中医治病的基本原理
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中医治病的基本原理范文第1篇
[文献标识码]B
[文章编号]1672－4208(2010)10－0066－02
自然冲击拍打疗法(简称冲击疗法)不同于针灸、推拿、按摩等，它以纯自然、原生态的拍打方式。作用于病灶，打通经络、激活细胞，让堵塞经络的阻障物排出体外，以达到强身健体之疗效。
1 冲击疗法的基本原理
1.1冲击疗法的中医学原理 中医上讲“痛则不通”。不通主要是指气血不通。冲击疗法主要是通过人为给患者施加外力，在突然的外力作用下，让血管内部形成一定压力，来冲击不通之处。就象堵塞的塑料水管，因为管内存在堵塞物，如同人体形成的病灶，管内的水无法正常流通。当在一端突然施加外力，产生的冲击力就会直接作用于堵塞处，一次或数次的冲刷作用后，滞塞物被冲走，管内的水流自然畅通无阻。因而患者坚持治疗一段时间后，气血畅通，从而达到行气活血、祛病强身的目的。
1.2冲击疗法的科学原理 自然冲击疗法有深厚的医学原理做依据，中医经络学为自然冲击疗法奠定了基础。人体经络原本就是一张看似无头尾的网，贯穿于人体皮肤、肌肉、骨骼及五脏六腑。因此治疗过程中必须考虑到它的局部到整体的辩证统一关系。当一个人全身经络通达时，击打他的小脑(风池穴周边)，四肢就会有像触电的感觉，且这种感觉贯通手心、脚心及内脏。没有这种感觉则说明身体尚有不通畅的地方，不通畅就表示身体藏有气滞血瘀之处。根据经络学的原理，无论身体任何一个部位出现病症。只有一个问题那就是气血问题。造成气血问题的原因非常多，喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊、外邪、风寒、饮食不当、不良习惯以及外伤等。以上这些现象聚集在身体的某处，得不到及时的疏解，便形成气滞、血瘀，时间稍长就出现病症。冲击疗法有效的原因就是直接作用于病灶，打通气血，将其气滞血瘀的问题去除，从根本上解决问题。当所有的经络通畅，气血流动没有阻碍，身体内部的浊水、浊气、宿便就会非常畅通的排出体外，新陈代谢就会正常，身体就会获得长久的健康。
2 冲击疗法的基本手法和具体应用
2.1冲击疗法的基本手法 用冲击疗法治疗，不同的病症手法基本相同，只是拍打的部位不同而已。其治疗的基本手法是：并拢五指，自然伸直，用整个掌心拍打患处，力度由轻到重，不超过病人的承受范围即可。治疗过程中，患者和操作者须相互配合，双方均应做到精神内守，排除杂念。
通过这种疗法，可刺激人体的皮肤、肌肉、血管、关节神经以及淋巴等，促进局部的血液循环，改善新陈代谢，逐渐消除病症，并能促进机体的自然抗病能力。
2.2冲击疗法的具体应用
2.2.1几种常见病的拍击部位 (1)治疗“颈椎病”。用基本手法用力拍打“百会穴”、“大椎穴”。用敲山震虎的方法，缓除颈椎疾病。(2)治疗“关节炎”。以膝关节为例，采用基本手法拍打环跳穴，然后再拍打膝盖两侧(包括：阳关、阳陵泉、血海、曲泉、膝关、阴陵泉等穴)，先内后外，拍打时用操作者的膝盖顶住病人的膝盖内外侧拍打。每天至少两次，每次拍打到关节内发热直到痊愈。(3)治疗“脉管炎”。采用基本手法用力拍打膝盖左右两侧(包括：阳关、阳陵泉、血海、曲泉、膝关、阴陵泉等穴)，打开脚底微循环；治疗“肩周炎”。用基本手法用力拍打“大椎穴”及后部的肩胛骨。(4)预防“脑瘫，老年痴呆”。用基本手法用力拍打“百会穴”、“大椎穴”。(5)治疗“感冒，鼻炎”。用基本手法用力拍打“百会穴”的前部囟门及其后背。(6)治疗“坐骨神经痛”。用基本手法用力拍打“环跳”、“尾闾”和腰肌。(7)治疗“咽炎、气管炎”等呼吸道疾病。用基本手法用力拍打“中府穴”。
由于适用冲击治疗的病症很多，在此只能列举部分治疗方法。
2.3冲击疗法的注意事项如果你不是专业冲击疗法技师，请慎待以下疾病：高血压、高血脂、肝硬化、皮下出血、血管脆弱者、静脉曲张、精神病患者、骨质疏松症。当然如果病人是孕妇和特别虚弱的人，也要谨慎对待。
禁止拍打部位：孕妇腹部、男女生殖器、、咽喉、颈椎、脑干、交叉神经、耳朵等。
3 冲击疗法的主要优点
通过十五年来的临床实践，发现冲击疗法具有三大优点。
3.1简单易学 针灸学家和按摩师需要有较深厚的中医知识才能上岗治疗，否则危险性较大。冲击疗法相对简单，易学宜用，只要通过培训，掌握了基本的专业知识和冲击力适度。就不会出现意外。所以此方法不仅安全，而且非常有效。
3.2方便实用 运用冲击疗法无须太多费用，不受时间地点的限制，随时随地都可进行。一般患者自行拍打也可完成，不方便自行完成者。可由患者家人帮助治疗。冲击疗法给无钱治病的弱势人群带来了福音，缓解了贫困家庭无钱治病的现状。
3.3无不良反应 目前，人类生存不仅面临一个遭受污染的外部环境，人体内部也同样不断受到化学和药物的侵袭和污染。我们提出的冲击疗法无需用药，对人体无任何毒副作用，免除了患者的后顾之忧。
中医治病的基本原理范文第2篇
针对这一普遍现象，中国中医研究院针灸所上百位专家历经数十年对传统医学和现代医学的潜心研究，攻克了许多难题，终于抢在世界各国的前面，研制出了第一套能有效避免内服药毒副作用的绿色产品“太阳灸”。这样一方面灸疗，一方面药疗，双效叠加，“太阳灸”真正达到“一柱着肤，疼痛立止；一次施灸，沉疴即除”的神奇疗效。其特点是在许多疑难杂病，慢性病的治疗速度上超过西药，并且标本兼治。
而太阳神作为早期大健康产业的引领者，始终立足现代养生战略，秉承倡导绿色医疗，弘扬现代灸法养生，结合现代医学科技，依托双灸平衡理论，借助一系列的现代医药技术推出了太阳灸系列产品。
祛病强身
千年灸法传递养生高境界
灸法的运用在中国已有近五千年的历史，“灸”字最古老的解释是在《说文解字》中，其解释为“灸，灼也，从火久声。”指的是用火灼体疗病之意，主要用于各种虚寒症状，也可某些湿热症。后世历代医学家通过对灸法不断研究，使灸疗理论日趋完善，施灸的方法不断改进，施灸的材料也越来越多样化。逐渐演变成凡是通过特定的温热、寒冷或其他非机械刺激手段刺激特定部位，达到疏通经络、调理气血、温经散寒、拔毒去湿、扶正祛邪、平衡阴阳、防病治病、康复保健效果的方法统称为灸法。
灸法治病保健是中国医学的重要组成部分，是祛病强身的重要非药物疗法之一，具有其他疗法所不可替代的优点。《本草正义》记载了“灸法，本无一症不可治”，“药之不及，针之不到，必须灸之”等均说明灸法是一种神奇有效的医疗保健手段。关于灸法的文献记载，可追溯到春秋战国时期，最早将灸法作为一种具体的方法并记载于医学典籍上的是于1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，它既是已知最早关于经脉的专著，又是首次记载灸疗的医学典籍。
民国时期的著名针灸家承淡安有一种“仙传寿灸疗”的保健灸疗法：“取涌泉穴，每月初一日起灸到初七日止，每日卯时灸到辰时。每灸艾团如小莲子大，如痛则除之。姜片用与不用，随人自便，均至知痛止而已。每逢初一日，每足灸二十六壮，初二日灸七壮，初三至初七日均同初二日之法行之。”
而国外在承袭了中国传统医学理法的同时对灸法也有较大的发展，尤其日本在民间应用灸疗法预防保健、延年益寿是很普遍，无论男女，一般一生中至少灸4次：十七八岁时灸风门预防感冒；二十四、五岁时灸三阴交增强生殖能力；三、四十岁则灸足三里，促进脾胃功能、防止疾病、增加寿命；到了老年为了防止视力衰退，一般多采取与足三里兼灸曲池，灸曲池目的在于使眼睛明亮，牙齿坚固。从1937年起，日本全国更是掀起所谓“全民三里灸”健康运动，值得每位中国人借鉴。
在灸法认识上，中国针灸学会副会长孙国杰说道：“中国灸法的一个突出优势是内病外治。中医把人看作一个完整地小系统，人体内脏器官与外表经皮关系密切，内脏的很多病变都可以在外部经皮上找到一个对应点，因此，通过灸法刺激人体外部经皮上的对应点或者穴位，就可以调整脏器相应的病症。而且，这种内病外治的方法不需要服用或注射任何药物，对人体不存在药物性伤害，因而是一种安全有效、患者容易接受的治疗方法。”
独特优势
诠释现代养生灸法神奇内涵
经过现代技术综合改造后的“太阳灸”成了中医体系的一枝奇葩，更因为“太阳灸”是一整套领先于世界的绿色医疗药品。太阳灸不仅秉承古老灸法治病求本的原理，更是融合现代科技创新等系列现代医药科技推出的创新产品，克服了传统灸法的不足和弊端，是现代生产工艺将传统的施灸方法工业化、规模化、简单化、标准化的产物。集灸、热疗、药疗于一体的绿色健康的灸疗法，具有温阳散寒、疏通经络、消肿止痛等多种功效，能防病保健，辅助治疗多种疾病，是现代绿色医疗的典范，让灸法变得简单方便，安全高效。
此外，太阳灸依据中医治病“寒者热之，热者寒之”的基本原理，研发了针对人体寒热症型相对应的热灸系列及冷灸系列产品。太阳灸系列产品突破了以往地域、人群寒热症型及个体体质差异等方面的限制，扩宽了灸的适应症及使用人群，也体现了灸系列产品开发多方位发展的趋势。
相对太阳灸而言，传统灸的弊端明显：烟雾太大，污染环境；专业场所，就医不便；暴露肌肤，施灸不便；专业技术，难以复制；容易烫伤，易出事故。而太阳神的太阳灸系列产品具有独特的优势条件。
第一，以太阳灸为核心的标准化灸法养生产品。太阳灸产品标准化，低风险，施灸简单，专业要求低，因此，灸法治疗和保健的整体效率有了大幅度提高。
第二，产品使用和推广人群极大化。太阳灸产品使用的方便性模糊了施灸者和被施灸者的角色界限，灸产品推广者与使用者的数量都急剧增加，灸法养生市场被迅速激活，产业规模也迅速放大。考虑灸法的治疗和养生保健等功能，专家评估灸法养生产业的发展空间接近千亿规模；
中医治病的基本原理范文第3篇
【关键词】 养生；中医养生理论；疗养医学
【Abstract】 Objective To investigate the application value of traditional Chinese medicine health care theory in the recuperation medicine.Methods The combination points between the traditional medicine and the recuperation medicine were searched for in the Unity of Heaven and Human Being, the Season Health Care and Physical and psychological Unity of the traditional medicine.Results The traditional Chinese medicine was incorporated into the modern recuperation medicine, which could increase the treatment ability of the natural therapy in the sanitariums.Conclusion The traditional Chinese medicine health care theory should be widely used in the modern recuperation medicine and become the important subject in the recuperation medicine research.
【Key words】 Health care;Traditional Chinese medicine health care theory;Recuperation medicine
“疗养”与“养生”是两个不同的概念。中医养生学与现代疗养学来自两个不同的理论体系，“疗养”一词的形成也在“养生”一词之后，虽然，近年来疗养医学的发展很快，尤其对某些疗养因子作用机理的研究已达到细胞及分子水平，然而，就目前我国的疗养医学的现状和特点，“养生”和“疗养”之间存在着明显的亲缘关系。把养生学的理论和方法广泛地应用于疗养医疗的实践已成为我国疗养医学所独有的特点之一。
1天人相应观点对整体综合疗养的指导意义
天人相应的整体观，是中医养生理论的基本观点之一[1]。养生理论非常重视人体的统一性、完整性及其与自然的相互关系。认为人体的各个部分是有机地联系在一起的，这种联系以脏腑为中心，通过经络的作用而实现的，构成人体各个不同组织和部分，在结构上是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，在生理上也是相互影响的，如果脏腑发生变化可以通过经络互相影响并反映于体表，体表组织器官有病，也可以通过经络影响到内在的所属脏腑[1]。因此在诊治疾病时可以通过五官、形体、色脉等外在变化而了解体内脏腑的虚实、气血的盛衰及邪正的消长。同时也认识到，人类生活在自然界中，人的生理功能和病理变化，不断受到自然界的影响，人类在功能改造和适应自然界的斗争中，维持着机体正常的生命活动。《灵枢・岁露论》指出：“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问・宝命全形论》中说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”以上论述说明自然界变化与人体变化相适应，人是受天地之间变化规律支配的，自然界中一切运动变化，必然直接或间接地影响人体的生理功能和病理变化。唐代医家王冰称：“不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气未期久远而致灭亡。”“故养生者必谨奉天时也。”“但因循四时气序，养生调节之宜，不妄作劳，起居有节，则生气不竭，永保康宁。”明确指出自然是生命的源泉，机体的生理、病理、生长、发育、衰老、康复都与自然变化息息相关。祖国医学还十分重视人体内因的变化，认为机体内环境的平衡协调和人体外界环境整体的统一，是人体得以生存的基础。《素问・刺法论》说：“正气存内，邪不可干”。《素问・评热病论》又说：“邪之所凑，其气必虚”。正常的情况下，人体的正气旺盛，邪气就不易侵入，或虽有邪气侵入也不会发生疾病。只有当人体正气相对虚弱，不足以抵抗外邪，导致脏腑、气血功能失调才会发生疾病，或者得病以后不易康复，在天人相应理论指导下，中医养生学常把自然界有利的因素作为机体康复的医疗手段，这与现代疗养学自然疗养因子综合作用的理论似乎同出一辙，如《吕氏春秋・尽数》说：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害”。说明气候条件对于人类的影响有其利的一面，也有其不利的一面，用有利的气候因素来增强健康，避免不利气候条件对人体健康的影响。近代医家秦伯未常利用春夏秋冬四季气候的正常转变来调养和治疗疾病。他说：“老年人常见的痰饮咳喘，春夏减轻，秋冬加重，原因是脾肾阳虚，湿浊凝聚为痰，临床上常用温药调养，并且主张利用夏季阳气最旺的时期来调理预防。”《素问・五常政大论》指出：“治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，可知人之形气矣。”说明将人和周围自然环境联系起来加以考虑，就能较全面地掌握人的生理病理变化，维持其相对平衡，而达到健康的目的。
充分了解祖国医学天人相应的基本理论，并在疗养医疗实践中加以运用，就能收到良好的疗养效果，如适应四时气候疗养，遵循冬南夏北择养原则，顺四时，适寒暑，春夏养阳，秋冬养阴，就可以预防或减少疾病，增进健康。同时，利用优美的地理自然环境，把疗养人员置身于奇峰异石，苍松翠柏，古木参天，清溪甘泉，山径迂曲，湖光水色，鸟语花香等自然境地使之心旷神怡，精神焕发，乐在其中。同时，还可以利用山地、海滨等空气新鲜，阳光充足的条件，展开日光浴，海水浴，森林浴，这些自然条件都能增进机体的抵抗力，促进新陈代谢，有益于机体的健康和疾病的康复[2]。
总之，人体整体论说明养生措施或一切疗养因子，虽然作用于机体局部，但势必影响整个机体。天人相应的整体观念，阐发了各种养生措施或多种疗养因子结合作用的基本原理。而重视内因作用的观点则是开展养生或积极疗养朴素的理论基础，这对于现代疗养医学理论和实践研究，仍然具有现实的指导意义。
2形神共养是综合疗养的基本办法
“形神合一”、“形神共养”是中医学的生命观，祖国医学特别强调精神因素对人体健康的影响。《素问・上古天真论》说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。《类经》说：“无形则神无已生，无神则形不可活”。“形者神之质，神者形之用”。“形伤则神为之消”。《吕氏春秋》“精神安于形，而年寿得长矣”。范缜说：“形有则神存，形谢则神灭”这些都是形神相应的精辟阐述，神形相应，形神共养是祖国养生学理论的精华之一。所谓神形共养，即不仅注意形体的保养，而且还要注意精神（即神）的调摄，使其形体健壮，精神旺盛，身体与精神都得到均衡的发展[3]。“人始生，先成精”（《灵枢・脉络篇》）形体的本源是精的化生。各种生命组织器官是形体的产物，形体对精神起决定性作用。“形是神主”而“形为神之主”、“无神则形不可活，无形则神无所附”神的生机旺盛，是建立在形体健康的基础上，所以欲养神必养形，如《素问・汤液醪醴论》所说：“精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”此外，神的昌盛与否也直接影响形的盛衰存亡，若欲健全形体必先养神，“得神者昌，失神者亡”，祖国医学对神的论述有一套完整的理论，认为神是主宰整个机体，有“神去则机息”之说，充分说明神在生命活动中的重要地位，有鉴于此，故在中医疾病诊断中非常重视神的活动，提出医者须专神，测神为要点，察神寻病因，以神定病性，据神理病机，由神断预后等具体方法。同时倡导精神内守，饮食有节，起居有常的养心调神具体法则，“精神内守”是养心的要求，“病安从来”是养生目的，所谓内守是将精神安守于内，而不弛于外。使得“修性以保神，安心以全身”从而做到“精神内守，则心神凝定”保持体内环境协调安和的最佳状态。养心调神还要求精神活动做到“发皆中节，谓之和”亦即调理得勿大过或不及的精神状态，孙氏《千金要方・道林养性》中说：“多思则神贻，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多笑则气乏，多愁则心摄，多乐则气溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定……此十二多不除，则营卫失度，血气妄行，丧失之本也”。这对养生和疗养医疗都具有指导意义。
基于形神统一的观点，在肯定形体决定精神的同时，又非常重视和强调精神意识反过来作用于形体，又对形体健康产生的巨大影响。因此养生学既重视养形康复，又注意养神康复以期达到形与神共养，形与神俱的目的[3]。
随着生物―心理―社会医学模式的转变，现代疗养医学在重视自然理化因子对身体生理作用和治疗作用的同时，也重视人、自然环境、社会环境之间的有机联系和相互作用，强调心理活动和生理活动是共存于一个统一体的两种既对立又统一的物质活动。指出良好的心理状态可以增加机体的免疫能力从而有利于身体的健康和疾病的康复[4]。反之，机体病理活动的过程也能对心理活动产生不良影响甚至造成心理功能的障碍，因而在疗养医疗实践中既重视自然及人工疗养因子对机体疾病的治疗和康复作用，又特别重视疗养地的自然社会环境对疗养人员心理状态的影响，建立了具有我国特点心理疗养理论，由这些基本理论与中医养生理论中形神合一、神形共养理论有明显相似之处，在这种理论指导下的疗养医疗工作，都是遵循神形共养的原则开展的，可以认为，现代疗养医学的心身医学是中医养生学形神合一理论的继承和发展，形神共养是综合疗养的基本方法之一。
祖国医学有一套完整的养生理论和养生法则，有“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”的养神之道，有“形动则精气流行不郁，形动则脾胃健食易消”的动形之法，有“精存则外安内固，泉源不竭，长生久视的固精之理”，还有习吐纳、行导引、和七情、省言语的调气之法以及“安身之本，必须于食”、“不知食宜者，不足以全生”的饮食调养和以药调理阴阳、补益脏腑、滋养气血的药饵保健。许多养生理论和方法不仅从实践的角度证明了养生是保持健康长寿行之有效的方法，而且有的还构成了疗养医学的一个组成部分，有力地促进了疗养医学的发展，如何进一步挖掘发展中医养生理论使其更广泛地运用于现代疗养医学，已经成为疗养科学研究的重要课题之一。
参考文献
1白永波，孙光荣，主编.中医养生大全.北京：北京科学技术出版社，1991.7
2高恩显，主编.现代疗养学.北京：人民军医出版社，1988.9
3任后胜，周金泉，主编.道儒百家话养生.北京：人民军医出版社，1994.21
