生态治理的意义
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生态治理的意义范文第1篇
关键词：思想政治理论课；生态意识；培养
中图分类号：G412
文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2016）02-0064-03
生态意识是一种反映人与自然环境和谐发展的新的价值观，是现代社会人类文明的重要标志。大学生作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人，其生态意识的培养尤为重要。
一、思想政治理论课是大学生生态意识培养的主渠道
大学生生态意识的培养是一个系统工程，既包括课程教学、社会实践，也包括校园文化、大众传媒等。在众多渠道里面，思想政治理论课是大学生生态意识培养的主渠道。思想政治理论课“4+l”的教学模式主要包括《基本原理概论》《思想和中国特色社会主义理论体系概论》《中国近代史纲要》《思想道德修养与法律基础》《形势与政策》等课程（以下简称为《原理》《概论》《纲要》《基础》等）。
1.思想政治理论课培养大学生的生态哲学意识
对人与自然的关系进行了系统深刻地论述，认为人与自然是相互联系相互作用的有机统一体。首先，自然界不仅是人类社会形成的前提，而且为人类的生存和发展提供必要的物质条件。也就是说人是自然界的一部分，要依赖于自然界才能生存和发展。所以，人类不能把自己凌驾于自然之上，要懂得尊重自然。其次，人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。但是自然界有其存在的客观规律，人类的实践活动必须遵循客观规律，要懂得顺应自然。最后，人类社会的生产方式以及科学技术等因素都影响着人与自然的关系。比如因对高额利润的疯狂追求而极力掠夺自然界，另外，科学技术的应用不当也会给人与自然的平衡带来消极的后果。恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题，要懂得保护自然。
2.思想政治理论课培养大学生的生态发展意识
在中国特色社会主义理论体系里面，无论从发展理念、发展内容到发展目标规划都注重人与自然和谐发展的生态发展意识。改革开放以来，我国高度重视发展问题，将发展作为解决中国一切问题的关键。新世纪新阶段，我国在发展上虽然取得了显著成绩，但也面临着矛盾和问题，也越来越意识到科学发展、生态发展的重要性。首先在发展理念上，强调人与自然和谐发展的科学发展理念。其次在发展内容上，党的十上提出“五位一体”的建设布局，把生态文明建设作为中国特色社会主义事业的重要组成部分，并且要放到突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设以及社会建设的各方面和全过程。最后在发展目标规划上，无论是全面建成小康社会，还是长远目标中国梦的实现都融入了人与自然和谐发展的目标。
3.思想政治理论课培养大学生的生态伦理意识
在思想道德修养的学习中，积极引导大学生明辨是非、善恶、美丑的界限，使同学们能够领悟人生真谛、创造人生价值。“创造有价值的人生，总是在一定的环境中进行的，人生价值能否实现以及实现的程度，与如何对待人生环境有重要关联。”科学对待人生环境，除了自我身心的和谐、个人与他人的和谐以及个人与社会的和谐外，一个重要的方面就是促进人与自然的和谐。热爱自然、保护环境是当今时代社会公德的重要内容。从根本上说，它是对全人类的生存发展利益的维护，也是对子孙后代应尽的责任。通过对社会公德的学习，要求“大学生要牢固树立环境保护意识，身体力行，带头宣传和践行环境道德要求，为建设资源节约型、环境友好型社会做出自己应有的贡献。”
4.思想政治理论课培养大学生的生态法制意识
在当今中国，法治已成为党和政府治国理政的基本方式，在国家治理和社会管理中发挥着重大作用。在法律基础课程的学习中，大学生不仅要学习法律知识、增强法律意识，还要树立法治理念，培养法治思维，具有良好法律素质。其中，在学习公共生活的主要法律规范中就包括环境保护法。环境保护法是为了保护和改善生活环境与生态环境，防治污染和其他公害，保障人体健康而设立的。“环境保护法主要规定了国家保护环境的方针、任务、原则、制度和措施”，“强调一切单位和个人都有保护环境的义务，并有权对污染和破坏环境的单位或个人进行检举和控告。”
二、思想政治理论课在大学生生态意识培养方面的现状与问题
通过以上分析可知，思想政治理论课中蕴含着丰富的生态内容。尤其是党的十以来，生态文明的理念已经融入了思想政治理论课教学，而在大学生生态意识培养方面实际效果如何，值得关注。
从本课题组对南京中医药大学的调查来看，86.63%的调查对象认为生态意识是大学生必须拥有的一种素养；但是81.19%的调查对象认为大学生的生态意识薄弱，必须加强生态意识的培养。在生态意识的培养渠道中，虽然思想政治理论课是大学生获取生态知识、培养生态文明意识的主渠道，但是影响力不如网络大，64.42%的调查对象认为思想政治理论课对大学生生态意识培养的实际效果尚不理想。究其原因，思想政治理论课在大学生生态意识培养方面存在以下问题：
1.在教学理念上还不够重视
虽然思想政治理论课蕴含着丰富的生态内容，但是在现实教学过程中并没有给予足够的重视，表现就是少讲或者不讲。在调查中有学生反映，在思想政治理论课教学中，只有《概论》课会讲生态文明，其他三门课不怎么讲。一方面由于生态内容分散在各章节，使其在教学中被边缘化，没有引起老师和学生的重视。另一方面，老师和学生本身缺乏对生态文明教育的重视。
2.思想政治理论课课程之间缺乏沟通和整合，没有形成教育合力
思想政治理论课程在教学过程中缺乏沟通和整合，在大学生生态意识培养方面存在讲述内容重复和不衔接现象。首先在教材上存在重复的现象，比如人与自然的关系，《基础》中会讲要正确认识人与自然的依存关系，科学把握人对自然的改造活动，人与自然要和谐相处。《原理》第一章也要讲述人与自然的依存关系，要保持人与自然的和谐统一。《概论》再次论述人与自然和谐相处的内容，并且在全面建成小康社会、和谐社会、生态文明建设等章节都有重复论述。其次思想政治理论课老师在讲述过程中，所举事例也存在重复现象。这样的重复讲述会让大学生产生厌烦，失去学习兴趣，严重影响教育教学的实际效果。另外，各门思想政治理论课程从不同角度对大学生进行思想教育，受各自课程内部体系的影响，即使在同一问题上也各自为政，衔接不够，没有形成教育合力。
3.课堂教学吸引力、感染力不足
关于课堂教学的问题主要表现在教学材料老旧，教学手段单一，教学内容泛泛而谈等。首先，在调查中有学生反映，老师运用的案例和图片老生常谈，不如网络中事实材料新鲜，缺乏吸引力。虽然老师们也在努力更新教学材料，但是比起网络材料的更新速度，仍然不能满足学生的新鲜度需求。其次，在教学手段上受课堂规模等条件的限制，主要还是以讲授为主，学生的参与度不够。
4.实践教学流于形式，缺乏实效性
大学生生态意识的培养需要把理论认知和实践践行有机地结合起来，不仅要求课堂教学的系统讲述，也需要实践教学的及时强化。现在思想政治理论课都很重视实践教学，关于大学生生态意识的实践调查是重要内容之一。调查显示，大学生有进行生态意识实践教学的需求，但由于生多师少、经费无保障、实践资源缺乏等原因，导致存在着流于形式、实效性不足等问题。往往老师布置好任务，让学生分组自己找时间去调研，然后提交实践报告了事。认真的学生象征性地在校园做一个调查，拍几张照片，证明做了这个事情。不认真的学生直接挂个名，或者到网上找一下资料，交个报告完事，这样实践教学的目的和功能难以完全实现。
三、提高大学生生态意识培养的实效性
1.对思想政治理论课老师进行专题培训，使其教学理念和教学技能不断提升
由于思想政治理论课的特殊历史使命以及课程特点，要求老师能够跟上时代的要求，教学理念和教学技能不断提升。首先，要对我国国情以及路线方针政策进行与时俱进的学习，对于建设社会主义生态文明，构建美丽中国的重要性和紧迫性要有一个准确的把握，在教学理念方面给予足够的重视。其次，思想政治理论课老师在教学内容和教学材料上需及时更新。现实中，思想政治理论课老师往往担负着极重的教学任务，在时间上无法保证及时的知识更新和储备，要增加对思想政治理论课老师的生态专题培训和调研，这是提升教学效果，培养大学生生态意识最有效的途径之一。
2.思想政治理论课老师之间增强协作性，进行集体专题备课
进行集体专题备课可以有效避免重复讲述，是形成教育合力的重要途径。通过集体专题备课，首先使老师们全面掌握生态方面重复的内容，了解各自讲述的重点和重复程度；其次，更为重要的是通过集体探讨，确定重复交叉教学内容的取舍承接、讲授角度和教学技巧，避免教学过程的内容重复，注重各门课程的配合衔接。这种集体专题备课使生态意识内容在各门思想政治理论课中相互贯通、相得益彰，有利于提升教育教学的实际效果。
3.教学内容进行专题探索，可补充生态选修课
针对教学内容不够深入，泛泛而谈的问题，首先可以进行专题探索。《概论》课设置了专门章节来讲述社会主义生态文明，包括社会主义生态文明理念、生态文明建设的思路和措施等。其他课程虽然没有专门的生态专题章节，但老师可以在课堂上进行专题讲述和讨论。《原理》可以引导学生去读中有关生态的经典论述，从哲学层面探究人与自然的关系。《基础》中可开展对生态道德和生态法律的有关专题学习。《形势与政策》可以开展生态意识的提出和重要意义的专题讨论。其次，有条件的老师可以开设一些生态选修课，比如《生态伦理学》《生态哲学》《生态美学》等等，既可以拓展学生的知识面，又可以满足学生深度求知的要求，有利于大学生生态意识的培养。
生态治理的意义范文第2篇
关键词：孔子；人；自然； 生态伦理智慧
今天一场旨在保护人类生存环境的生态革命正在全球范围内兴起，面对日益严重的生态问题．人们纷纷举起价值理性的大旗，从人与自然关系的角度深人反省技术革命的双重意义 一方面为改善和提高人的生存状态作出了贡献，同
时又在威肋，人类的生存与发展。生态革命的核心在于否定传统的人类中心主义的世界观，树立一种崭新的生态意识．特以往只从人类的角度考虑与自然的关系。。转变为从自然的角度综合地考察人与自然的关系．。在这个反省过程中．我们不妨将视野回望于中国古代圣哲，思素、总结、续析一下他们在对待人与自然关系方面的基本思想．对我们有着不可小视的启迪意义。
一、孔子“生态伦理智，”的洲源
人类自诞生之日起就客观地必然地与大自然存在着千丝万缕的联系．开始．人类为了从原始自然环境中争得一席生存之地，不得不为改善生存环境而进行不懈的斗争，并从而获得了原始的回报，看到了生存的希望．传说中的黄帝就是这样一位英雄的化身：他不畏艰险．历尽千辛万苦，终于战胜了威胁人们生存的恶魔—蚩尤．争得了一个相对安全的生存环境。他还率领部族成员．烧山林，破增薮，焚沛泽，退t兽，实以益人．G7．一方面，使人类在同自然界的交住中得到益处，强化了人的地位；另一方面，随着人口增加而对原始生态环境改变的程度也在加剧，人类在无意识中破坏了自然界自身早已形成的生态平衡。定居和农牧业的发展是人类文明的标志，但同时，也正是由于人们对农田永无止境的开发，终而导致森林被毁、植被破坏、水土流失严重，戚胁人们的生存和发展。人们在长期的实映中，逐渐地认识到人与自然环境之间应该保持一种和谐关系．初步看到了对于赖以生存的自然环境的过分开发（应为掠夺）．最终将影响到人类自身。西周统治者目睹夏 商时期过度开发自然资源所带来的严重后
果，为了维护人们的生存利益和改善生存环境，在推行德政的旗帜下，采取了一系列旨在保护环境的政策措施：烦布法令—《伐祟令》，对保护自然资旅作出严格规定：“毋伐树木，勿动六畜．有不如令者．死无故．”设立专门机构．据《周礼·地官司徒，记载，当时在大司徒下设置虞 专门负责生态法
规的制定和实施，引导人们合理开发自然．以利于生物资抓的保护．这些措施有力地遏制了中原地区环境恶化的势头，并经过长期努力，逐渐使已遭破坏的生态环境得以恢复。至春秋时期．不仅生态环境恢复得较好，而且人们对于人与自然关系的认识有了进一步的提高．热爱自然、保护自然、赞笑自然已相当深人人心，能否很好地保护自然资源已成为人们行为的评价标准。那些管理无方、盲目掠夺终而导致“童山竭泽”的官吏被斥为“智不足”者［[21试想，只为眼前蝇头小利而丧失长远之根本利益，不谓压又谓何？．为人君而不能謹守其山林菹泽草莱．不可以立为天下王．Cal。由此可见当时环境保护意识之强烈．并且自觉保护自然资源在当时已成为一些有识之士的价值取向，被落实到日常工作当中．据《国语》记吸：．宜公不顾时令，任人张网捕鱼，大夫里革采取断然措施．毁掉鱼网等劳作工具以制止破坏性行为（“断其罟而弃之”）并对国君管理不力提出尖锐批评：．今鱼方别孕．不教鱼长，又行网署．贪无艺也．M.］这里不仅有保护生态之意义，而且已蕴含着对自然规律的洞悉：只有捕劳以时．才能“不可胜用也：孔子生活在春秋末年．在传统环保文化的形响下，从当时的社会现实出发，进一步升华和丰富了关于生态伦理的认识．他不仅看到了自然万物存在的客观性、合理性．而且还将人与自然之间的关系视为相互依存的道德关系。尤其难能可贵的是他从仁爱之学出发，要求人们要尊重自然．对自然万物施以爱心，按自然规律取与予。这已清晰流露出其生态伦理之思想精华．他还企图通过唤醒人们的爱心，启迪人们的智慧．来处理好人与自然之关系，以保证生态环境良好、人与自然和睦相处．人类社会水续发展。这在当时是极其可贵的．
由上述可知．所谓孔子的生态伦理智慧，是指孔子在继承传统生态文化的基础上．从社会现实出发，站在伦理的高度来审视自然万物，认识和评价人与自然之关系，在指导人们正确处理人与自然关系时所表现出来的卓然之智慧。
二、孔子“生态伦理智慧”的基本内容
孔子以教厚仁爱之心．胸盛万物之襟．创立博大而精深的儒学理论体系。儒学以．仁”为核心，以“爱．为轴线，辐射开来，成为一个开放的，涉及社会、家庭、自然、政治、经济、文化、教育、伦理等方方面面的理论体系。由爱人，至于爱物、爱环境、爱自然是孔子的一大贡献。此前也有类似思想，但多为零散的、从工具理性出发的、实用性的观点和见解。孔子的生态伦理智扭就是由爱人及于爱物所产生的思想火花．由于种种原因．孔子关于此方面的直接言论不甚丰满，但是，我们只要深人进去．还是不难发现其宝贵议论和深邃见解的。
1．肯定大自然。在人类社会初期，由于经验积累的程度和认识水平的深度有限，面对广袤无垠的大自然，只有畏惧和依从．充满神秘和敬畏。到了商、周时期，人们开始认识到了人与自然之间是存在着一定联系的，大自然的神秘色彩有所弱化．春秋晚期，孔子则明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的．是以实然的方式位格于宇宙之间，并无神秘性可言．正所谓“天地位焉．万物育焉.Is]。天地各有其位，各司其职，不会相互讨扰，水则归之于水，山则归之于山。日月阴晴，星转斗移，春花秋实，夏雨冬雪，都有其自身秩序．自身规律。“四时行焉，万物生焉;[q。在他看来，自然万物与人类一样，也具有存在的客观合理性．因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。认识到这一点是十分可贵的，对于在思想领域打破神秘主义侄桔，破除迷信起着积极作用。而且对后人正确认识自然、开发自然、和谐自然、利用自然都起到了理论奠基的作用。并向后人昭示出：既然大自然是客观的存在一不必去迷信它．二必须承认并尊重它。
2．依赖大自然。基于对大自然客观性、规律性的认识，孔子提出，人类要想发展、壮大自己，就必须与休养生息于其间的大自然和谐共处，人们只有依赖于自然，从大自然那里获得基本的生活资料．种族才能得以延续．天地山川、日月星辰无不与人们的生存和发展密切相关。在孔子看来，天地之道在于按其自有规律运行不息．化育万物．“今夫天，斯昭昭之多‘及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地一撮土之多，载华岳而不重，振河海而不泄．万物载焉。今夫山，一卷石之多；及其广大，草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水，一勺之多；及其不侧．鼋。 、蛟、龙、鱼、鳖生焉．货财殖
焉“7这里以天、地、山、水之论，由微至著，积小至大，化育万物．天不过是一点点光亮所积，但是说到无穷大的天体，则日、月、星辰皆悬于其上，万物无不被它所覆盖。地，不过是一撮土所积．但是说到那广袤的大地．则承载华岳而不觉其重，容纳河海亦无所漏，万物皆能载得住．山，不过是由拳头般的石块所积，但及至广大之山，则生育草木．栖息禽兽 金银煤
铁等宝物蕴藏其间。水不过是一勺勺所积．及至深广无侧时．则鼋t蛟龙鱼繁等都生长繁育于其中，孕育出无穷的财富．天地山水汇成广袤富饶的宇宙．养育着人类，世代相继，人们又怎能脱离大自然呢？认为：首先，人是自然界的一个组成部分，不能将人与自然分割开来，更不能使二者对立起来．人与自然之间存在着统一性，其二．人离开自然便不能生存下去，更甭说有所发展了．而历史事实也一再证明．人类只有依赖于自然才能够生生不息，“禹、稷躬稼而有天下．[a7．能够理性地认识到人与大自然之间这种依赖关系．在当时是难能可贵的．
3．赞美大自然。由于大自然给人类提供了休养生息之场所，提供了丰富的物质生活资料，人类当然应该歌顶其“美德”赞美其功用．在孔子生活的年代，较之X商时期生产有了较大的发展，经济基础比较雄厚．人们的生活经过周之数百年的努力，也有较大程度的提高，故欣赏大自然，赞美大自然远非只是统治者的专利，一般老百姓仅从生存的角度看，还是有可能去欣赏大自然的。孔子就非常钦羡大自然的造化给人们所带来的享受—物质上的和精神上的。“莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩．咏而归M.I．多么美妙的一幅春游图啊，读之尚且赏心悦目，何况亲临其境，亲游其历，该是多么地惬意！将自己的志愿、理想、追求，都注人于对这融触春风、洋洋春水、煦煦春日的感喟之中。视大自然为一种优美的人生境界，表明孔子对山川草木有着农业民族特有的天然亲近和喜爱之情。这种物我合一、天地人合一的思想集中地体现为“赞天地之化育，则可以与天地参num。天地人三位一体，只能和谐共处，否则．将是互相交征残杀，徒伤无益。这种“赞天地之化育”的生态伦理智慧给人类生存与持续发展提供了一条有益可鉴之路．
转贴于 4．爱护大自然。既然大自然是客观固有而非人为的结果，当然就应当承认它，肯定它；既然大自然与人类的生存与发展息息相关，当然就要爱护它、保护它。如前所述，周代时人们已初步认识到自然环境之与人的相互依赖关系，并着手实施了初步的环保措施。只是到了春秋时期．由于新兴地主阶级的．起．各个部族诸侯之间的争战杀伐，无休止地开荒辟壤，生态恶化已见端倪，并愈演愈烈。这时对大自然保护的呼声越来越高。孔子从仁学出发．本着惜生、，生的原则，主张对自然界及其自然界之物施以爱心，呼吁取之以时、取予有度，并能带头落实自己的主张．“子钓而不纲，弋不射宿”uu．在孔子看来，保护小鱼和巢中之鸟．既是仁爱精神的体现．也是热爱自然环境、维持生态平衡的手段。不只是表现了孔子仁及鸟兽的博怀．更体现了他那则法天地的精神．表现了他那亲近自然、热爱自然的淳厚底蕴．事实也已经证明，只有人与自然和谐共处，才是人类唯一正确的选择．应该说，这是中国传统文化中非常值得珍视的一大瑰宝．也是中国文化与西方文化的一大差异．西方文明突出的是“人类中心主义，，把人视作宇宙中最神圣者．始终以高高在上的姿态，傲视万物，仿佛整个宇宙都可任由人类宰创。这种文化心理一方面促进了科学技术的飞速发展．另一方面又带来了尸重的生态问题、环境问题以及复杂的社会问题．科学技术的发展和“人类中心主义”的膨胀，最终发展到为满足私欲而发动战争，进行世界范围内的殖民掠夺，导致全球性的人际危机、资耳危机、环境危机．反观中国传统文化．视天、地、人为和谐一休，共处共生共荣，至今仍是值得深人探究和认真汲取的。孔子认为，从大自然中获取人类所必需的生活资料是合乎“道”和“义”的，但应有度有节．所谓“节”就是取予以时，按自然界固有规律办事．“启蛰不杀则顺人道，方长不折则恕仁也”Gx7孔子对待生物的态度已经融人浓浓的道德情感和对自然规律的深刻洞悉，表现出了他那博大的仁爱脚怀和极致般的生态伦理智慧．
5．则法自然。自然界的万事万物按其固有规律来运行，年有四季，月具圆缺，春花秋实，是不以人的意志为转移的。要达到天、地、人的和谐共处．除了人们必须主动地积极地认识自然规律以外．还必须按照（或日遵循）客观规律办事．虽然受时代和文化的局限．孔子关于规律以及如何循律面动没有形成象伦理道德那样丰满而完整的理论体系．只是一些零散的些许言论，但透过他的所言之字里行间、所行之举手投足，还是可以清晰地窥视出孔子的生态伦理智慧。关于农业生产．孔子坚决主张上下一致，勿违农时，适时而作．在孔子那里．客观规律的作用是表现在方方面面的．捕猎、农耕、园艺等等皆然．当樊迟向他请教“学稼，子日：‘吾不如老农，．请学为圃，日：‘吾不如老一’rpsl“稼”与“W都有技术问题．即规律性问题．“老农“老圃”热能生巧，深知此道．当然就是指知律依律了．象“使民以时”钓而不纲、弋不射宿．“启蛰不杀”“方长不折”等无不体现出孔子那超人的．智和和谐生态、以利万物的胸襟
特别值得指出的是，孔子并不是在一般意义上提出和倡导则法自然，而是在道德的层面、审美的高度来评价对自然规律之遵循的。“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”Gel．这里的．天”并非指神秘之“天，、上帝之“天”，而是指客观之“天”、自然之“天”规律之“天“．“无为而治者其舜也与＂-[W。尧、舜皆为圣人。既为圣人必有大德于民、于天下，故而“无为”不是无所作为，而是依自然规律而“为”．而非违背规律而“强为．“乱为“这一点从禹疏而治水成功的故事中便可见其端底．在孔子那里，则法自然不仅仅是一种工具理性，更具有价值理性意义．人与自然和睦相处，相安相依，子子孙孙享受着大自然的恩赐：蓝天白云．清风细水．粮丰物茂。真可谓其乐者触融也．这种超然于物外，着眼于“远虑”的大智大旅．是中华民族思想文化宝库中一枚璀灿的明珠．至今仍在熠熠生辉．孔子的生态伦理思想真可谓“上律天时．下袭水土”C}e1若能依此而行．则人类社会必能迎来新的曙光．
在孔子看来．尧和舜的伟大就在于他们不将主观意愿强加于自然，而象天地那样“无为而治，，所以孔子提倡“为政以德．譬如北辰，居其所而众星共之M._。后来思想家们的“能象天地是谓人”De〕和“万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者．必法天地”WI等思想都是从这里得到启发的．在某种意义上说．孔子的上述思想是在一定程度上看到了人与自然的理想关系：人成为宇宙的一部分，大自然为人格化的大自然，人与大自然同一节律，具有了大自然“四时行焉．万物生焉．万虑万能的效应。人类的历史总是以有生命的人的存在为前提的，而人的生命存在，又以人与自然的和谐相处作为一个重要条件。
三、孔子生态伦理智慧的现实意义
凡人皆需与自然共处．古今中外．贤与愚者皆然。在孔子那里，由天、地、人相协调发展所构成的理想状态，成为后人（特别是中国哲人）追求的最高境界—从修身、立命到治国为政．孔子的生态伦理思想是充满智慧和富有启迪意义的。
首先，要把人与自然的关系视为一种道德关系，其间的确存在着价值选择的问题。自然界是一个有机的整体，自然存在着的各个物种之间是平等的、相互依存的关系．而不是某类更高明一些、更神圣一些，人类只不过是自然存在大家族中的普通一员．过去，随着社会生产力的发展，人类自身的生存环境在一定范围内得到一定程度上的改善．于是就骄傲了起来．仿佛人类可以主宰一切，握有对其他自然存在物的生杀予夺之大权。为满足自身的欲望，无视或扼杀自然界中其他物种．导致物种快速灭绝，生态系统的自然平衡被无情打破。最终人类在不得不喝下自酸的苦酒后，才明白地球生物多样性的极端重要：自然界中每一物种的存在都有其自身的合理性，既是自身的存在，也是其他物种存在的需要．生物之间通过相互制约、相互依赖、相互补偿和相互协调．才能共生互利．这种彼此相协调、相依存的关系是客观的，不以任何某一物种的意志为转移。这就要求我们人类自觉矫正认识．主动采取措施，充分尊重其他物种的生存和发展权利；要求人类自觉地以道德的视觉审视自然界．确立与自然万物共生共存的大生命观．积极主动地为保证自然界中的生物多样性而努力．
其次，正确认识自我．甄别技术进步的善恶。恶化的环境已经向人们昭示：现代工业文明具有善恶二重性。现代工业文明的迅速发展．的确极大地改善和丰富了人们的物质文化生活．创造了巨大的社会财富，但我们能否认为凡是现代科学技术的发展都必定给人类带来繁荣、幸福和欢乐呢？凡是满足了人的物质需要、精神需要的科学技术就一定是“善”呢？当然不是！应从人与自然的和谐、人与人的和谐、人自身肉体与精神和谐的关系来看待科学技术对人类的魅力．如果忘记科技实践活动应该具备天、地、人生态伦理意义时．科学技术的功能就会被自私、狭隘、短见、孤立的功利所扭曲，最终导致人与自然失谐，人与人失调，人自身肉体与灵魂的分离，出现“他人是自己生存的狼”、富人抢穷人的饭碗、成人掠夺孩意的财富、祖代断子孙的生路等等人类所恐惧的局面。而这些可恶可僧又可怖的结果的出现．其根源就在于人类在自身生存和发展过程中丢失了伦理约束，由一个伦理的社会的人堕落成为一个纯自然状态下的人．孔子的生态伦理智慧．启迪人们只有保持．可与天地参”的祟高道德境界，才能真正解决我们在落实“可持续发展战略”方面所面临的二难选择．我们要发展，因为只有．发展才是硬道理气但发展就必定要以资源的消耗为代价。面对有限的资源．我们应当在重视自身利益的同时，也无权忽视他人的生存和利益．更无权提前预支子孙后代的基本生存资料。这就要求我们一方面要把握适当的发展速度，另一方面要充分珍惜资源，最大限度地提高资源的利用率．杜绝浪费，避免污染环境．充分开发可再生资源，最终达到人与自然和谐共处共生共荣。
生态治理的意义范文第3篇
关键词：河道设计；问题；对策；建议；生态治理
中图分类号：TV147+.1文献标识码： A 文章编号：
一、河道设计存在的问题及对策
1、存在的问题
（1）河道规划控制线的可实施性
一般来讲，河道规划控制线主要可以分为河道中心线、管理范围线、河道上开口线以及绿化范围线等四种。但是在实施过程中，一方面会因为拆迁投资难以落实，而另一方面由于工期紧以及拆迁难度大等因素的影响,所以很难保证按照之前所规定的河道规划控制线的正常实施。
（2）规划流量的合理性
伴随着城市建成区面积的逐渐增大, 开展对于河道规划的流量一直处于持续增长的状态,这样的情况下也会给河道的行洪压力带来十分巨大的压力。
（3）功能定位与治理措施之间的问题
纵观河道治理的整个过程，也曾经存在着走弯路的阶段。较为突出的例子就是在六七十年代的时候，虽开展治理的河道大多数都是衬底、衬邦范围内的“三光”河道,这种治理在相当大的程度上对于生态环境造成了相当大的破坏。但是庆幸的是，现在人们已经充分地认识到了人类赖以生存的环境的重要性,逐渐地在河道治理过程中充分地体现出新的治水理念, 同时也再采用更加生态的方法恢复并保护河流的自然属性。一般来讲，河道按照其属性归属可以划分为天然河道和人工渠道两种；如果按照其功能来划分的话，则可以分为行洪、排水、输水河道三种类型；除此之外，河道堤防按照相关的防洪标准则可以划分为5 个等级，所以在具体的设计过程中则根据河道的功能以及重要性的状况来及时地采取相应的治理措施进行规划和治理。
（4）自然河流的渠化使生态环境单调化
直线型的人工河道取代了原有蜿蜒性的自然河道，河道断面为简单的矩形和梯形断面，原来深潭与浅滩交错的格局可以支持多样化的生物群落，渠化的河道生态环境变得单调，生物种类减少。
2、对策
（1）提高前期规划的可实施性
首先政府应当加强相关方面的立法工作,同时还要强化推进各个部门雨洪综合利用方面措施的制定及实施,使得各建设区的外排雨水量保持不增加的状态,从而也使得河道的规划流量处于相对较为稳定的状态。还应当尽快制定水利工程管理设施方面的总体规划,逐步地完善工程实施方面的落实工作，从而实现避免管理设施的随意性的出现。
（2） 因地制宜，采取科学、合理的工程措施
①城镇河流近自然化城镇河流近自然化，不能简单地理解为岸坡种草植树，或者放羊鱼类水禽，保证清水流淌等。城镇河流近自然化工程应包括以下几个方面。
②扩大河流滩地空间。既可提供防洪能力，又可增强河流的侧向流通性，扩大湿地面积。
③恢复河流廊道的乡土物种，辅助以必要的植物种植和其他生物措施(如韩玉玲的植物措施；构建河心洲、河漫滩、深潭等措施)。
（3）要注重设计的美学
①复苏真正的河流：所指的不是一般抽象意义上的河流改造，而是要构建一条具有当地特色的自然形态河流。
②营造构图简约的景观：近自然河道建设的根本目的，不是像在某个地方为鱼类准备一个栖息场所，或在另一个地方为萤火虫特意辟出停留地那样，朝着环境护岸的方向发展。而是要面对全部水域进行构思，以建设一条“普通的河”为终极目标。
③营造朴素优美的景观：近自然河道建设，因最大限度地使用了天然植栽和石材，并构筑成近似自然的形态，故可避免设计上的个性色彩过分张扬，表现出一种朴素的美。哪怕是在采用混凝土施工时，也要利用树脂灰浆，构筑成近似于天然石块的样子，或在混凝土墙表面进行錾凿加工，使其凹凸不平，露出五颜六色、形态各异的砾石。消除人工构造物特有的冷漠和呆板，使其融入到自然中去。
二、生态治理建议
随着生态河道理念逐步被人们所接受，河道生态治理也日益成为治河的主流，本文就河道生态治理提出几点建议如下：
1、水质保护
杜绝工业废水入河，进一步加强对印染、热电等行业企业的冷却水排放管理，督促企业进行冷却水回用，努力减少对河道水体的影响。加强对雨污水管道的监督管理。各单位有权责令有偷排漏排污水行为的企业进行整改。如不整改的，按环境保护和排水管理的有关法规进行处理。严格固体垃圾的管理，严防固体垃圾入河。
2、河道管理制度完善
经济建设与社会发展，使河道功能的多样性日趋明显，河道管理机构不应固守陈规，应当与时俱进，因时利势积极制定、出台诸如《河道卫生保洁管理办法》、《水源保护区保洁规定》等相关法规制度，堵塞河道管理缺位，弥补管理存在不足，剔除不合时代之处，以适应新形势下河道管理需求。加强宣传教育不断提高公民素质立足于各大媒体定时宣传河道管理法规，各种群众性集会与重要活动宣传河道管理法规。
3、植被保护河岸
植物护岸是采用发达根系植物进行护坡固土的护岸工程,其在水土保持方面有很好的效果,国内外对此研究也较多。植物护岸的目的就是形成以植被为重要组成的保护河坡的生态系统，即生态河堤。国内多条河道的治理都使用了这一技术。国外某些国家都曾采用草芦苇,土堤上生根,逐步繁殖,对岸坡起到了较好的防护作用；有些河道流域采用了编柴施工法进行植物保护河岸的方法,种植柳树，待柳条生根成树后可以很好的加固河岸。
4、修建生态水工建筑
水工建筑物的能够起到改变水量的分配与流态的巨大作用。河流上的水工建筑物主要是橡胶坝，跌水，水库和一些闸门。橡胶坝能有效缓冲水流的冲击力，起到保护河道河岸的功能，橡胶坝工程不仅为为群众生产生活用水提供了方便，而且沿河两岸农田灌溉提供水源，更重要的是为湿地生物的可持续生长创造了比较好的生态条件，其中河流上的闸门除了提高河道水位外,还能够起到其他的一些保护河到的作用。
5、河道岸坡
传统的河道护岸多数采用混凝土及浆砌块石等硬质材料，只考虑了河道的安全性，忽视了对河道生态系统及其他生物生存环境的影响， 即所谓的河道被硬化，阻碍了河流生态系统的横向联系，破坏了水生和湿生生物的生存环境，也降低了河流的自净能力。河道变成了封闭水体,不利于城市的生态化发展要求。
河道岸坡应采用缓坡与规划地面相连，地下水与河水能够自由沟通,岸坡坡面可以进行景观绿化，种植花草及小型灌木，有利于水生动物、两栖动物营造良好的环境，有利于维持河道的自净能力，通过植被的过滤和吸收，有利于降低面源污染对河流水质的影响，而且成本低，岸坡单侧坡面宽度14.5m。坡面中部设1.0m宽休闲步道，将岸坡分隔成上下两部分。亲水平台挡墙与休闲步道之间绿化带采用植草砖护坡，以增强抗冲刷能力。岸坡坡顶设有坡顶挡墙，高出设计堤顶0.6m，采用M10浆砌MU30块石砌筑，压顶采用花岗岩细料石。正对挡水坝的两岸岸坡设有下河台阶，台阶踏步均为花岗岩剁斧石，台阶基础采用M10浆砌MU30块石，砌筑厚度不小于400mm。
6、河道生态补水
城市河道，特别是沿海城市的河道，往往是季节性河流。此类河道非雨季往往河道断流、河床，造成河道生物因干涸而无法生存。因此此类河道应进行生态补水，将污水厂尾水、或设置调蓄池储存雨水进行河道生态补水，满足河道生态需水量的要求。
三、结束语
综上所述，河道设计过程中仍面临很多问题，所以只有各方面协调一致之后才能取得良好的效果。还要做好河道周边的生态环境管理，才能更好的完善河道工程的可持续发展性。
参考文献：
[1] 马以超,王鑫. 平原生态河道设计思路[J]. 浙江水利水电专科学校学报, 2010,(01) .
生态治理的意义范文第4篇
【关键词】城市河道；河道治理；景观生态模式
随着整个社会的不断发展，人类对于城市河道的要求也不仅仅局限于古时的防卫及用水需求，为此，治理城市河道也就不再只是拘泥于城市运行的需要。更加的重视河流自然生态，不断地保护和恢复自然环境，更好的做好景观建设与生态的结合，逐步成为城市水利建设的热点。
1 城市河道基本功能
对于城市河流而言，其自然状态和其他的天然河流一样，由河床、水体、河滩及河流的上下游、左右岸共同组成有机的整体。但是，对于城市的河流其还要受到防洪、用地、供排水等因素影响，对于绝大多数的河道还需要我们通过人工的方式进行改造，因此城市河道系统应主要具备防洪排水、景观文化、生态环境改善、雨洪利用等功能。
对于城市河道的防洪排水功能而言，其直接关系到整个河流防护区的安全，同时，河流需要做到的防洪标准也决定着河道治理的标准范围。结合大多数城市发展的经验我们看到，城市河道除了需要能够有效地排出过境洪水外，还需要能更好的容纳流域内设计标准降水带来的地表径流。为此，城市河道的排水能力要满足保护对象的防洪标准，有效修正汛期河道内水位与流量的关系，降低河道周边防洪目标的洪水风险；城市河道的景观美感通常来自于知觉。狭义的景观美学重视视觉感受，重视河道空间布局、色彩效果、层次搭配等；广义的景观美学不仅重视视觉感受，而且更加注重听觉、嗅觉等各种知觉的体验，包括体验者头脑对整个知觉感觉的思考。从空间分布模式上讲，河流的条带型特征可以改变以地块拼接的城市地块镶嵌模式。人类是景观环境的构建者，环境中个体与社会群体对环境对象的审美判断，会随着时间趋同；城市河道的景观结构类型属于廊道，是上下游营养传输、污染物运移转化和水生生物迁移的重要通道。同时，滨水地区是城市生态敏感带，应重视植被群落的生态功能，尤其为各种软体动物、鱼类、爬行动物和植物资源等提供栖息场所，这对维持滨水生态系统的稳定至关重要；传统的河道治理往往忽视了河道在雨洪利用中能发挥的作用。随着城市管理水平的提高，不但要防止洪水对城市的破坏，而且要尽可能通过城市河道用好雨洪资源，实现以丰补欠和雨洪资源化。
图1 城市河道生态构成图
2 景观生态学原则
景观生态学指的是研究景观单元空间配置、结构组成及其与生态学互动的综合性学科。其更加强调空间异质性的发展和维持、生态学尺度与过程的相互作用，此项学科研究的核心是人类对景观及其元素的影响，其过程中需要遵循：①系统性原则：在景观系统内，每个要素或生态系统均可视为一个具有相当宽度的斑块、狭长的廊道、背景或基质，景观组成的最基本模式是斑块-廊道-基质模式。从本质上看，景观结构是生态客体在景观中异质性分布的结果，生态客体在景观中的运动直接影响着景观结构的变化；②可持续性原则：景观生态学过程研究需要兼顾景观变化与资源利用的协调性、可持续性，河道治理过程强调对改造对象景观目标的实现，同时，要符合水文、动植物资源和土地资源长久发展的需求；③景观改造的谨慎性原则：景观改造的过程与研究范围内的异质性为因果关系，人类通过改造景观的异质性来提升景观价值，但在一定范围内，异质性增加对景观的影响是非线性的，强烈的生态流增加更容易破坏所在系统的稳定性。一般认为，越复杂的系统，其稳定性越强，但稳定性遭到破坏后恢复稳定的难度越大；④经济合理性原则：景观过程是通过工程项目实现的，经济上可行是重要的衡量标准，不仅需要考虑项目实施的投入产出状况，还要对项目后期运行维护费用的落实进行研究。
3 治理关键
3.1 基本要素
基于传统水利视角，河道治理重点在水位、流速及雨水入河口高程等3个因素，其对河道治理有直接影响。设计水位依照城市总体规划及防洪规划确定，同时，还需要让雨水入河口内顶高于设计水位。城市河流流速是河道设计的一个重要参数，一般城市河流流速不宜太快或太慢。河道水位与流速可以通过沿途闸坝进行调度控制。
3.2 断面选择
河段不同则河道就有不同的功能，河道断面有多种选择，如梯形断面、矩形断面、复式断面等。受制于城市用地紧张的情况，河道空间布局限制可谓多重。采用梯形、矩形断面设计能够有效地提升滨水地带土地利用率，但枯水期与丰水期水位波动大，且硬性护砌切断河流水体与河岸物质能量交流，生态和景观效果并非最好。城市河道整治过程中的断面选择是区域景观结构选择的过程，构成景观的要素数目、类型、大小、形状和外貌特征对生态客体的运动特征产生直接或间接的影响，进而影响系统的整体功能。河道断面设计重点考察标准洪水的影响范围，根据土地条件尽可能预留较宽的河道宽度，再根据河道基本的水量水位关系设计河道河槽和滩地分布比例，这样不仅可满足城市河道景观设计的空间需求，而且可在极端天气条件下起到缓冲作用，提高城市河道行洪能力。
图2 河道断面-矩形断面图
图3 河道断面-复式断面图
图4 河道断面-梯形断面图
3.3 河道景观设计
作为一个线性系统，城市河流景观设计需要依照线性工程特性及经济性原则选择尺度，景观设计核心基于生态原理，需要引导城市河道与周边生态良性互动，尽可能的用好自然力促进系统有机更新再生。设计策略上面，需要尽可能满足多尺度多目标的景观需求，了解区域居住者、办公者、旅行者不同时期需求差异。同时，设计者要用发展的角度思考自然系统自身的变化和发展过程，运用适宜的人工干预引导自然系统向着有利的方向发展。例如，河道在自然状态下产生的水生生物群落和水陆两栖生物群落，会逐渐演化成一个复杂的“水生-水陆两栖-陆生”生态系统，考虑到系统发展带来的景观变化，应在设计阶段做出科学合理的解决方案。对河道滨水空间的规划设计是当前城市景观规划的一个重要内容，同单一的水域治理不同，滨水空间规划以生态理论为指导思想，将影响河道与滨河生态的所有问题加以考虑，制定综合规划，从而达到恢复水域生态稳定性的目的。
图5 河道景观设计示意图一
图6 河道景观设计示意图二
图7 河道景观设计实景图
3.4 生态环境与景观效益
恢复河道生态则代表着河道及滨水带生态恢复，有效地保证河道生态系统衍生。通常，河流廊道生态功能主要分为通道作用、栖息地功能、源汇作用、过滤和屏障作用等。治理河道时，硬质衬砌堤岸可作人工廊道，依照人工廊道距离―效益理论，距离延长，其经济效益就逐步下降，而自然廊道环境效益随距离延长而提升。其中，存在一个平衡点，在这个长度条件下，人工廊道的经济效益和自然廊道的环境效益大致相当。这反映了城市河道通过适度的人工干预，可以扬长避短，也可以解释为适度的局部衬砌可以提高防洪效益，对区域公共与财产安全起到积极作用。城市河道生态恢复设计时，在河道的重要部位需要通过人工措施进行加固，对保障经济效益并发挥环境综合效益是有积极作用的。景观生态设计需要了解景观元素之间的连通性，避免降低景观多样性与生物多样性，考虑在影响生物群落的重点地段保留生境和廊道。在生态系统设计时，尽可能以本地植物为主，以降低外来物种入侵对生态系统的破坏作用。河床坡降设计应避免大跌水方案，充分考虑鱼类洄游和上下游双向的物质、能量联系。
图8 生态效益与景观效益的结合
4 结论
经济社会的发展对城市河道治理有了多样化需求，我们通过景观生态设计做到城市防洪、景观改造和生态修复，更好的推动人工河道治理更亲近自然，推动河道生态系统的平衡与稳定，更好的实现城市与河道的有机共存。
参考文献：
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生态治理的意义范文第5篇
关键词：社会主义核心价值观 生态文明理念 人与自然和谐 世界观
同样是在党的十报告中提出来的社会主义核心价值观和树立生态文明理念，二者之间是否存在着什么内外在的必然性和偶然性呢？这几年来很少有人有意识地去思考和研究这个问题，事实上只要正确厘清二者之间的逻辑脉络就能够既可以为培育和践行社会主义核心价值观找到行之有效的载体，又可以为树立生态文明理念提供强大的内外在动力。
一、核心价值观与生态文明理念的耦合
（一）二者都涉及世界观的范畴
世界观是指人们对世界的基本看法和观点，价值观是基于人的一定的思维感官之上而做出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辨别是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。世界观与价值观二者既有区别又有联系，世界观是价值观的基础，有什么样的世界观，就有什么样的价值观，价值观又丰富着世界观。理念是人类以自己的语言形式来诠释现象――事与物时，所归纳或总结的思想、观念、概念与法则。事实上无论是价值观抑或是理念，都涉及到对世界上存在着的事与物的看法和观点范畴，例如社会主义核心价值观从国家、社会、个人三个层面所倡导的思维或取向，生态文明理念强调的是人们对自然界的看法和观点，所以二者都涉及到世界观的问题，讲得更直截了当一些二者都是由世界观决定的，不存在任何脱离世界观基础的社会主义核心价值观和生态文明理念。总之，树立正确的世界观是形成社会主义核心价值观和生态文明理念的根本保证，只有坚持物质和存在第一性、意识和思维第二性的世界观才是马克思唯物主义的观点、原则、方法和立场。
（二）二者都蕴含辩证法的思想
的唯物辩证法是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学，是科学的世界观和方法论。社会主义核心价值观和生态文明理念二者表面上看似没有什么内在的必然联系，事实上都蕴含着丰富的唯物辩证法思想，诸如整体与部分、对立与统一、偶然性与必然性等。社会主义核心价值观涵盖国家、社会、个人三个层面的价值思维或取向，其中国家、社会是整体层面的，而个人则是部分层面的，国家、社会的整体利益总是大于个人利益之和；生态文明要求我们正确处理好人与自然的关系，这也是核心问题，其中自然界是整体层面的，人则是部分层面的，自然界的利益总是大于人的利益之和。整体与部分的利益也总是处于对立统一即矛盾之中，矛盾是没办法消灭的，只能是调和，国家、社会与个人，自然界与人之间的对立统一矛盾也是时时处处存在，通过协调才能实现和谐，而和谐是社会主义核心价值观和生态文明理念都强调的追求目标。最后，只有遵循自然界和人类社会发展的必然性，即规律，承认偶然性，才能够正确处理好国家、社会、自然界与个人之间的关系。
（三）二者都体现终极人文关怀
人文关怀原指发轫于近代西方文艺复兴提倡的人文主义传统，其核心问题在于肯定人性和人的价值，当今中国特色社会主义条件下所提倡的人文关怀则是扬弃前者基础上强调正确处理人与各种对象的关系，在继续确立人的主体性同时赋予人生更加积极主动创造的意义和价值，不仅是经济和道义上的关怀，更重要的是在政治上、精神上充分关怀，把的实现人的自由而全面的发展作为终极目标。社会主义核心价值观无论是从国家层面倡导的民主、文明、和谐，还是从社会层面倡导的自由、平等、公正、法治，以及从个人层面倡导的敬业、诚信、友善等无不充分体现出深厚的人文关怀色彩，把物质制度和精神层面对人民群众的主体性、积极性、主动性和创造性的尊重都涵盖在里面了。生态文明理念同样也是纠正了西方传统价值观里面过分强调人的主体性地位的误区，人不是自然界的中心和主宰，而是自然界的一部分，应该尊重自然、敬畏自然和顺应自然，只有这样才能实现人的自由而全面的发展。在社会主义初级阶段，实现人的自由而全面的发展无论从物质和精神层面来看条件都是不充分的，因此倡导社会主义核心价值观和树立生态文明理念的出发点和落脚点都应该是维护好、发展好、实现好最广大人民群众的根本利益，这就是最好的人文关怀，要不然就会成为虚无缥缈的空中楼阁。
二、树立生态文明理念存在的问题
（一）过分强调人的主体地位导致人与自然的二元对立
自古以来，人类一直都在苦苦地思考一个最根本的存在问题，即人与天（宇宙）、地（地球）三者之间的关系问题，到底谁处于主导地位。因为发展的历史文化背景不一，所以|西方文明对于这个重要问题的认识和回答也是不尽相同的：西方人的世界观普遍地认为人是世界的中心和主宰，人的理性认识能力是无限膨胀的，可以征服和驾驭宇宙世界，后者是为前者而存在的，这样一种认识论导致人与自然界的二元对立，人们不断地对自然界实施破坏和攫取；以中国为代表的东方人的世界观则认为人是宇宙和地球即自然界的一部分，人不是自然界的中心而是其一部分，人与自然界相处的最高境界是天人合一，这样就无形中消解了二者之间的对立。但是，自近代已将，西方文明凭借着在科学技术方面取得的优势地位，不断地侵蚀东方文明的领地，以致于在许多重要的领域取得主导地位和话语权，很多东方国家和人们的世界观和价值观日渐西化，东方国家为了尽快完成现代化特别是工业化和城镇化的任务不断地向自然界攫取资源，使环境受到严重破坏，人与自然矛盾日益尖锐。相反倒是许多西方后工业化国家似乎逐渐改变了他们二元对立的世界观和价值观，日益注重保护自然环境。
（二）过分追求gdp增长导致人对于自然资源贪婪攫取
改革开放以来，在以经济建设为中心思想指导下作为判断地方官员执政能力好坏最重要指标之一的就是gdp增长的多少，为了维持经济的快速发展以资本高投入和资源高消耗为代价的粗放型增长模式受到了普遍地青睐。三十多年来各地的经济发展确实是跨越了更多的新台阶，可是直接的后果就是环境受到了严重的破坏，许多人也认识到这种发展模式的不可持续性，这几年也被迫地实施转变转型，但是不是每个地方都很快地找到增长的灵丹妙药，因此带来的阵痛就是增长速度下来了，环境保护和经济增长的双重压力并存。今后的发展方向和出路何在？加大环境保护的力度和树立生态文明的理念都是没错的，关键是如何在新常态下继续保持经济的适度发展速度，这才是让地方官员们最棘手的事情之一。
（三）过分突出意识形态多元化导致人的价值取向扭曲
作为社会主义国家在意识形态方面一直以来强调的都是以为指导的一元论，这是立党立国的根基，任何时候都动摇不得。但是，一元论地位不是任何时候都可以高枕无忧的。经济基础决定上层建筑，特别是改革开放以来，尤其是建立社会主义市场经济体制的过程中，由于经济成分的多种化导致利益主体和利益诉求的多元化未免不影响到人们的世界观和价值观取向，再加上西方敌对国家和势力亡我之心不死，不断地通过各种途径输入他们的意识形态，在这样一种多重叠加状况的影响下虽然说主流还是好的，但不少人未必就会认同和接受。自我中心主义、个人主义、拜金主义、享乐主义等负能量的价值观盛行，一些人利欲熏心置国家、社会、人民的整体利益而不顾大肆破坏自然生态环境，甚至铤而走险捕杀各种野生动物等令人发指的行为层出不穷。因此，价值观的多元化也是造成生态文明理念扭曲的深层次原因之一。
三、树立生态文明理念的具体路径
（一）消解人与自然的二元对立是前提
生态文明理念的树立不是口头说一说促进人与自然的和谐相处或尊重、敬畏、顺应自然就可以实现的，如果世界观不正确一切理念都是空话、大话、假话。之所以出现人与自然的二元对立根源之一还是不同的人不同的世界^造成的，确立为指导的辩证唯物主义世界观是消解这种对立的最基本前提。辩证唯物主义坚持物质第一性，意识第二性的前提，坚持前者我们就应该正确对待自然界这一物质世界，尊重、敬畏、顺应自然界自身的发展规律，任何主观形而上学的认为人是自然界中心和主宰的立场和观点都是非世界观的表现，都是有害的。
（二）破除gdp盲目崇拜的怪圈是根本
一直以来部分地方政府和官员形成的对gdp的盲目崇拜是片面地强调经济建设为中心而忽视了包括政治建设、文化建设、社会建设尤其是生态建设所造成的严重恶果。当前，要破除这个怪圈首先必须学会运用辩证思维的方法从“五位一体”的视角统筹兼顾地开展各方面建设。在新常态的背景下应该更加注重经济发展的质量和效益，不能再像过去一样只是看重速度和总量，速度适当降一点只要是在可承受的范围内是不会影响改革发展大局的。一些经济发达的地区可以考虑把地方政绩的考核标准转向以绿色gdp为主，要强调经济效益和其他方面效益的有机统一，凡是破坏生态环境换来的gdp坚决实行“一票否决”。
（三）坚持核心价值观引领作用是保证
“十年树木，百年树人”，树立生态文明理念的根本保证必须首先要求人的基本整体素质的不断提升，只有广大人民群众的整体文明素质上去了，社会风气正了，大家的精神面貌好了，才能自觉树立和践行生态文明理念。如何有效正确引导和提升呢？现阶段的大环境下最根本的就是要在广大人民群众当中宣传、培育和践行好社会主义核心价值观。社会主义核心价值观的内容看似与生态文明理念没有太多外在的一致，事实上并不是要求群众那前者和后者去一一对应，生搬硬套，这是本本主义形而上学的做法，而是让大家潜移默化地领悟精神实质进而引领各种良好的社会风气和理念，没有好的价值观起到引领示范作用很难想象人民会自觉地去践行正确的文明行动。
参考文献：
