意”书风经苏轼提倡，大行于宋代。值得注意的是，对晋代尚韵、唐代尚法、宋代尚意的理解，不能过于拘泥，关键在于如何“韵”、“法”、“意”。

不同时代的书法受时代审美习气的影响，形成了不同的审美趣味。张宗祥论二者的关系相当精辟：“字之变迁，时代为之，而人之胸襟亦有关焉。晋尚清谈，超然物外，而王氏书遂化汉之雄浑。六朝信佛，佛之为教，苦行持戒，其说明性、了解无不圆通，故六朝之雄肆庄严，格无不备，一变晋习。”［16］895书法艺术不可能脱离时代，与时代审美是统一的。

第二，书法艺术与当前和谐社会建设的统一。当前和谐社会建设是一个系统而庞大的工程，它渗透于各个领域，书法艺术以其特殊性促进和谐社会建设。

书法艺术里的“和”，既具有艺术辩证法的意义，也具有“天人合一”的哲学意义，书法艺术能帮助我们在新的时代下理解和文化，并将我们导入“和”的境界。书法艺术是陶冶人性情的艺术，“书画六艺之一，似小道也，然能令生气远出，陶养性情”［16］847。作者在创作书法之时，虚静澄怀，去除浮躁之气，全身心投入书法意境中，创作出赏心悦目的书法作品；欣赏者观赏书法，因获得审美愉悦而使自己的情感获得升华。这有利于平和、净化被物欲浸染的心灵。书法艺术极富美感的形式及其与书法内容的完美结合，有利于宣传当前和谐社会建设理念，这也是书法艺术与当前和谐社会最直接的关系。

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