德育因材施教原则
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德育因材施教原则范文第1篇
随着现代教育时代的到来，终身学习和全面发展的理念已深入人心。其中，高科技的快速发展和信息知识的大爆炸，成为这些理念的直接动力和催化剂。然而在忙忙碌碌的学习和工作中，面对社会的快速发展和强大的竞争力，又往往让人无从下手。书店的书五花八门，种类繁多；学校开出的书目连续不断；课后班林林总总，似乎都有参加学习的必要；甚至是课堂的教师在面对茫茫题海和接踵而至的各门考试时也焦头烂额，那么苦难的家长和学生的境况就更是可想而知了。该从何处下手，怎样才能让自己在未来成为一个充满竞争力的全才，什么样的学习和书籍才能使自己的成长更有质量更有效率……这一切的问题都在困扰着当代的年轻人、家长和教育者。笔者在本文中站在一名教育者的角度，从现代教育的理念出发，联系上述的总总矛盾和困惑，认真思考和重新审视了因材施教的教学方法和教学原则，并由此提出了现代教育中“因材施教”的三原则。也许，这三条原则达不到拨云见日的功效，但有可能为当前的教育工作者带来一定的启示。
一、“因材施教”的溯源
“因材施教”的教学方法古已有之。早在春秋时期，伟大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原则。孔子认为“夫子之门何其杂也”，所以要“各因其材”。孔子把学生的智力分为四等，他说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣（《论语・季氏》）。”并且认为“唯上智与下愚不移”。他又把人的性格分为三类：“狂者”、“中行”、“狷者”。具体而言“由也果”（果敢）、“赐也达”（通达）、“求也艺”（多才艺）、“柴也愚”（憨直）、“参也鲁”（迟钝）、“师也辟”（偏激）。在此认识的基础上他总结出学生在能力、特长、态度和志向等方面都存在差异，所以要因材施教。
《论语》中就记载了一个生动、鲜明的关于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西华等人座谈。子路和冉有同问孔子：“闻斯行诸？”孔子给子路的答复是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”给冉有的回答是：“闻斯行之。”公西华一直侍候在旁，便问孔子：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子路、冉有两个人问的问题，先生答复的问题为什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故进之；由也兼人，故退之（《论语・先进》）。”意思是说冉求遇事胆小，就鼓励他大胆些；子由好勇过人，就压压他。这个故事说明孔子在教学过程中针对学生询问的同一问题，能根据不同对象的智能和性格特点，有的放矢地做出方向一致但有所侧重的回答。
其实，“因材施教”的教学方法和原则早已被古今中外的学者和教育家一致认同，并在教学过程和心理分析上广泛应用和深入探讨。比如，美国哈佛大学的心理学教授丹尼尔・戈尔曼在《情绪智商》一书中认为，分析一个人的成功因素，其中智力仅占20%，而其余的80%则归结为非智力因素。非智力因素差异表现是多方面的。从教学角度看，有成就度差异、学习速度差异、学习能力差异、学习方式差异等。这些差异就告诉我们，在具体的教育实施环节要注意处理好这些差异。
美国哈佛大学教育研究生院认知与教育学教授加纳德提出了多元智力理论。他在1983年出版的《智力结构》一书中提出：“真实的智力是在某种社会和文化环境标准下，个体以解决自己遇到真正难题或生产及创造出有效产品所需的能力”。这种能力内涵是多元的，它包含7种相对独立存在的智力：（1）言语――语言能力；（2）音乐――节奏智力；（3）逻辑――数理智力；（4）视觉――空间智力；（5）身体――动觉智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根据加德纳的多元智力理论，每个人身上的7种相对独立的智力在现实生活中是以不同方式表现的。因此，对一个人的聪明与否很难用简单的方式作出评判。这些智力上的差异，并不说明一种智力比另一种智力更优秀。加纳德的多元智力理论应用到学校教育上，就要求学校在课程设置和教学管理上应以开发学生的多种潜能，并帮助学生发现自己的智力特点和业余爱好为宗旨。
无论是丹尼尔・戈尔曼还是霍华德・加德纳，都承认不同的人具备不同的能力。因此，在教育过程中应该尽量让他们扬长避短，充分发挥他们最擅长的一面，其实这就是孔子提出的“因材施教”的教学原则和方法，只不过西方人对此的论述更为详备和严谨。
二、现代教育中“因材施教的三原则”
由因材施教这一教学方法的由来，使我们清楚的认识到人的能力、性格和爱好的巨大差异。因此，在教育中能否根据不同学生的特点采用相应的教学方法、安排相应的教学内容、设计相应的课程体制也成为了决定人才质量高低的关键。在现代教育中，我们一边要具有终身学习和全面发展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具体的教育过程中，要坚持因材施教的三个原则。
1.量力性原则
教育中的“量力性”是春秋战国时期伟大的思想家、政治家墨子提出的一条教育原则。量力性原则具有三方面含义。
其一，量学生精力。指学生在学习过程中就学生精力而言，不能同时进行几方面的学习。比如，当时墨子有几个学生在学习正业之外还请求学射，墨翟对他们的回答是：“夫知者，必量其力所能至而从事焉。”（《墨子・公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而从事啊。
其二，量学生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各异的，有的人适合赋予更大的压力，因为对他们而言压力就是动力；有的人能力和精力是有限的，过大的压力不仅不会对其有所帮助，可能还会适得其反。
其三，量学生的学习能力。人的学习能力不同，学习的内容也应有所不同。墨子说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”（《孟子・大取》）意思是说，深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减。
当今社会是知识大爆炸的时代。各种知识技能五花八门。先不说小学、中学，就是到了大学各门课程的开设也弄得从小就在题海中摸爬滚打的大学生身心俱疲，以至于没有时间来看自己想看的书，来探讨自己感兴趣的问题。说他们是成年人，但无论是社会还是教师,都没有把生活和探索的主动权交给他们，依然拿着拐棍领着他们走，所以到后来就会出现两个结果：
第一，什么都明白一点，但没有一样是精的，头脑像一个大杂烩，理不出个头绪，因此也很难做到“术业有专攻”；
第二，就是很难培养出创造性的思维，因为从小被“喂”惯了，老师一撒手，弄不好会栽个大跟头。其中一个重要原因，就是没有按照墨子的量力原则进行教育。
所以，要想因材施教，就要把握好量力性原则，给学生足够自我发挥和创造的空间、时间，让他们在自己的心灵世界中撑起一片广博的蓝天；量力性原则是因材施教的重要指导思想。
2.扬长避短原则
朱熹说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”又说：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道（《论语或问》）。”意思是说教师应根据每个学生的特长而使之入于不同的发展之道。
其实，朱熹说的这一番深刻的话，就是指因材施教中的“扬长避短”原则：即根据不同学习者的能力、兴趣爱好而施以不同的教学内容和教学方法，从而充分挖掘和发挥学习者的潜力，竭力规避他们的缺陷，并加以即时点播。
我们教育工作者的一个重要任务是使受教育者扬弃和弥补自己的不足，而另一个重要的任务就是充分挖掘、开发受教育者的潜能，使他们充分的发挥自己的特长，从而使他们充分的、顺利的、快速的实现自己的人生价值。
现在社会流行一句话即“全才往往是庸才”。这句话不乏一定的道理，因为“人非圣人孰能无过”。这里的“全”更多地说明了“大而杂，粗而不精”。因此，要想有效地开发、培养出更多高质量的专业化人才，我们在具体的教育过程中就要充分探讨和运行因材施教的“扬长避短原则”，使每个学习者都能充分地发展自己的潜能，在人生的舞台上完美的展现自己优越的一面，实现自己的人生之梦――这也是教育的最高宗旨之所在。
3.寓教于乐原则
“寓教于乐”是我们教育工作者在多年的教育生涯中总结出的一条经典的教学方法和教学原则。需要说明的是这里的“乐”有两方面含义：一是从教育者的角度来解释，指教育的方法手段要灵活多样，不能拘泥一格；教育的内容要丰富多彩，涉猎广泛；二是从学习者的角度来解释，指在具体的教育过程中要根据不同学生的兴趣爱好和不同年龄阶段的认知特点进行教育。从后者的解释来看，“寓教于乐”也是因材施教的重要组成内容，也是因材施教的过程中必须坚持和贯彻的重要原则。
如果我们细心地观察，就会发现：在幼儿园和小学阶段，老师会通过不同的游戏和活动来传授相关的知识；在初中和高中阶段，老师会通过更为民主开放的课堂来带领大家学习知识；在高中和大学阶段，老师会通过更多研究式的讨论和更多的质疑鼓励大家去主动、自发地钻研知识。
这是我们在建国以来教育工作中取得的巨大成果，但我们也必须承认，在具体的教育工作中“寓教于乐”的原则还需要继续深入地探讨和贯彻，真正地做到让知识“随风潜入夜，润物细无声”；真正地改变“梅花香自苦寒来”和“寒窗十载”的“苦”学境界，让学习变得更加的有意义、有趣味和有动力；让每个学习者都能生龙活虎、欲罢不能的去自主的学习，而不是怨天尤人、苦不堪言地面对学习。
综上所述，因材施教的教学方法和教学原则虽然古已有之，但在今天的现代教育中仍然具有重要的意义。因材施教中的量力性原则、扬长避短原则和寓教于乐原则仍然会带给今天的广大教育者无尽的启示，成为他们施教过程中智慧的宝典、育人的根本法则。
参考文献：
[1]张华.课程与教学论.上海教育出版社，2000.
德育因材施教原则范文第2篇
[关键词] 校园之星 校园管理 奖励
教育,作为一种培养人的社会实践活动,是人“直接以塑造和建构主体自身为对象的实践领域”。学校作为学生教育的主渠道,面队每一位禀赋、兴趣、爱好和特长等存在差异的学生个体,如何为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导,这就要求学校从学生个体的实际出发,充分考虑学生的个性差异和个性特点,使教育的深度、广度、进度适合学生的认知水平和接受能力,使每个人的才能品行都得到肯定,实质上这是因材施教教育思想的要求。
因材施教(yīn cái shī jiào )一词出自《论语•为政》,因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教学经验时指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。在现代教育中,这就是量力性原则,这也是成功教育的多规格人才培养观。孔子因材施教的第一步是了解学生,他能够用精炼的语言准确地概括出学生的特征,如“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也果,殇也达,求也艺”;第二步是分别激励,激励是促使学生尝试成功的源泉,激励充满着争取成功的力量;第三步是补偏救弊,即针对同样的问题,对待不同的学生采取不同的讲解和回答。
在中外教育思想史上,各家各派无不主张因材施教。近代伟大的人民教育家陶行知说:“人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是:立脚点上求平等,于出头处谋自由。”“个性全面和谐发展”教育思想的代表人物苏霍姆林斯基说:世界上没有才能的人是没有的,问题在于教育者要去发现。《学习与革命》中有一句名言:“如果一个孩子生活在鼓励之中,他就学会了自信。”无论什么学生,都希望得到别人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素质教育的茂密森林,就必须关注每一棵树木的成长,针对不同学生的个性特征,实施针对性很强的鼓励性评价。
众所周知,职业学校的学生大多15~18岁,生理上正告别少年期进入青年期,肌肉和心肺功能增长速度明显加快,骨骼生长趋缓,生理器官、神经系统基本发育成熟,各项机能已趋完善,青春期生理特点开始显现;从心理上看,他们自我意识猛醒,思维能力、高级情感迅速发展,自信,有个性,渴望得到鼓励、肯定、表扬,希望并善于秀出自我、展现自我。相对于同年龄段的高中生,职校生又是初中毕业生中学习成绩偏下、行为习惯较差、自控能力偏低的这部分学生,面对这样的实际情况,如何用赏识的心态、激励的办法来进行因材施教,我们的做法是“不同的学生设不同的奖项”。
多年来,我校紧紧把握“以人的发展为中心”这一主旋律,坚持德育就是质量,德育就是效益的办学理念,实践中努力做到德育工作“近一点、细一点、实一点、精一点”的工作思路,积极思考因材施教的学生德育管理模式,通过在学生中开展“校园之星评比”活动,对孔子因材施教第二步进行了尝试探索,以达到“不同的学生设不同的奖项”做法,变奖励为管理,变管理为奖励,充分调动学生的自我肯定,自我管理,自我辐射,扩大学生学习榜样的视角,全面提高学生的认知水平。
“校园之星”是一个统称,它是由学校“技能之星”、“礼仪之星”、“进步之星”、“阳光之星”、“学习之星”、“体育之星”、“文艺之星”、“奉献之星”、安全之星、奥运之星、劳动之星、遵纪守法之星等系列组成,以季度为评选周期,一星一方案,评选方案由评选条件、评选方法、奖励方法、推荐材料等组成。
“校园之星”评选的原则是学生身心发展规律在教育中的应用。一定年龄阶段的学生,他们的心理特点和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中针对学生的共同特点和个别差异,因材施教,有利于扬长避短,长善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。
“校园之星”奖项的设计,我们认为要努力做到:(1)代表性。学校对学生的一般知识水平、接受能力、学习风气、生活态度和每个学生的兴趣、爱好、知识储备、智力水平以及思想、心理等方面的特点,都要充分了解,以便从实际出发,有代表性地设计评选奖项;(2)针对性。奖项的设计既要面向全体青年,又要善于兼顾部分群体或个别学生,使某一类型或某一学生得到相应的发展;(3)前瞻性。针对学生的个性特点,提出不同的要求,分别设计不同个性特点学生成才的评选奖项。
“校园之星”的评选,其理论是因材施教,其核心是赏识、激励、关爱,抱着一种欣赏的积极态度,把力量注入学生的体内,短短的一年时间,已让青年学子展开飞翔成功的翅膀。对此有几点思考,让我们同仁以此共勉:
1.赏识是一种心态,它不仅是教育的思想观念和方法,它更是一种教育者的思维方式、信念以及精神状态。赏识教育是源于对学生的爱,发现并遵循生命成长规律的爱的教育。不是好学生需要赏识,而是赏识使他们变得越来越好;不是坏学生需要抱怨,而是抱怨使它们变得越来越坏。将赏识教育当成一种生命需要的教育,是符合现代心理学关于人性需求层次理论原则的。
2.“皮克马利翁效应”。激励能把学生的一切潜能调动起来,从而达到充分释放的状态,这种状态如果不断保持,它将巩固成为学生的一种本性,从而终身受益。
德育因材施教原则范文第3篇
我认为应当从传统美德教育与爱国主义教育相结合、传统美德教育与遵法守纪的行为规范教育相结合、从小事抓起等主客观方面来培养学生的道德素质。
一、中学德育教学必须注意两种能力的培养
1．努力培养解决问题的能力。问题就是矛盾，找出问题的过程也就是发现矛盾的过程。预习提疑，就是要求学生找出问题，抓住问题的核心。发现问题是解决问题的起点，求知欲高的人能在别人没发觉问题的地方、在已有公认解释的事实中提出问题。他们不满足于对事实的通常解释，他们对待一切总是打破沙锅问到底，非把问题弄个水落石出不可。笔者提倡学生积极提疑，尤其是建设性意见和独创性见解。2．努力培养学生的自学能力。注重培养学生的自学能力在当今世界有着十分重要的意义。
二、传统美德教育与爱国主义教育相结合
爱国历来被看做是一种“大节”。中国人民历来崇尚气节，注重情操。爱国主义思想培育了中国人的正义感和是非观，形成了民族的浩然正气，出现过无数仁人志士，如“北海牧羊”的苏武、“精忠报国”的岳飞、“”的林则徐，以及爱国诗人陆游等。这些仁人志士至今仍受到人们的称颂，这是因为他们具有“舍己为国”的高尚精神。教师应通过讴歌爱国志士和他们感人的业绩来激发学生的爱国之情，从而增强学生建设祖国、振兴中华的责任感。
三、传统美德教育与遵法守纪的行为规范教育相结合
早在两千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同时古人又倡导“责己严，待人宽”的原则。这都说明古代思想家已经具备了勇于自我批评、加强道德修养的自觉性。又如“不贪为宝”“暮夜却金”等典故表明了古人非常重视道德品质修养，把不贪作为人生的珍宝，这对教育、引导中学生严于律己，加强道德修养，自觉抵制、反对拜金主义、享乐主义，树立正确的人生观、价值观具有重要作用。
四、从小事抓起
不管是好事坏事，总是积小成大，由量变到质变。因此，培养良好的道德品质，从小事做起，从小事抓起，是符合事物发展规律的。学生听课、做作业是否认真，见到老师是否问好，放学回家见到父母长辈是否问好等等，孤立地看起来都是小事，但是，这些小事正是学生道德素质的具体反映。所以，我认为，培养学生良好的道德素质，必须从这些小事抓起，鼓励好的，改正不好的，使学生天天向上，一步一步前进，逐步形成良好的风气，提高学生的道德素质。
五、设计丰富多彩的实践活动
实践是人们认识的基础和源泉，更是养成教育的重要途径。这不仅因为道德行为必须在实践中得到体现，也因为只有在实践中经过反复的练习、锻炼和巩固，才能使道德行为成为自然的、一贯的、稳定的行为习惯。鉴于此，我们要根据学生的年龄特点，尽力为学生创造、设计丰富多彩的德育实践活动，让学生的德育生活充满七彩阳光。实施过程中，我们既要注意从不同渠道设计活动，又要重视从不同性质的养成内容方面设计活动，为学生开辟实践的天地，创造熏陶的氛围，提供教育的机会，锤炼道德行为。
六、注重多角度因材施教
德育因材施教原则范文第4篇
一、教学内容应以实用为主，突出表现为更新、更深的特点。教学内容改革应当适合素质教育的特点。教学内容要以实用为主，自编或选用多种教材，体现"一纲多本"、"多纲多本"的原则，做到从实际出发，注重效益，有计划、有重点、分地区、分层次地发展和普及计算机教育。
教学内容也应当随着时代的科技进步不断更新和调整。正如《中国教育改革与发展纲要》中所提出的"要按照现代科学技术、文化发展的新成果和社会主义现代化建设和实际需要，更新教学内容，调整课程结构"那样，教学内容知识面不但要更宽广，而且要更新、更深，既有思考的又有动手的。我校计算机课程注意培养学生的计算机意识，普及计算机文化，使学生掌握计算机基础知识和基本操作。高一年级我们在初中课程基础上增加了QBASIC程序设计，让学生学会程序设计的一般方法，培养学生解决一些实际问题的能力。高二年级主要选用了数据库管理系统，让学生掌握数据库管理系统各种命令的操作，学会利用数据库管理系统设计一些简单实用的实验课题。此外，我们还根据需要及时更新和增添了新的课程内容，如WINDOS95、Internet通信等，注重学生实践训练，以利于学生知识结构和能力素质的全面和谐发展。
二、改进教学方法，注重"精讲多练"、"因材施教"的原则。改进教学方法是实施素质教育的重要环节。我们在计算机教学中提倡"精讲多练"的原则。"精讲"，是指对于学生自己看得懂的、理解的内容，教师少讲甚至不讲；而对于一些理论概念(如文件、目录、路径等)，要有针对性地讲解，突出重点，抓住关键，突破难点，精要简赅地讲授，让学生掌握知识要领。"多练"，是指让学生尽可能多地参加实践操作，以掌握计算机操作的基本技能技巧。在学生实验时，我们加强巡回辅导，及时发现和纠正学生的错误，反对让学生放任自流、无目的地实践。
我们也注重运用"因材施教"的原则。
教育心理学研究表明，青少年时期是学生学习科技文化基础知识最活跃、最具想象力和创造力的时期，是学习计算机基本知识和掌握基本操作技能，并利用计算机解决实际问题的关键期，在关键期内加强计算机教育，效果最佳。同时，教育心理学研究也表明，学生的智商是有区别的，不同学生素质发展的个别差异也是很大的。因此，对不同的学生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鉴于此，我们采用了分层次教学，在对大部分学生进行普及计算机教育的基础上，对有潜质、有才华的学生进行个别化教学辅导，让他们广泛参加计算机第二课堂、竞赛等活动，激发他们的学习兴趣和热情，精心培养这些尖子人才，使他们在全面发展的基础上，注意发展特长。
三、改进教学手段，组合优化教育教学过程。改革教学手段是实施素质教育的重要条件。计算机教学手段改革应自觉地走在各学科前列，为学校教育创设现代化的教学环境，加强传统媒体（如幻灯、投影、录音、广播、电视、录像等）与现代媒体（如计算机技术、卫星技术等）的组合优化教学，注重以计算机技术为核心的现代教育技术在课堂教学中的应用与研究，探讨和建立新型的现代化教育教学模式，以提高教学质量和教学效率，促进学生能力素质的全面发展，大力推进计算机实施素质教育的进程。
现代社会由于其技术知识更新速度快，人们需要更快更方便地获得知识以适应社会发展，传统教育手段已无法解决这一困境，我们必须从提高教学效率和质量中找到出路。我认为，在教学手段上注重发展计算机网络教学是明智之举。大量事实表明，在这种新型的教育教学模式下，传统的"填鸭式"、"满堂灌"的教学方法已完全被摒弃，学生是真正作为学习主体去主动探索学习的，教师可组织生动形象的、图文声并茂的语言教学，并可以利用大量的软件资源提供一个良好的教学环境，这是以往任何教学手段所不能达到的。正是在这种新型教学模式下，学生参与学习、启发式教学、因材施教等教学方法才得以真正实现，从而体现出教学的互动性。这样，教育再也不是教师作为知识的权威将预先组织的知识体系传授给学生的结果，而是教师与学生共同探究知识的过程，让学生去发现和掌握知识的过程，从而让学生都获得与科学家们一起参与课题研究、去挖掘考古、去探索星体奥秘等过程的喜悦。我们的经验也表明，这样得来的结果比耳提面命的讲授深刻得多、鲜明得多，更能发挥他们创造性学习的能力。
德育因材施教原则范文第5篇
[关 键 词] 古代德育;辅导员;德育方法
[作者简介] 孙小金,同济大学学院,副教授,博士
随着我国高等教育的发展,高校辅导员发挥着愈来愈重要的作用。然而,辅导员大多刚从大学毕业,一般都没有系统学过心理学基本知识和教育学知识,也未深入研究学生心理发展的规律,加上辅导员之间多数情况下合作与交流较少,很多事情都是凭借自己的一些“经验”来处理,这对于解决学生中较深层次的问题来说还远远不够。那么,怎样才能成为一个优秀的辅导员?笔者认为,传统文化中的道德教育思想和方法,可以为辅导员工作提供有益的启示。
一、古代德育方法
中国古代文化所追求的是通过道德修养和锤炼使人成为圣贤。围绕如何才能教育人、引导人,培养出时代需要的人才这个问题,古代哲人和教育家的一些教育思想和理论至今仍很有借鉴意义。
首先,开启人学视角,坚信人是可被成功教化的。春秋战国时期, 出现了百家争鸣的局面,虽然争鸣的范围极其广泛, 但都离不开对人本性的探讨。而先秦学者对人本性问题的研究, 则根源于社会教育的需要。他们认识到, 要消除社会的动乱, 稳定社会的秩序, 创造一个安定的社会生活环境, 必须加强社会的教育, 必须解决教育的主体――“人”的问题, 这就无法回避对人本性的研究和探索。
关于人本性的问题, 当时的学者往往是仁者见仁, 智者见智,其中最具代表性的观点有两种: 孟子的性善论和荀子的性恶论,这奠定了传统人性论的基础。此后中国人性论的发展,经历了先秦、汉唐、宋元、明清和近代五个理论阶段。据民国学者江恒源统计,从孟子至晚清章炳麟有约30家之多的人性论学说。而提出这些人性论,以及落实这些人性论主张的建议,都体现了古人对于人可以被教化的信念。这既是中国古人的结论,也是一切教育工作者的逻辑起点。
其次,尊重教育规律,唤醒学生内在动力,使学生致力于自学和进步。古人认识到,强迫学生学习不会有好的效果,要教出好的学生,就不能像驱赶牛羊那样来对待学生,而是要唤醒学生的内在动力。这一教育思想,既包含了对学生的爱护与人格的尊重,又包含了教育自身的引导作用。在这个方法中,教师要发挥学生的主动性、积极性,使其具有强烈的进取愿望和行为。《学记》开宗明义就强调,教者先尽职,学者“先立志”。宋代教育家朱熹说,“学者大要立志。所谓志者,不道将这些意气去盖他人,只是直截要学尧舜。……学者立志,须教勇猛,自当有进。志不足以有为,此学者之大病。”“立志要如饥渴之于饮食,才有悠悠,便是志不立。”[1]帮助学生立志, 要树立远大的目标, 只有“学者大要立志”,追求的目标远大,才能像饥思食、渴思饮那样产生进取的强烈欲望,才能“勇猛”而“有进”。明末思想家、教育家王夫之认为,帮助学生立志是育人之根本,他说:“志立则学思从之”、“志之笃,则气从其志,必不倦而日新”[2]。孔子要求学生要“志于道”,指出:“耻恶衣食者,未足与议也”[3]。一个学生总以吃穿不好为耻,把心思都放在追求物质生活方面,很难谈得上树立远大的理想。
那么古人如何来立志呢?中国哲学认为,天地生育人类及万物,天地间的万物皆“统”之于天,人类及万物是天地生养的,因此服从天地的规律。因此,天决定了人的生存,也决定了人的特性。对于没有达到天的要求的普通人来说,他追求的方向就是实现“天人合一”,回复到天的规定性那里去。这个过程通过“诚”来完成。做到了“诚”,人就做到了天人一体。至此,人找到了自身的依据,中国哲学的天人一体这个圆圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之谓性”,天命构成人性,人性以天为支柱,那么如何贯通天人呢?《中庸》说“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”[4]《中庸》以“诚”为贯通天人的通道,“诚者,天之道;诚之者,人之道也。”[5]人通过“诚”这个环节,从“天”那里获得自身的规定性。这样古人就通过经典规定了人的努力方向,那就是以“诚”实现天命。由于古代哲学中“天”的独特作用,古人也就无可逃避地获得了自己的志向,接受“天”赋予的使命,专注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲学的天命观,普通人就找到了自己的志向和使命,进取努力就是天命所在。
第三,尊重个体情况,实现因材施教。古人教育并不是原始落后的,他们要通过有效的方法来实现教育目的。《学记》中说:“善歌者,使人继其声,善教者,使人继其志。”[6]善教的教师,总是使学生愿意跟他学,愿意按他们所指引的方向努力。但是每个人都有自己的特点和个性,在能力、志向、爱好、品德上都有所不同,成为“善教者”的方法就是要实施因材施教,从实际出发,对不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法。《墨子•大取》说要“深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。”孔子也倡导“因材施教”的教育方法。当孟懿子问“孝”时,孔子答曰:“无违”,即不要违背礼。对父母要“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”而当子游问“孝”时,孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”[7] 同样是问“孝”,但孔子却针对问者的不同情况作了不同的回答。孟子继承和发展孔子的这一教育主张,针对不同类型的学生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”[8]对不同的人施于不同的教育,扬长避短,因材施教,使每一个学生都能获得最大的发展机会。
因材施教在道德培养中非常难得,我们经常看到居高临下的“大话”、“官话”、“政治语言”,这些话在理论层面上绝对没有问题,但是在道德教育过程中却难以形成有效的教育效果,原因就是忽视了“因材施教”这个原则。
第四,杜绝空谈教化,在实践中完善道德修养。立德修身的目的是要在生活中发挥作用,立德就要在日常中不断积累功德,古人的道德实践包括两个方面,一是克己,对自己进行约束,要“克己”、“节欲”、“自省”、“慎独”、“知耻”和“改过”等内容。其次是“力行”,亲身实践道德,道德理论见之于道德实践。“道虽弥,不行不至;事虽小,不为不成”[9]。朱熹认为德育“若不用躬行,只是说得便了,则七十子之从孔子,只用两日说便尽,何用许多年随着孔子不去。”[10]
那么怎么付诸实施呢?落实在平常日用当中。王阳明说:“人须在事上磨,方立得住。”[11]古人选择在现实的日常生活中来实践道德,做一个修养完美的人,怎样对待父母、兄弟、妻子、君长、朋友、他人和自己,一一得到落实。在“力行”当中,孔子要求人能够正视自己的过失,有改过迁善的勇气。他说:“过则勿惮改”[12],“过而不改是谓过矣”[13]。他所重视的不是人不犯过,而是有了过错之后能否改正,并且不重复自己的过失,即“不二过”。这样才能达到道德的完善。
综上,古人坚信人可以被成功教化,在道德教育过程中要做到唤醒学生立志于学,因材施教,付诸实践。这是中国古代的一整套德育方法,其系统性和完整性保障了它在实施当中的实效性,并以此维护了中国两千多年来的道德传统。这些德育方法,既是我们的精神财富,也是我们进行道德教育和开展学生工作的文化资源。
二、 对辅导员的启示
《普通高等学校辅导员队伍建设规定》(以下简称《规定》)明确规定,“辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干力量,是大学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者和指导者。辅导员应当努力成为大学生的人生导师和健康成长的知心朋友。”《规定》给辅导员做出了三重角色定位:一是学生日常思想政治教育和管理的工作者、组织者和指导者。二是大学生的人生指导老师。三是大学生健康成长的知心朋友。一个辅导员往往扮演着教育者、管理者、服务者、“学生保姆”、知心朋友、师兄师姐、朋友等多重角色。从学生的角度来说,大学生在大学期间接触最多的莫过于辅导员。辅导员正确的人生态度、崇高的思想品质、丰富的工作经验,对大学生的成长将产生巨大的推动力。
古人的德育方法可以给我们以下启示:
第一,知难而进,坚信学生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必须了解人的本性。无论从性善论出发还是从性恶论出发,其目的和归宿,都是为了教育人。因此,无论我们如何来定位人的本性,都要相信人的可教化性。对于辅导员,特别是年轻的辅导员来说,这也是他们工作的出发点。对于正在面临工作期间的困难,以及某些在工作中存在疑问的辅导员来说,古人的德育信念都是很好的工作基础,不要对工作失去信心,不要对某些不服管束的学生失望,而要坚信,人是可以被教化的,关键是找到突破口。只有建立这样的信念,才能有坚定的工作信心,并找到自己的工作价值,并积极投入到工作当中去。
对于年轻辅导员来说,要把对工作的信心转变成对工作、对学生的责任意识,不能对学生或者对工作感到厌烦和疏远,而要有为学生负责、为工作负责的责任意识,这是做好工作的落脚点。肖川教授在《教育的使命与责任》一书中说:“没有使命感的教育是盲目的,没有责任担当的教育是轻薄的。真正的教育不仅应该具有效率和效益,更重要的是要具有灵魂,具有坚定而明确的价值追求。使命与责任赋予教育以高度和灵魂。”[14]一名辅导员,他的责任无处不在,如果没有责任意识,就不会明白自己的职守,不会明确自己肩负的教育使命。因此,我们必须知责任、明责任、负责任、尽责任,做好辅导员工作。
第二,激发学生主动和热情,避免师生“一头热”、“两层皮”的教育困境。古人的德育方法告诉我们,没有学生参与的德育是无效的。这个问题的解决方法,就是激发学生的热情,唤醒他们内心的活力和动力,这样才能发挥他们的积极性。对于广大辅导员来说,工作中要激发出学生积极向上的主动性,依靠学生,让学生主动参与,工作既省力又效果好,这就需要辅导员能够理解古人德育方法,营造恰当的工作环境,以贴近学生感受的方式来工作,让学生有所收获,有所实践,有所成长。应当充分借助这些方法,把辅导员工作巧妙地融汇到培养学生综合素质的手段当中,在实践中培养出学生真实的道德感受和收获。
第三,把握实践,避免以简单说教、发号施令的教育方式面对学生。当代大学生思想意识的一个显著特点,就是大学生的自我意识增强,这使得大学生处处希望显示自己的能力,独立处理自己的事情,并产生了摆脱成人对他们约束和干涉的强烈愿望。大部分同学都乐于观察、喜欢思考,其注意力、观察力、想象力、思维力、记忆力等等这些能力都随其生理心理发育的日渐成熟和社会化程度的不断提高而得到明显增强。正是这一切,使得大学生能够从不同的基点、不同的角度,以不同的方式、不同的方法观察社会。他们不再轻信盲从,而是着手进行大胆执著的探索。
目前,高校辅导员工作最忌发号施令或者简单说教,疏于实践。这样做工作,结果就会永远是老师做老师的工作,学生被动接受老师的工作,老师做完了工作下班,而学生做了规定动作又回到原来的自己,这样的教育也注定是表面文章,没有成效的。因此,辅导员工作要面向实践,把工作实践和学生的生活实践结合起来,让学生在实践中得到教育和提高。“人须在事上磨,方立得住。”广大辅导员需要把这个“事”挖出来,让大学生身体力行地参与社会实践,在实践中有意识地锻炼和升华自我。
第四,创新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告诉我们,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到这一点,就要求教育者不断挖掘不同的教育方法。由于社会对大学生素质要求的不断提高,使学生工作面临着严峻的挑战,也对辅导员的素质提出了更高的要求。作为教育者,辅导员必须是博学多才,为人师表,成为大学生成才道路上的良师,同时,辅导员不能单一地用某种方法来应对所有学生的问题,必须对学生细心体察,因材施教,实现工作方法的创新。这就要求辅导员要将哲学、思想政治教育、管理学、社会学、教育学、心理学等各方面的知识上升成有效的专门工作技能,摒弃经验摸索式的工作模式,代之以学科化、研究型、学术式的工作理念,让学生工作成为一个系统的专业,这是每一个辅导员必须面对的任务。
总之,对于年轻的辅导员来说,可以把当代大学生的培养,与古代培养圣贤的方法结合起来,从古人培养人的理论和实践中总结出适合今天辅导员工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每项工作,从而成为一名对学生成长有益的、充满智慧的教育工作者。
参考文献:
[1]朱熹.《朱子语类》卷八
[2] 王夫之.《思问录•俟解》[M] . 北京:中华书局,1983年版.
[3] 孔子.《论语•里仁》
[4] 《中庸》第二十二章
[5] 《中庸》第二十章
[6] 刘震.《学记》释义[M]. 山东教育出版社,1984.3
[7] 孔子.《论语•为政》
[8] 孟子.《孟子•尽心上》
[9] 荀子.《荀子•修身》
[10] 朱熹.《朱子语类》卷十三
[11] 王阳明.《王阳明全集•传习录上》卷一
[12] 孔子.《论语•学而》
