古代德育思想
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古代德育思想范文第1篇
关键词：中国古代；体育伦理；体育教学；价值意义
1.前言
随着经济的快速发展，我国体育事业也随着蒸蒸日上，体育作为一种培养人才的社会活动。随着社会的不断进步，对人才的要求也越来越严格。同时，对教育的要求也越来越多样化，对教育的关注和研究也更加重视。随着社会关注度的增加，体育教育过程中存在的问题也在日益激发。面对这样的问题，本文将通过对我国古代传统体育伦理思想的阐述与分析，运用其对现代体育教学的价值意义，进而提高现代体育教学质量。
2.我国古代体育伦理思想研究现状
2.1我国古代体育伦理思想
自20世纪80年代以来，许多学者在我国体育伦理思想方面就已做了研究工作。经过学者们多年的努力，出现了一批极具价值的研究成果。通过分析整理所有文献资料，并按内容进行归类，内容涉及如下：
2.1.1体育伦理的基本概括
所谓伦理，按其字面理解，是指事物的次序和条理。体育伦理是指人们在从事体育运动过程中所构建起来的人伦关系，以及人们在处理这种关系时应该遵循的原则。不同社会历史时期的体育伦理具有不同的思想实质和理论形态，反映不同的时代精神。古代体育伦理学思想滋生于博大精深的中国传统文化，明确体现了儒家“仁爱”、“礼治”的思想。既有自然、人文的和谐统一；又有以和为贵的处事准则；既包含德礼并举的伦理规范；又含有经世致用的主体精神等。
2.1.2 古代体育伦理思想发展概述
中国伦理思想的历史发展在古代大致历经了先秦时期（夏商西周至春秋战国）、封建社会前期（秦汉至隋唐五代）、封建社会后期（宋元明清）三个时期。
西周奴隶主、贵族对其子弟进行的“六艺”教育，其中“射”是军事体育，同时又被认为是培养思想道德、礼仪的教育手段。春秋战国时期的墨家提出“动，偏祭从者，户枢免瑟”，积极倡导“动以养形”的养生思想。道家重人贵生，追求“生存与享受”，它对于人的健康表现了极大的热情[1]。法家代表人物韩非子认为，文德不如武备，习礼不如讲武，这是他的军事体育思想的主流。
三国时期的诸葛亮，他选士练兵有一个特色就是注重教育与训练结合，不仅重视身体的训练，更重视思想上的教育，他说：“即戎之士，不可不教之以礼义，诲之以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚”。[2]
隋唐时期的武则天首创武举开始，为朝廷选拔将才，武举的科目主要有“长垛”、“骑射”、“马枪”、“步射”、“筒射”、“翘关”、“负重”以及“材貌”、“言语”，每项都有具体的考试方法及标准。除此之外，武则天还教人习武艺，积极推动民间的习武之风，大大提高了武举水平。
宋元明清时期中国体育伦理思想，其中值得一提的是张载，他特别重视体育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之达德”[3]，重视智、德、体全面发展，同时也重视体育活动时道德礼仪教育的作用。
2.2现代教学思想
学校体育学中最新教学思想有四点：以发展学生身心健康，提高社会适应能力；已发展学生兴趣为中心，即兴趣先导；掌握一两项体育专长项目，最终达到终身体育的思想；教师要做到主导作用，学生为主体，即突出学生的主体地位作用。无论国家颁布什么样的文件，目的都是以提高学生身体素质，但是还是需要在以下方面有所加强： 教学观念的转变；学生兴趣和终身意识的培养；评价方法多样化。
2.3 中国古代体育伦理学思想对现代体育教学的价值意义
2.3.1 中国古代体育伦理思想中“爱人修己”的思想对促进教师的主导作用、学生的主体作用有重要的意义
学生是学习的主体，要尊重和发展学生的主体意识和主动精神，让学生成为学习的主人。怎样实现学生的主体地位呢？通过以下几点：
体现创新思想，落实主体地位；加强学法指导，激发主体参与；实行科学评价，维持主体意识；尊重个性差异，强调多元解读；挖掘体育潜能，感受体育乐趣；用自身情激学生的情，让学生主动求知。
2.3.2 中国古代体育伦理思想中“体教结合”的思想对要求学生全面发展，提高学生社会适应能力有重要的意义
学校创设各种条件，开齐备门课程，开展多种活动，引导学生全面发展。以达到实施素质教育的要求。怎样做到全面发展？个人认为有以下几点：
（1）无论哪一个学科，都可有机地培养、发展学生的多种能力，促进学生的全面发展；
（2）各个学科都有其共性的地方，通过学科教学助长这些共性、素质的发展；
（3）德育可渗透于各个学科的教学之中，在各个学科中发挥德育的功能；
（4）教师通过教研互相学习、交流，由实践上升到理论，在实现学生全面发展的同时也实现教师自身的全面发展。
2.3.3 中国古代体育伦理思想中“天人合一”的思想对培养学生兴趣有重要的意义
培养学生的兴趣目的是要使其掌握一两项技术特长，并为以后走向社会的终身体育做准备；教学过程中才有多种教学方法，提高学生学习兴趣，吸引学生“乐学”；多开设一些项目，让学生的学习兴趣得到满足。
2.3.4中国古代体育伦理思想中“六艺”的思想对培养学生终身体育思想有重要的意义
学校体育是培养学生终身体育最重要的一站，是进行终身体育教育的非常关键的时期。其中在学校体育中实施终身体育教育必须培养学生对体育的兴趣、培养学生自我锻炼能力、培养学生终身体育意识。怎样培养学生终身体育意识呢？分别从以下几点方面着手：
（1） 激发学生对体育运动的热情、兴趣、爱好。实践之后，学生自然会选择适合自己的体育项目和锻炼方法，对体育的认识相应提高，为实施“终身体育”教育奠定了基础。
（2）根据教学内容培养学生自我锻炼能力。锻炼内容应多样化，让学生有更多的选择。
（3）通过理论讲授可使学生加深对体育的认识，拓宽学生的知识面，明确体育锻炼的目的，激发学生参与体育锻炼的意识，使体育理论成为学生终身坚持体育运动的健身指南。
（4）教师可以借助于学生身心发展中的逻辑思维和自我意识的调解能力，借助于学生对体育运动的兴趣，积极引导并启发学生的自我意识，培养学生健康向上的兴趣爱好与良好的个性品质。有了固定的兴趣和自己擅长的体育项目，有利于终身体育意识的培养。
3.结论与建议
3.1结论
我国古代体育伦理思想对现代体育教学的价值意义重大，主要表现在以下几方面：发展学生身心健康，提高社会适应能力；以发展学生兴趣为中心，即兴趣先导；学生根据自己爱好，掌握一两项体育专长项目，最终达到终身体育的思想；发挥教师的主导作用以及学生的主体地位。
3.2建议
我们现在继承的体育教学理念是我国古代体育伦理思想的精华部分，既然是我国传统的思想，便也有糟粕之处，如儒家以及汉代的董仲舒都认为应重文轻武，直至今日还影响着我国的有些国民。所以为了学生身心健康协调发展，综合能力的提高，本人积极倡导在继承我国优秀传统体育伦理理念的同时，开设各种娱乐竞技项目，提高他们的兴趣并积极主动参与，为以后走向社会更为终身体育的形成打下基础。
[参考文献]
[1]韩雪.中州武术文化研究阴.体育科学.2006.8：89
古代德育思想范文第2篇
[关键词]墨子；辩论；语言艺术
墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人，开创了墨学，提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、明鬼等具有积极进步意义的思想。为了宣传他的主张，墨子四处游说，言传身教，广征博引，以理服人。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论讲科学、重事实，有理有据。“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑焉。”以辩来别同异、明是非，形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。下面从两个方面来论述墨子辩论的语言艺术。
一、墨子辩论语言的表达特色
语言是辩论的物质手段。先秦时期，诸侯争霸称雄，造就了大批能言善辩的社会活动家、论辩家，他们的论辩语言各具特色，有的言简意赅，循循善诱；有的恣意纵情，奇特浪漫；还有的驳难离析，淋漓尽致等。墨子的辩论，语言简朴、平实，准确、生动。如在《墨子·非攻下》中，针对许多好战的国君常借商汤、武王的征伐行为，为自己的掠夺行为辩护，“今夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：‘子以攻战为不义，非利物与?昔汤放桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?’”墨子辩驳道：“子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓攻，谓诛也!”在这里，墨子明确区分了“攻”与“诛”这两种不同性质的战争，其语言准确击中对方要害，墨子以简朴平实的语言，表达了自己对战争性质的认识，可谓一字千金。
墨子的语言不但准确，而且精炼。《墨子·修身》篇说“慧者心辩而不繁说”，就是要求论辩语言要精炼。有一次墨子的弟子禽滑厘问他：“多言有益乎?”墨子回答：“虾蟆蛙蝇日夜而鸣，舌干辟然，而人不听之。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。”墨子十分精炼地说明了墨家反对说大话空话，但不反对说有用的进步的合时宜的话。
墨子的语言不但简炼，而且生动感人。例如，有人反对墨家“兼爱”的思想，并再三向墨子发难。因而墨子与他们展开辩论，《兼爱下》记载了这次辩论，对方说墨子的“兼爱”主张虽然好听，但不实用，“即善矣，虽然，岂可用哉?”墨子立刻反驳道：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者?”墨子认为如果“兼爱”思想只是好听而不实用，别说你们，就连我自己也要对它进行批判、指责，并进一步指出，哪有好东西只是中看不中用呢?墨子的语言简明生动，在先秦诸子中，是无与伦比的。
刘勰曾在《文心雕龙》中评价墨子的语言“意显而语质”，也正是总结了墨子辩论的语言特色：准确、简炼、质朴、生动。
二、墨子辩论语言的逻辑技巧
墨子具有敏锐的洞察力，他的辩论博大精深，涉及到哲学、文化、逻辑、语言、思维、心理、角色等方方面面，尤其是强大的逻辑力量，具有强烈的感染力和说服力。“就先秦时代而言，中国形成有自己独特特点的关于思维本质与规律的理论，墨家的思维形式结构论是中国‘辩学’或‘名学’的奠基。”墨子在辩论中创造性地制定了概念、判断、推理等思维形式的学说，揭示了逻辑所构成的这三种思维形式的区别。墨子的辩术是我国古代辩论科学的精华。《墨子·小取》所谈“摹略万物之然”、“论求群言之比”以及“以名取实”、“以辞抒意”、“以说出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子·大取》讲的“故”、“理”、“类”等，都成为墨子的辩论法宝，体现了他高超的辩论语言技巧。下面从“假”、“譬”、“援”、“推”四个方面探讨墨子辩论的逻辑技巧。
(一)“假”式反证法
《小取》：“假者，今不然也。”《经下》：“假必悖。说在不然。”《经说下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。犹氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假设，指在论证一个命题的时候，先假定与这个论题相反的命题存在，然后根据这个命题的虚假来证明原来的论题的正确性。简单地说，“假”就是为了证明某个论题，就先假说它为相反的论题并由此推出错误来的证明法，即我们今天说的反证法。“它是通过确定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假，然后根据排中律，由假推真，来证明论题的真实性的一种论证方法。”在使用这个方法的时候，墨子强调，要注意假定的命题必须是错误的，才能证明自己的论题是正确的，即“假必非也而后假”，否则，不但不能证明自己的论题，相反，倒证明了论敌的论题。例如，要证明狗是没有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允许狗姓霍的，他们会反对这个荒谬的命题。于是，就证明了狗是没有姓的。又如在《节葬下》中，说当时的贵族统治者主张实行“厚葬久丧”，“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁。丘陇必巨”，“厚葬久丧”可以使贫者富、寡者众，墨子对此用“假”驳斥了厚葬久丧者的谬论：“使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木、实仓廪；使农夫行此。则必不能蚤出夜人，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐。纺绩织纫。”为了批驳“厚葬久丧”，先假定它是对的，让国人都去遵守、执行，然而依从了这种主张。将会给国家造成一系列的恶果，执政者无法正常治理朝政，士大夫、农夫、百工、妇人都不能各司其职，根本无法富贫众寡，由此证明了“厚葬久丧”的荒谬。
(二)“譬”式证明法
《小取》：“譬也者，举他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。《荀子·释难篇》：“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。”譬喻就是因为直言不能将其事讲清楚而产生的，对于别人不信之“故”用譬喻来讲明。所以墨家将其借来作为“明故”的证明方法，这正是王充在《论衡·目纪》中所说的：“何以为辩，喻深以浅。”墨子喜用譬，也善用譬，他根据不同的“譬”式要求，经常采取三种譬式证明法。第一，取像于其物，以说明一般的规律。如《墨子·所染》：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍。染于黄则黄……非独国有染也，士亦有染。’”墨子认为，人的思想犹如一块白布，时刻受周围环境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人则善，染于恶人则为恶，比喻习染可以改变人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指导人们的行为。如《墨子·耕柱》：“治徒娱，县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务?’子墨子曰：‘譬若筑墙然。能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”县子硕问墨子谈辩、说书、从事三种为义的方式中，哪种最重要?墨子以现实生活中人人皆知“筑墙”一事为譬，巧妙地说明，只有大家齐心协力，才能把墙筑起；为义和筑墙的道理一样，喜于谈辩的就谈辩，长于说书的就说书，善于从事的就从事，只有谈辩、说书、从事三者同时并举，通力合作，才能达到为义的目的。墨子如此譬喻，形象生动，使人有推窗观日、开门赏月的明快之感，易于理解，乐于接受。第三，以寓言作譬，以明辨义理。如《公输》：“子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人?’王曰：‘必为窃疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，为与此同类。’”墨子以寓言作譬，铺张扬厉，步步进逼，穷理析义，不容不信，终于使喜好攻战的楚王不得不大呼“善哉!吾请无攻宋矣。”
墨子运用“譬”式证明法，或说理以阐明自己的主张，或驳斥以攻破敌人的谬论。或譬醒以激发他人的觉悟，取譬明理，把精当的论述与摹拟形象的描绘融合于一体，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感。
(三)“援”式推论法
《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚独不可以然也?’”孙诒让据《说文·手部》所云：“援，引也。”解释为“谓引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼证此，这种推论方法，就是逻辑学中的类比推理。
墨子“援”式推论所用的前提必须是对方说过的话或行过的事，或者是某人说过的话(如“圣王之道”、“先王之书”、“古书之言”)或行过的事并已为对方所承认和肯定了的。根据这个前提，墨子进行推论。如在《鲁问》中，鲁阳文君对墨子说反对“食其子而赏其父”的恶俗，“有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之……美则以遗其君，君喜则赏其父，岂不恶俗哉!”墨子道：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉!”在此，墨子以鲁阳文君所深恶痛绝的恶俗——“食其子而赏其父”作为前提，巧妙地推论出“杀其父而赏其子”同样是恶俗，有力地鞭挞了鲁阳文君好攻伐，使人民战死，又从而赏之的罪恶行经。这样的类比，入情入理，雄辩有力。
由于墨子的“援”式推论只要求其“然”必须相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承认“楚人非人”与“白马非马”这两个命题属于同类性质的命题，就可以由“子之然”类比推出“我之然”，至于为什么要承认“楚人非人”或“白马非马”的原因和根据等，就不便追究。所以，在使用这种推论方法时，可以暂时难倒对方，使自己获胜，但却不一定得到真理。超级秘书网
(四)“推”式推论法
《小取》：“推也者，以其所不取之。同于其所取者，予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”“推”就是类推，类推是就同一类型的事物中，把还没有取得判断的这一部分和已经取得判断的那一部分相比较，从而给这一部分也定出判断来。“是犹谓”(这如同说)是用来表示相同意义的命题可以类推，“吾岂谓”(我难道说)是表示不同意义的命题不可以类推。孙中原认为“推”，“即以对方所不赞同的和所赞同的属于同类这一点为根据，来反驳对方的观点。这是应用矛盾律的归谬式的反驳方式……从推理形式上说，这是一种归谬式的类比推理。”如《天志下》载，“其所取者”“为不仁不义也”；“人人之场圃，取人之桃李瓜姜者”；“穴人之府库，窃人之金玉布帛者”；“逾人之栏牢，窃人之牛马者”；“逾人之墙垣，拘格人之子女者，不义”。所以，凡行窃者即“凡不与其劳获其实皆不义”。据此类推：今王公大人“攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭”，是“非其所有而取之”，故王公大人攻伐无罪之国是不义的。又如《公孟》载，公孟子曰：“无鬼神”，又曰：“君子必学祭礼。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是就无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也”。这其实是归谬和类比的结合。
古代德育思想范文第3篇
由上面的探讨我们可以清楚的认识到古代文学与传统思想是相互渗透切不可分割的，它承载了我国数千年的优秀思想和智慧在里面，因而要更好的传承传统思想就要对古代文学有深刻的了解，也要更为清晰的认识到它与传统思想之间的紧密关系。
1.1古代文学是传统思想的载体与重要传承工具
人的思想不同于物质，是无形的。所以在流传上就要依赖于各种各样的承载工具，比如创造物、传说、图腾等等。但是最为行之有效的流传方法还是古代文学的记载和描述。我国的古代文学清楚直观的将遥远的传统思想进行了归类和区分，并且以最为直观的文字形式进行了记载，包括古代的生活环境、当时主流的思想动态、文化形式、药学化学等科技发展甚至包括当时人们的审美观与价值观等等都能在个中文献中得到体现。而其中的许多著作我们如今也还在普遍的运用与学习其中《论语》、《史记》、《本草纲目》仍然被我们当做学习的范本。前人的思想和智慧已经与古代文学融合成了一个整体，是无法分开的。
1.2古代文学能够帮助了解先人优秀思想
古代文学除了记录下优秀的科学理论与思想理论同时也有着许多优美的诗篇和兴味悠长的唯美之作。几千年的历史中每个阶段都有文人墨客们对于爱国情操的抒发、对大好山河的咏唱以及对爱情的追求等等。每个年代的文体和表达形式是不同的，但是其中心的含义和优美的词句是不变的。这些都促使着今天的我们对古代文学的热切研究，同样这也深化了我们对古代优秀思想的理解。善言古者，必有节于今。对古代文学的探究的确让今天的我们抓住了古人的思想精髓，也在同时让自己的言行更为端正与合乎传统的优秀理念。
2.我国传统思想如何与古代文学相互融合与发展
要做到弘扬民族文化继承优秀的传统思想就要与古代文学的充分的融合，充分利用古代文学并研究和探索其中深奥的理论，这才能促进我们思想上的进步。
2.1加大对古代文学的研究力度与深度
我们手中掌握的历史资料与古典文献是十分丰富的，而且保存上也是相当完整的。但是在现阶段对于这些古代文学著作的研究却是有偏向性甚至可以说是片面的。当今比较受人们重视的古代文学作品绝大多数是词、曲、诗作、小说等等文学类著作，相比之下对于哲学性、科学性和史学性等比较高的应用型作品就研究过少。这就意味着对于这一类著作当中蕴藏的深刻思想哲理我们并没有深透的挖掘和继承，所以直到现阶段我们对传统思想的学习仍然不到位。要想使传统思想与古代文学充分融合并为我们现今的生产生活做出指导，全面的学习古代著作是十分必要的。
2.2现实中加强对古代文学及传统思想的教育力度
古代德育思想范文第4篇
引 言：
只有深刻的发掘出中国传统思想与古代文学之间的内在联系和相同相融之处才能够充分的发挥出思想与文学相结合后的合力作用，促成双方面的共同发展，从而有效的指导我们现在的学习与生活。
1. 我国传统思想内涵及其与文学的关系
我国作为四大文明古国之一拥有着上下五千年的悠久历史，而在这漫长的岁月长河之中我们的民族我们的国家在不断发展和前进的路上形成了博大精深的传统思想，留下了丰富的文化遗产。而思想与文学是分不开的，思想想要得到传承就必须依靠各种形式，比如口口相传、在人们生活习惯中的渗透等等，其中文学的的形式，是最为直观与可靠的，对思想的记录也是最为清晰明了的。但是我们也要看到，文学作品的产生同样依赖于思想的进步。所以不难看出我国传统思想与文学之间相辅相成的关系。
传统细想对整个民族价值观、世界观、思维模式以及风俗等等方面起着潜移默化的影响，而这种影响至今也根深蒂固的存在于我们每个人身上。所以在我们现如今的生活当中，认清有利的、好的、优秀的传统思想进行发扬和传承不但对完善我们的精神活动有所帮助，更对这个社会的发展起着巨大的主观作用。这也就同样要求我们对于古代文学要做进一步研究与探索。
2.古代文学与传统思想深刻结合与发展
由上面的探讨我们可以清楚的认识到古代文学与传统思想是相互渗透切不可分割的，它承载了我国数千年的优秀思想和智慧在里面，因而要更好的传承传统思想就要对古代文学有深刻的了解，也要更为清晰的认识到它与传统思想之间的紧密关系。
2.1 古代文学是传本文由收集整理统思想的载体与重要传承工具
人的思想不同于物质，是无形的。所以在流传上就要依赖于各种各样的承载工具，比如创造物、传说、图腾等等。但是最为行之有效的流传方法还是古代文学的记载和描述。
我国的古代文学清楚直观的将遥远的传统思想进行了归类和区分，并且以最为直观的文字形式进行了记载，包括古代的生活环境、当时主流的思想动态、文化形式、药学化学等科技发展甚至包括当时人们的审美观与价值观等等都能在个中文献中得到体现。而其中的许多著作我们如今也还在普遍的运用与学习其中《论语》、《史记》、《本草纲目》仍然被我们当做学习的范本。前人的思想和智慧已经与古代文学融合成了一个整体，是无法分开的。
2.2 古代文学能够帮助了解先人优秀思想
古代文学除了记录下优秀的科学理论与思想理论同时也有着许多优美的诗篇和兴味悠长的唯美之作。几千年的历史中每个阶段都有文人墨客们对于爱国情操的抒发、对大好山河的咏唱以及对爱情的追求等等。每个年代的文体和表达形式是不同的，但是其中心的含义和优美的词句是不变的。这些都促使着今天的我们对古代文学的热切研究，同样这也深化了我们对古代优秀思想的理解。善言古者，必有节于今。对古代文学的探究的确让今天的我们抓住了古人的思想精髓，也在同时让自己的言行更为端正与合乎传统的优秀理念。
3. 我国传统思想如何与古代文学相互融合与发展
要做到弘扬民族文化继承优秀的传统思想就要与古代文学的充分的融合，充分利用古代文学并研究和探索其中深奥的理论，这才能促进我们思想上的进步。
3.1 加大对古代文学的研究力度与深度
我们手中掌握的历史资料与古典文献是十分丰富的，而且保存上也是相当完整的。但是在现阶段对于这些古代文学著作的研究却是有偏向性甚至可以说是片面的。
当今比较受人们重视的古代文学作品绝大多数是词、曲、诗作、小说等等文学类著作，相比之下对于哲学性、科学性和史学性等比较高的应用型作品就研究过少。这就意味着对于这一类著作当中蕴藏的深刻思想哲理我们并没有深透的挖掘和继承，所以直到现阶段我们对传统思想的学习仍然不到位。要想使传统思想与古代文学充分融合并为我们现今的生产生活做出指导，全面的学习古代著作是十分必要的。
3.2 现实中加强对古代文学及传统思想的教育力度
对传统思想和古代文学的学习方面应该更加的主动和积极。尤其是在处于各个阶段的学生当中更为重要，一是他们正处在思想逐步成型的阶段需要优秀传统思想的指导，二是在学习阶段也能够更为深刻的理解古代文学的意义与现实作用。
只有将古代文学与思想的融合带到现实的生活当中去，才能让其更为充实和完美的结合在一起，也只有这样才能更好的为现在的我们所利用。
总 结：
传统细想是我们的民族在历史中逐渐积累的智慧净化，因为现在的我们一定要对它做很好的传承与发展，因而就要依赖于对古代文学的研究和探索。古代文学不但深刻和清晰的记录了我国传统思想在各个历史阶段的变化和不同发展同时也给我们带来了极具文学价值的优秀篇章。传统思想和古代文学的融合与互相渗透方便了我们的学习，也给我们学习和发展传统思想造就了可能性。
古代德育思想范文第5篇
（四川外国语大学教育学院，重庆400031）
摘要：《什么是教育》与《西方古代教育论著选》都对教育进行了探讨，其中的教育思想不仅对当时教育的发展做出了重大的贡献，更指引着现在和未来教育的发展方向。
关键词 ：雅斯贝尔斯；《什么是教育》；教育思想；《西方古代教育论著选》
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.013
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）03—0028—02
收稿日期：2014—09—11
作者简介：汪小红（1987— ），女，四川达州人。四川外国语大学教育学院硕士研究生，研究方向：课程与教学。
一、《什么是教育》中的一些教育思想
作为德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家，雅斯贝尔斯主要研究内在自我的现象学描述、自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特性和自由性。
《什么是教育》是雅斯贝尔斯的重要著作，在他看来，教育就是“人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由的天性”。基于此，雅斯贝尔斯认为，知识的重要作用就在于使人“自由地生成”，在于启迪人们自由的天性，因此，对知识不能单纯地死记硬背。在当时，人们对教育还不能很好地加以理解，总是误解教育的本质，由此，雅斯贝尔斯深刻地指出：“本来学生的学习目的是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已；本来是理想的陶冶，现在却是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。”雅斯贝尔斯发现有这样一种现象，就是当时的西方国家把教育变成了一种促进科技快速发展的手段，使教育成为了国家谋求政治利益的一种重要的工具，而不再是为了人的发展的教育，“使教育变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎”。他认为：“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。”因此，可以发现雅斯贝尔斯所赞成的是这样一种观点——人的自由生成与发展，这才是教育的真正目的，也是教育的本质。
作者在《什么是教育》的第十二章“教育与文化”中还专门提出了这样一种观点：“学习是德行的保存。”如何理解这句话？学习与德行之间有关系吗？它们之间究竟有着什么样的关系呢？中国古代伟大的教育家孔子曾经用这样的话语来描述他自己所著的学说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是说，我并不是生来就知道那些东西，而是我自己热爱知识、热爱学习，长期坚持不懈的结果。孔子认为，学生要品行端正，具有良好的道德与修养，不停地奋斗，才能够学有所成。如果一个学生品行不端、道德败坏，那他永远只能被拒在知识的大门之外，永远也学不会真正的“道”。在笔者看来，对学习与德行关系的认识，现今社会非常流行的一句俗语倒是与之非常贴切——先学做人，后学做事。
雅斯贝尔斯说：“学生联合会是一种强制性联盟，它把时间和精力耗费在毫无价值的事情上。”更重要的是，“在这样的组织里再也嗅不出精神的气味，而精神恰恰正是引导青年进入成熟期的基础。学生会组织也再无真正的教育可言，而是一种社会类型的翻版，而我本人则最痛恨这种类型”。他之所以有这样的看法，与他本人所处的时代和经历密切相关。笔者认为，学生联合会这样一个组织是有其存在的必要的。学生在进入社会之前一直都在学校、家庭生活、学习，所接触的也不过是老师、同学、亲人、邻居、朋友等。他们并没有拥有很多可以让其在这个激烈竞争的社会上能够很好地生活的本领，如与人进行良好沟通的技巧、处理各种复杂事情的技能等，而学生会为其提供了一个锻炼各方面能力的舞台，它是一个小型的社会，在这个组织里，他们可以提前学会很多东西，为将来走向社会打下良好的基础。当然，不可否认，学生会并不是社会的全部，不可能包罗万象，但它至少为学生提供了一个锻炼自己的平台，可以让学生提前做好一些准备。
二、《西方古代教育论著选》中的一些教育思想
该书选译了西方古代和中世纪最著名的哲学家、教育家的具有代表性和影响较大的教育论著，所选编的人物从苏格拉底一直到培根，其目的是为更好地了解与研究西方古代和中世纪的教育思想提供必要的参考与借鉴。该书内容极为丰富，所包含的教育知识也极其广泛，笔者要重点探讨的是关于公共教育与私人教育的问题。
古希腊著名的哲学家亚里士多德将教育与政治密切结合起来。在其所著的《政治学》一书中，他认为，教育事业应该是公共的，应该由国家组织进行，并且指出公共教育优于私人教育。在《政治学》第八卷第一章中，亚里士多德就指出：“既然全邦具有一个目的，显然所有的人就应该受到同一的教育。教育事业应该是公共的而不是私人的；不要像现在这样，每人只分别地照顾自己的儿童，给予自以为最适合于他们的教育。”很显然，亚里士多德从国家整体角度出发，主张实行维护国家整体利益的公共教育事业，而非仅仅是为了个人发展的私人教育事业。
另一位极力主张公共教育并从多方论证公共教育比私人教育优越的是西班牙著名的教育家昆体良，他的教育思想全部体现在其所著的被誉为“古代西方第一部系统的教学方法论著”的《演说术原理》一书中。为了培养未来优秀的演说家，他要求他们必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，并要善于与社会交往，经常受到新的刺激和鼓舞。在该书中，作者明确指出：“让我现在来说明一下我自己的观点。最重要的是，我们未来的演说家将必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，从幼年时代起，就应习惯于无所恐惧地在社会中交往，并习惯于一种远不是苍白书生的、孤独的和隐居的生活。他的心灵需要经常的刺激和激发……”
被德国教育史家朗格称为“近代欧洲的昆体良”的是欧洲文艺复兴时期西班牙人文主义者、教育家维夫斯。他在其重要教育著作《知识的传授》（或译《论教育》）一书中，认为知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。在关于公共教育和私人教育孰优孰劣的问题上，作者首先指出：“一所真正的学院是这样的：这是品学兼优的人们的一个学社和协调的组织，他们集合起来，对所有为了学问到那里去的人给予同样的祝福。”他还进一步指出，如果真有这样的学院，“那肯定最好把孩子从婴儿期就送去”。
在这里，不得不提到英国近代一位伟大的人物，他就是17世纪英国教育家约翰·洛克。《教育漫话》作为其代表作之一，系统而又全面地表达了作者的主要教育思想——绅士教育。他认为，教育的目的是培养绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。基于这样的教育目的，洛克认为，私人教育（主要是家庭教育）优于公共教育，因为绅士的良好品德与行为主要是在家庭中培养的。
可以看到，出于不同的角度、立场与目的，不同的教育家对公共教育与私人教育之间的关系以及二者孰优孰劣持有不同的看法。亚里士多德从国家整体角度出发，认为公共教育优于私人教育；为了培养未来优秀的演说家，昆体良认为公共教育优于私人教育；由于主张知识和德行是教育的目的，维夫斯认为“最好把孩子从婴儿期就送去”到这样的“一所真正的学院”； 为了培养绅士，洛克指出，私人教育（主要是家庭教育）优于公共教育。
［
参考文献］
［1］（德）雅斯贝尔斯著.邹进译.什么是教育［M］.上海：三联书店，1991.
［2］华东师范大学教育系，浙江大学教育系选编.西方古代教育论著选［M］.北京：人民教育出版社，1999.
［3］（英）约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫画［M］.北京：教育科学出版社，1999.
