传统文化价值观
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传统文化价值观范文第1篇
关键词： 高校英语教学 传统文化 培育
一、引言
由于网络交流的便捷和移动通讯工具的广泛，当今社会发展到一个前所未有的阶段，各种异质思想交汇，个体追求日益多元化。这是一种思想文化发展的繁荣表现，但潜藏着不少社会问题。首先，各种思想良莠不齐，泥沙俱下，主流价值观难以凸显，社会正能量难以弘扬。其次，中国传统文化在强势西方文化的挤压和侵蚀下，很难得到应有的继承和发展，使得中国文化的延续成为无根之木、无源之水，进而危及社会价值体系建设的根本基础。党和国家一直非常重视思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要阵地。当前，以为首的新一届党和政府充分意识到国际意识形态斗争的激烈形势，在不同场合，以不同方式，对意识形态宣传教育和社会主义核心价值观培育等内容提出严格要求和殷切的希望。社会主义价值观的培养是发展国家软实力的重要内容，而传统价值观无疑是形成当代社会价值观的重要基础。它经过长年的历史积淀，凝聚了一个民族对于人类社会和自然环境的基本看法，表达了民族内部在特定历史条件下所形成的既有共识。大学时期是学生思想形成的重要阶段，所以高校思想教育有着关键意义。英语是对外交流的主要纽带，高校英语教学往往直接包含一些西方主流价值观内容。随着英语水平的不断提高，利用国际互联网，大学生开始使用英语接触和理解西方思想。因此，在英语教学过程中，有必要以适当的方式介入，使学生正确地认识西方价值观，自觉抵制不良思想，坚持和弘扬社会主义核心价值观。本研究主要以英语教学中介入中国传统价值观为切入点，考察高校英语教学过程中传统价值观介入对思想教育的意义和实现途径。
二、语言的双重性
语言是人们用于交际的工具，人们通过语言使自己的意愿得到表达。由此可见，语言具有工具性的一面。由于直观可感，人们很容易理解语言的工具属性。事实上，长期以来，甚至到了今天，很多人仍然把语言仅仅看做是一种普通的工具，认为语言是一种一旦拥有，就可以招之即来，挥之即去，随取随用的工具。但是，自上个世纪，通过文化人类学研究，我们发现，语言并非和其他诸如锄头、镰刀甚或电脑等工具一样。语言和我们的思维、价值观等文化因素息息相关（邓炎昌，刘润清，1989）。也就是说，语言具有人文性的一面。语言与文化密不可分，它们相互渗透，相互影响。由此可见，语言具有双重性，即工具性和人文性。作为工具性的一面，语言帮助我们实现人类之间的交流和沟通，是其他社会活动（比如贸易）得以实现的基础。另外，语言又具有人文性。语言承载着民族价值观、风俗习惯等丰富的文化内容，是民族文化得以传承、发扬和对外传播的重要渠道。语言内在地包含着说话者群体的文化印记。
英语教学中需要考虑到英语所具有的双重属性。英语既是一种用于对外交流的工具，又是思想孕育和传播的载体。在社会的一般认识中，英语都是作为工具看待。英语学习是在工具性目标驱动下进行的。官方英语教学政策背后的逻辑大体上基于英语工具论。比如学好英语是为了引进国外先进技术。然而，英语不仅仅是一种交际工具，还包含英语国家的价值观等意识形态内容。
英语教育界并非没有意识到语言与文化之间的密切联系（高一虹，2000）。但是，在国家宏观外语教育政策的引导下，不少学者还是从语言学习这个工具性目标出发，探讨语言与文化相结合，以达到增强外语教学效果的目的。换言之，外语教育界的学者对于西方文化价值观主要以引入为主，强调英语学习者理解、熟悉和掌握英语文化，从而有助于帮助他们更好地使用英语与西方人交流。随着国力的增强，中国人的文化自觉意识逐渐增强。人们逐渐意识到，英语课堂里缺乏中国文化传统价值观的内容。对于高校学生，有不少人能够使用英语阅读西方作品原著，很容易受到异质文化的影响，尤其需要加强传统文化价值观教育，以抵制不同文化价值观的影响。
从语言的双重性反映到英语教学的双重性可以发现，英语教学除了学习英语技能，提高英语交际能力之外，还要考虑到英语教学中的文化内涵。西方学者Philipson就警告过人们，要警惕语言帝国主义，防止英语在全世界范围内的扩张，冲击当地文化价值观（Phillipson 1992）。因此，我们在英语教学中要有意识地介入传统价值观，自觉抵御外来文化。
三、传统文化介入与培育
由于中国文化自我意识的觉醒，社会和学界开始反思中国传统文化价值观教育的缺失问题（肖龙福等，2010；赵彩红，2014）。显然，导致中国传统文化断层和缺失的原因是多方面的，包括历史上求新求变的极端化运动、文化不自信等因素。在英语教育领域，一些英语学习者花费大量时间投入英语学习，对西方文化有一定了解，反而对本国文化知之甚少的情况经常出现。纵观历史发展，横看国际形势，在高校加强中国传统文化价值观已经势在必行。从英语教学的角度看，传统价值观教育介入更是迫在眉睫。我们要在高校学生价值观发展和稳定之前，积极介入传统价值观培育，从而帮助学生在中国文化的土壤里健康成长。
虽然前面论述了传统价值观介入英语教学的必要性，但是任何教学都必须遵守教育规律，还需要考虑到这种介入的可能性和最终效果。根据前面阐述的语言双重性可知，语言教育需要文化依托，因为语言的丰富性来源于文化的丰富性。英语学习者掌握好中国传统文化，必将有助于丰富和深化自己的英语表达，而这种将中国文化用表达出来的需求具有较强的现实基础。在改革开放之初，中国的英语教育重在引进西方文化中的先进内容，文化交流以输入为主；随着中国在国际舞台上的地位不断上升，西方国家对中国文化的兴趣在不断升温，中国文化对外输出的总量在持续增加。在这种背景下，中国文化输出的需求越来越强烈，英语学习的目的将逐渐转型为以中国文化输出为主。因此，在英语课堂中融入中国文化价值观教育，可以为学生提供英语表达训练的实际内容，使英语学习的目的更明确，更具有现实针对性，潜藏着巨大的教育能量。
国家有关部门和机构对于在英语教学中增强中国传统文化教育做出了积极的努力。全国大学英语四、六级考试是国内影响力比较大的英语水平考试。从2013年开始，考试中开始包含汉译英项目，占总分的15%，其中翻译的汉语段落融入中国传统文化相关的内容。这种考试题型必将有效地引导学生更关注中国传统文化，并且学会使用英语表达，为中国文化在国际舞台上发出声音打下坚实的基础。
在英语教学中，为了有效地培育中国传统文化价值观，主要可以从两个方面入手：一是进行中国文化的英语描述训练，包括翻译、写作和演讲等形式。二是将中国文化与西方文化进行比较，，彰显自身的价值，帮助学生更深入地理解西方文化之优缺点。例如通过比较“中国梦”和“美国梦”之异同，厘清它们各自所具有的历史渊源和时代背景，学生对于两者都会有更深刻的体会，其教学效果将超越简单的语言教学。可以看到，中国传统文化价值观根植在人民大众的深层心理结构，很容易唤起认同感和产生共鸣，比直接传授西方外来文化能够更好地激发学生的学习热情，获得学习成就感。
四、结语
语言的双重性决定了语言教学具有双重性。英语教学不仅仅传授一门技能，还具有工具性目标之外的教学价值。通过有意识地选择和有重点地讲解文化相关的语言技能训练内容，可以在高校英语教学中介入传统文化价值观，达到培育社会主义核心价值观，实现思想教育与语言技能训练的双重效果。传统文化价值观介入英语课堂是中华民族自信心不断增强的现实要求，也是中华传统文化对外传播、影响扩大的必然结果。显然，传统文化价值观与英语教学相结合是一个系统工程，涉及教学大纲制定、教材内容设计、教学方法创新和评估手段配套等多方面的内容，不是短期内能够实现的，需要有长期的战略安排。
参考文献：
[1]Phillipson，R.Linguistic Imperialism[M].Oxford[England].New York：Oxford University Press，1992.
[2]邓炎昌，刘润清.语言与文化：英汉语言文化对比[M].北京：外语教学与研究出版社，1989.
[3]高一虹.语言文化差异的认识与超越[M].北京：外语教学与研究出版社，2000.
[4]肖龙福，肖笛，李岚，et al.我国高校英语教育中的“中国文化失语”现状研究[J].外语教学理论与实践，2010（01）：39-47.
传统文化价值观范文第2篇
关键词：母语教育；功利化；经典文化
当今社会，不同国度、民族间的文化交流日益频繁，各种文化的冲突导致了价值观念的混乱，种种价值观的冲突不仅导致许多传统思想、传统观念受到极大的冲击，同时也使社会环境、教育环境与人的心理环境失去平衡，这给教育的发展和现代化建设造成消极影响。
培养一个健全的人是教育的根本目的。文化价值观教育是引导青少年用正确的文化价值标准来看待文化现象，学会选择正确的信仰，学会过现代文明生活，懂得正确理解生命的价值，学会在生命旅程中体现作为一位现代人真正价值的教育。文化价值观教育的紧迫性与操作性，成为当今多元化社会里教育领域值得深入探讨的论题。
一、问题：当前母语文化价值观教育现状之透视
文化是人类创造的生命基质，处在多元语境下的母语教育，不仅担负着文化传承与创造的作用，还承担着培养具有本民族行为方式和独立思想精神的人的责任。母语教育在文化传承、培育具有独立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何学科都无法比拟的。黄曼君教授指出“现在的母语教学面临的问题，首先是如何适应现代市场经济条件下多元共生、互补交融的文化格局。” 所以探讨母语教育进行文化价值观培养的问题具有很高的价值。
母语教育“听、说、读、写”的四个环节，阅读的比重最大、地位最为突出。个性、人格、价值取向，这些人性的因素，也与阅读的关系尤为密切。然而在多元文化互相渗透的今天，青少年的阅读活动已发生了显著变化：由文本转向超文本、由现实生活转向虚拟情境，呈现平庸化、直观化、市场化、功利化特征，如此的阅读活动倾向对中学生文化价值取向的形成造成了不良影响。
1.功利性与世俗化之共生现象
青少年思想观念受到当代文化环境的深度影响，产生传统心理与现代心理的急剧冲突。其文化价值观呈现出来的一个重要标志是在选择阅读作品时，以是否接近他们的生活、情感和心理作为评判阅读作品的依据，这就不可避免地影响到他们价值观的形成，进而使之呈现出世俗化倾向，其具体表现为现实性、世俗化、拒绝崇高的态度。
2.现实交往的冷漠与追星崇拜的狂热之反差
调查发现，网络文化正广泛影响着这一代人，其传播成为学生人生观、价值观冲突的主要诱因。网络极易导致网络交往的热衷化和现实交往的冷漠化。与现实交往的冷漠相对应的是中学生狂热的追星行为。成长网对1200名中小学教师、家长、学生进行了抽样调查，青少年的人生观、价值观在初步建立阶段，都不太稳定，“追星”行为对他们价值观的形成具有极大的影响力，使他们迷失在虚幻世界与流行文化之中。
面对学生狂热的追星行为、功利性与世俗化共生的文化价值观，教师的指导作用该如何体现？面对汹涌生猛的大众文化阅读所带来的功利性文化价值观，我们不能只在川上叹息，而应该探究其产生的原因并寻找到解决之方。
香港学者郑楚雄提出当前香港“母语水平低落，归根究底是一个社会的文化水平问题。”大陆的母语教学又何尝不是如此？“课堂乃是我们文化中较广泛的社会问题相互作用的结晶点”，无论我们选择什么角度评析当前教育，评价当前母语教学，归根到底都体现了对人的关爱，都表明了对文明人塑造的忧思。以一种悲天悯人的人文关怀来审视当前的教育，从人文主义的视野观照和反思母语教学，力主用人文精神来提升学生的文化品位，使之形成正确的文化价值观，这是新世纪教育理论发展的基本走向。
二、建构：当代母语教育文化价值观的传统寻根
美国人类学家怀特（L.A.White）指出，一部文明史就是通过文化方式支配自然力的历史。从某种意义上说，阅读，尤其是文学阅读是一种理想的艺术，对真善美的不懈追求是阅读的目的，可以提升人、塑造人、净化人的心灵。顾晓鸣等一批社会学者倡导“阅读文化论”，认为阅读文化的核心是时代精神。我们可以说，阅读是语言活动，也是一种社会文化现象；是文化的继承，更是文化的再创造。
读书的人是正在成长的学生，语文课程标准指出“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径”。在情感的氛围、艺术的环境中，无论是思想教育的目的，还是掌握工具的目的都更易于实现。更为重要的是，读书的过程，实际上就是一个文化传递、精神传递的过程，读书活动能透过作品观照作品感受文化的浸染、最终达到内在生命本质的升华之目的。
我们通过阅读指导开展母语文化价值观教育首先要关注在多元文化冲突时代，如何处理经典文化与大众文化、中国文化与外国文化、传统文化与现代文化的关系，引导青少年用正确的文化价值标准来看待文化现象，看待自己的生活、学会选择正确的信仰，懂得正确理解生命的价值，学会在生命旅程中寻找到作为一位现代人的真正价值。
1.于大众文化浸染中观照经典文化
何为经典？经典是指被时间沉淀下来的文化精品。经典文化包含着人类长期思考积淀下的文化精髓，如深刻的人文关怀、理想的审美追求、圣洁的道德规范、丰富的生命体验、积极的人生蓄积等。由于功利化的过分浸染，越来越多的人正在丧失精神力量的支撑，世俗行为的丑陋，势必折射出精神世界的虚无和颓废。作为人文精神载体的经典，正是我们当下社会所迫切需要的精神食粮。
从目前的母语教学价值取向来看，存在着这一矛盾：一方面，学生时刻受到大众文化的浸染，其影响渗透于他们的言行举止、改变着他们价值取向，学生对它的态度是“我选择，我喜欢”；而另一方面，传统的课程文化观（如教材文化）集中反映了主导文化、精英文化的文化取向（还有少量的民间文化），课程活动也基本拒绝了大众文化的参与。如何解决这一矛盾，关键在于教师。这需要教师在文学阅读指导中营造出健康向上的文化氛围，在阅读指导中对大众文化进行分析、研究，制定美学规范，让学生学会选择积极健康的阅读作品，进而使学生在优秀作品的选择中提高辨析力，形成正确的文化价值取向。
在阅读指导中，一方面，我们要充分发挥经典文化中的内在精神，以真、善、美的境界陶冶净化人的灵魂，以精神的自由超越物欲的满足，达到人格精神的高扬之目的。不仅使学生在阅读经典中具有人文理想的关怀，还形成超越其商品性的人文精神终极价值尺度。另一方面，在面对大众文化时，阅读指导应具有一种开放的品格，对人类优秀文化遗产具有兼容的胸襟，不墨守成规而勇于更新。
2.汲取传统文化精髓与批判精神的养成
中华文化经数千年至今日，襟三江而带五湖，挟百川而归大海，形成伟大的中华文化的主流。“从人类文明发展的角度来看，中国文化在本质上是一种崇尚道德理性、注重人的道德修养，关注社会群体的人文精神，其基本内容是‘天人合一’精神、重生命活力与合作意识的积极人生观”。传统文化对人格独立精神也十分推崇，这些是我们教育能够加以运用的优良传统文化精神。另一方面，我们也要看到传统文化价值取向对当前教育实际产生的影响存在正反两方面。我们民族文化心理结构中的某些因素对教育现实确实产生了消极影响。教师引导学生在阅读中学会批判继承中国传统文化的能力，这对学生形成正确的文化价值观起到非常重要的作用。
在阅读指导中提升学生阅读的文化信仰，培养学生的文化价值观，主要依赖学生在阅读实践中所受到的熏陶感染与潜移默化，这是由母语课程的特点决定的。教师应引导学生充分地读书，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。注重让学生在读中感悟，同时还让学生将自己读书的感受写下来。在读与写中将教材中的人文内涵吸收从而内化为自己的文化素养。这是培养文化理解力、培养学生正确文化价值观的重要途径。
有学者认为，正确的文化价值观是个人幸福生活的基础。我们通过阅读指导开展正确的母语文化价值观教育，引导受教育者用正确的文化价值标准来看待文化现象，不仅让他们获得一种情感的体验，更促使他们以理性的思维方式对社会、对人生进行重新审视与评判，进而促进他们文化信仰的提升，从而为培养具备健全人格的现代人开拓新的路径。
参考文献：
[1]卢文荟.语文教育要适应文化多元的新时代：黄曼君教授访谈录.语文教学与研究，2000：4.
[2]大卫・杰弗里・史密斯.全球化与后现代教育学.北京：教育科学出版社，2000：193.
[3]L.A.怀特.文化科学：人和文明的研究.杭州：浙江人民出版社，1988.
作者简介：许莉，女，广东梅县人，副教授，教育学硕士，研究方向：文化传播。
基金项目：2012年国家教育部人文社科研究项目：中国传统母教文化的现代价值研究（编号：11114）
注：2013年广西教育科学规划课题：广西高校教师职业核心能力体系的建构与提升策略研究（编号：2013C101）
传统文化价值观范文第3篇
培育和弘扬社会主义核心价值观，对党立足推进中国特色社会主义伟大事业，凝魂聚气、强基固本具有不可替代的意义。社会主义核心价值观的培育以中华优秀传统文化为基础，践行以中华优秀传统文化为立脚点，发扬以中华优秀传统文化为切入点。
关键词：
中华优秀传统文化；核心价值观；思想政治教育
一、中华优秀传统文化中的道德理念是涵养社会主义核心价值观的重要源泉
水有源，树有根，社会主义思想文明也拥有深刻的历史根源。中华优秀传统文化是中华民族世世代代文化的积累与弘扬，并不断发展成为中华民族独一无二的民族特色，也为中华民族的逐步壮大奠定了深厚的历史底蕴，它代表了华夏五千年文明在生产生活中折射出来的世界观、人生观、价值观和审美观等，这也是中华民族最基本的文化基因的源泉。
二、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观实践的立足点
中华优秀传统文化强调知行合一，在理论上为社会主义核心价值观提供了极为深入的内涵，在实践中它要求对社会主义核心价值观以理念上的了解认知为基础，逐步将认识深入，最终落实在行动中。首先，中华优秀传统文化肥沃的土壤孕育了社会主义核心价值观。文化的核心内容是价值观，而中华优秀传统文化又是中华民族的特色。社会主义核心价值观靠中华传统文化的三大精髓促进其不断向前发展。三大精髓包括民族美德、中华精神和思想精华。社会主义核心价值观始终坚持以传统文化为基石，立足于以人为本，以信念为核心的基本原则，不断落地生根，成为全人类的重要精神支撑。其次，中华传统文化作为社会主义核心价值观教育发展平台。文化是由人类几百年劳动的结晶，同时文化也会制约、影响和创造人们的日常生活。教育是传播文化的重要途径，通过文化传承来感化人、教育人，不断将中华民族传统道德美德的模范和榜样作用发扬光大，使人们自觉将外在的行动言行这类要求转化为追求更高层次的更大动力，让内含的素养表现为外在的修养，作为践行社会主义核心价值观的出发点。最后，中华传统文化的传播和发扬有助于社会主义核心价值观的建设。社会主义核心价值观来源于中华传统文化，但社会主义核心价值观的内容并不限于中华传统文化这单一的内容，社会主义核心价值观还涵盖了人类优秀文化的其他优秀传统文明成果，借鉴了我国建设社会主义精神文明的基本经验，展现了中国化的在新时期的理论成果。社会主义核心价值观是中国特色社会主义共同理想的集中表现，展现了全国各族人民普遍的愿望，具有先进性、时代性、开放性、广泛性和民族性等多种特性，是当代中国最具民族特色的价值观。因此，中华传统文化不仅仅是社会主义核心价值观简单的继承和模仿，它是在的思想指导下，结合时代的发展步伐，以“古为今用，推陈出新，取其精华，去其糟粕”为宗旨，为中华优秀传统文化注入了新鲜的时代血液，使中华传统文化创造性的转变得以实现。社会核心价值观超越中华传统文化，同时也使中华传统文化重新焕发阵阵生机。
三、全力开拓中华传统文化的传播渠道，不断强化育人实效性
（一）强化优秀的中华传统文化在大学生树立正确的核心价值观过程中的神圣地位
优秀传统文化作为中国文化的核心，它具有很强的中国特色和中国气派，扎根于悠久的中国历史文化土壤，同时更深入地概括和提升了中国优秀价值理念，表现出顽强的生命力，也展现出了坚强的向心力和凝聚力。大学生是在高等院校接受专业知识教育的人才，是社会主义现代化建设事业主力军，必须坚定不移地以社会主义核心价值观来指引他们的理想信念、价值理念与行为规范，使他们坚定不移地坚持共同理想，以信仰为特色，不断发扬伟大的民族精神和时代内涵，坚持社会主义荣辱观，有助于他们保持正确的立场、观点、方法，使他们可以明辨是非和纠正思想偏差，吸取精华，提升自身素质，从而实现他们对社会主义主流价值的高度认知、认同与不由自主的追求。
（二）探索将传统文化融入大学生核心价值观教育的有效途径
1.健全培育和践行社会主义核心价值观的机制首先，学校党委和主要领导牵头负责与学校教务工作同部署、同安排、同落实。其次，充分调动学校各二级学院、各学工后勤部门的工作积极性，是培育和践行社会主义核心价值的重要条件，注重协调各学工部门之间的配合，充分利用学校组织的各类活动，推进培育和践行正确价值观工作。
2.着眼统筹协调各方面力量的工作模式在班级、二级教学单位、校园层面，选取符合社会主义核心价值准则的感动故事、中华名著、名人传记、道德名言进行学校各层级培育工作。
传统文化价值观范文第4篇
关键词：休闲；传统休闲文化；休闲价值观；休闲时代
中图分类号：G04 文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）05－0181－02
一、休闲与休闲文化的内涵
休闲之事古已有之，《康熙字典》和《辞海》对“休”是这样解释的：“休”就是“吉庆、欢乐、美善、福禄”，注重“倚木而休”，强调人与自然和谐平等的关系。把“闲”引申为道德、法度及限制、约束之意；“闲”也通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词意的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵，既表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分地进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义[1]。从现代角度来理解，“休闲”是指人们在工作之余的娱乐和消遣活动，并在其中获得情感体验。休闲是一种生活方式，它通过时间和精力的消耗来调节身心，是一种人类文化。我国著名休闲研究专家马惠娣（2004）以“欣然之态做心爱之事”来概括她对休闲的理解。瑞典天主教哲学家皮普尔指出：休闲是人类文化的基础；是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；是上帝给予人类的“礼物”。他认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和，使自己感到生命的快乐。否则，我们将毁灭自己[1]。
而休闲文化“是将休闲上升到文化的范畴，指人在闲暇时间内，为不断满足人的多方面需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生命状态和行为方式。它通过人的个体或群体的行为、思维、感情、活动等方式，创造文化氛围、传递文化信息、构筑文化意境，从而达到个体身心全面、完整的发展。” [2]
二、中西方传统休闲文化对比分析
尽管休闲是人类普遍的生理需要和娱乐活动，但由于国民性不同和社会背景差异，导致中西方休闲文化也大不相同。主要表现在如下几个方面。
1.休闲文化的哲学基础不同
西方休闲文化根植于其理性主义与人本主义的传统思想，而这种思想与古希腊先哲们的哲学思想是一脉相承的。理性主义强调理解、思辨，主张主体要注重理性自身的逻辑性、严密性和完整性，且要有比较系统的哲理性。人本主义以倡导人的潜在能力和创造能力为主题，注重人本身的价值和意义，关注个体自身需求的满足，倡导在休闲中实现自我、完善自我。所以，西方休闲文化呈现出动态的特征。
中国休闲文化以儒释道为哲学基础。儒家主张修身养性，向内实现心灵的宁静、与外界的平衡。如孔子精神修养的过程是“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不矩。”道家更强调以静制动，人要把握“道”，也要用“心斋”、“坐忘”等静的办法，才能到达“天地与我并生，而万物与我为一”的绝对自由的境界。中国对外来佛学的改造使之中国化，也是将自身的静与佛学中的静打通，从此，中国文化中除了儒道互补又多了佛的心灵安抚，形成“以儒治世，以道养身，以佛修心”的生活模式。所以，中国休闲文化呈现出静态的特征。
2.休闲的状态不同
在中西方传统休闲文化中，中国人的传统休闲活动以静态为主，而西方人的传统休闲活动以动态为主。西方人信奉伏尔泰的“生命在于运动”的名言，而中国的许多理学和道学大师都主张“生命在于静止”。西方人的动是动中求静，于健身中兼求娱心；中国人的静是静中求动，于颐情养性中兼求养生。明代洪应明在其《菜根谭》中概括了中国人静态的休闲观和人生观：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。”中国人的休闲真谛就在于“静”。由于中西方休闲文化的动静性质之差异，便导致二者休闲活动速度之殊途。西方社会的动态性使他们的休闲活动倾向于急速和激烈；而中国社会的静态性使其休闲活动趋于舒缓和柔美。
3.休闲的形式不同
西方的传统休闲文化重视集体活动，而中国的传统休闲文化则注重个人活动。西方除拳击、击剑、摔跤等个人争雄的项目外，更多的是结队成伙的比赛，足球、篮球、排球、橄榄球、曲棍球等均是集体项目。中国的传统休闲活动大多是个人项目，如琴棋书画、花鸟鱼虫、太极拳、气功等。中国传统社会为个人留下的位置和空间十分有限，使人们只有在消闲中方争得一份自在与逍遥，因此，当中国人消闲时，便着意去寻求孤独，让自己的身心尽量去接近天籁而避远人籁，于孤独中求一清静[3]。孤独的休闲心态作为一种文化传统传承至今。这是以集体休闲为主的西方人所难以感受到的。
4.休闲的功能不同
中西方传统休闲文化在休闲活动的功能上也有一定的区别。中国传统的休闲文化重在向内发掘心灵世界，西方传统的休闲文化重在向外张扬人的个性；中国传统休闲文化的功能重在调适性情，追求心灵慰藉，而西方传统休闲文化的功能则重在缓张筋骨，追求感官刺激；中国人面对着明月清辉、和煦微风常感到飘飘然的快意，而西方人却以为要取得飘飘然的快意只有去高空跳伞，去滑翔，去蹦极来实现。西方人通过挑战生命的极限与大自然抗争，来张扬人的个性，西方流行的蹦极、跳伞、飞车特技等休闲活动均以生命为赌注去孤注一掷。他们认为，正是这种危险性才使休闲活动具有极大的魅力。而中国人的休闲则主要是为了开掘内心世界，使内心世界丰富多彩，并通过顿悟和神游来与大自然融为一体。在中国人看来，大自然永远是和我们共呼吸的，是最能激发人心底产生共鸣的。所以，中国人一直认为休闲的真谛在于投身于自然、认同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心灵世界。中国人的最高追求是以大自然的精灵之气涤荡自己的身心，追求一种心旷神怡的自得，从而求得物质、情感、性灵的融汇[4]。因此，对中国人来说，休闲文化具有独特的调适心灵的功能。
三、中西方各自的休闲价值观
1.西方休闲价值观
西方休闲思想的学术渊源和文化渊源起源于古希腊和希伯莱文化，并形成了西方人所固有的休闲观。亚里士多德是最著名的古希腊哲学家之一，也是对休闲给予最多赞美的人，他认为，“休闲才是一切事物环绕的中心”、“幸福存在于闲暇之中”，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一。在亚里士多德看来，空闲时间并不等同于休闲，一天或一个简短的时间间隔并不可能带来真正意义上的幸福。他认为，人在休闲中的沉思状态是最好的“境界”，是一种神圣的活动。此外，古希腊早期的哲学学派都主张把学问与休闲思想联系在一起。他们认为，知识总是同自由相关，自由又同休闲相关。还认为休闲与美德、愉快、幸福密不可分。
自20世纪尤其近二十几年以来，西方学者对休闲的研究，已成为引导文明生活的重要力量，对于个人价值观的形成产生重要的影响；一方面，休闲作为人的精神状态，将是人类进入自由王国的必要条件；另一方面，人在休闲“过程”中，已将个人意义与社会意义连接在一起。美国休闲研究学者奇克与伯奇（Cheek and Burch）认为，休闲之所以在价值与优先权上占有如此重要的地位，取决于休闲是发展与增进人与人之间关系的社会空间。
2 中国休闲价值观
从文化渊源上来说，受老庄哲学和禅宗思维方式的影响，中国人的休闲价值观很推崇“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”赞誉“体静心闲”。古人以为，宁静能容纳百川。当内心宁静时，感知事物的能力特别地敏锐和细腻，而置身静境，人很容易进入悠闲，甚至心地明澈。陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，非常有代表性地表达了休闲之境界――自我心境与天地自然的交流与融合，体现到了精神世界与客观世界的和谐统一。
结语
著名的未来学家格雷厄姆・莫利托曾预测，到2015年，人类将走过信息时代的高峰期而进入休闲时代，休闲将成为人类生活的重要组成部分。这会带来两个变化：第一，人们的生活方式、工作方式发生很大的变化，在提高效率的同时，人们也将有更多的闲暇时间；第二，随着经济全球化、网络化的到来，文化之间的相互融合、相互渗透也会在越来越多的方面体现出来。在这种情况下，人们的休闲需求、休闲价值观、休闲方式都在潜移默化地发生变化[5]。
中西方传统休闲文化上的差异及价值观的不同，为中西方休闲文化的互补和融合提供了条件和空间，实现了不同文化间的借鉴、融合，促进文化的传承更新与创造，从而满足休闲时代人类多元的需求。因此，我们在继承我国传统休闲文化的过程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之处，同时，也要不断地弘扬和挖掘中华民族自己的优秀休闲文化，建设既超越中国传统文化又不同于西方文化，既保持民族特色又体现时代精神的更健康、更有品位的21世纪休闲文化。
参考文献：
[1] 马惠娣.人类文化思想史中的休闲――历史、文化、哲学的视角[J].自然辩证法研究，2003，19（1）：61-64.
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传统文化价值观范文第5篇
关 键 词 ：民居 建筑装饰 自然和谐 文化价值
当我们漫步在浙江各大乡镇，看着1幢幢略带欧式风格的民居时，深深地感受到浙江经济的发展，农民生活水平的提高。但在高兴之余，却感到1丝不足与担心。不足的是走在这样的乡镇不会使人感觉是在浙江的农村，那种江南水乡的意境已不存在。担心的是当肯德基等洋文化在走进我们的生活时，农村的民居、农民的思想也正在被外国文化所影响，传统的民族文化在我们的生活中越来越淡泊。农村因民居的现代化而毁灭文脉，毁灭地域特色。崇尚历史、自然的我们，更应该重新审视我们民居中传统符号的文化价值。
浙江省位于我国东部沿海地区，这里土地肥沃，气候温和，雨量充足，水网密布，独特的自然环境，使这里几千年来1直为全国经济、文化发展最快的地区之1。江南人凭借着灵山佳水，以自己的聪明才智，利用和改造自然，发展了世代生活，营造出农耕、渔猎、商埠并存的村镇。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”那种江南水乡的意境，是多少人所梦中向往的。浙江民居在我国的传统文化中具有非常重要的意义。
民居，也称民宅、住宅、家屋，是各类建筑中数量最大、分布最广的，品类也是最多的。由于我国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。江南水乡古镇，像1本无言的古书，记录着历史与人们的生活，以其独特的建筑风格和装饰韵味，吸引着成千上万生活在城市中渴望回归自然的人们到此观光游览，享受生活的宁静与回味古镇的沧桑。
在浙江众多的古村民居中，经常可以看到1些不起眼的小屋，虽然有些破旧，但依然在风雨中见证着人类的发展。小屋的小窗、门槛，院落的水井、石磨等建筑符号，极具传统文化价值。民居由白墙、灰瓦和栗色的门窗装修，构成素静的色调。白墙黑瓦在丛林溪流映照下，给人以明快的感觉，素雅清淡，韵味无穷。
浙江民居的装饰艺术，无论是木雕、砖雕、石雕，还是壁画、彩画，都各具特色，匠心独运，表现出很高的艺术水准，其中以木雕工艺最为突出。我国4大着名木雕中的东阳木雕和黄杨木雕都在浙江。东阳木雕在传统民居建筑中得到广泛的运用，从梁架、檩条到斗拱、驼峰等大木构件，从门窗、栏杆到牛腿、雀替等小木装修，随处可见构图饱满、层次丰富、繁而不乱、富有立体感的精美华丽的雕刻。雕刻的内容有花卉、飞禽、走兽、人物、山水、植物及几何图案等。
以东阳卢宅为例，无论是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，还是家具的细部装饰中，都体现了木雕之乡的浓郁特色。在隔扇的裙板和绦环板上，有各种戏剧题材的雕刻，如“8仙过海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，内容或人物、或山水、或花鸟鱼虫，无不雕工精细，形态传神，令人叫绝。牛腿上的多层雕刻人物神态自然，花鸟活泼动人，祥兽栩栩如生，恍若神品。东阳木雕据传说起源于唐贞观元年间的立体圆雕木俑，现存实物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊残损的佛像。有记载称，清代中期仅浙江东阳和嵊县就有400多名木雕艺人去北京紫禁城从事雕刻。卢宅各种雕刻艺术品见证了东阳木雕的兴衰与变迁。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多严谨生动，线条粗犷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛发展，刀具就达300余种，木雕的彩绘技术也得到了良好的发展，2者充分结合，使卢宅的木雕开始呈现出华丽、精致，更富艺术感染力。在宁海、宁波、诸暨、嵊州、兰溪、龙游、武义、衢州等地的民居中都保存了许多精美的木雕艺术珍品。
砖雕、石雕以浙东1带、浙北杭嘉湖、宁波、诸暨、龙游等地民居比较突出，雕刻细腻，造型生动，艺术价值较高。龙游石佛乡3门源村叶氏住宅的砖雕门楼，以戏剧故事为题材，有“过江杀相”“白猿教刀”“渭水访贤”“3气周瑜”“刘备招亲”“义释黄忠”“雪里访普”等，内容非常丰富，雕刻技法娴熟，是金、衢地区清代晚期民居建筑中的砖雕代表作。
除了建筑本身的装饰外，室内装修也是构成建筑空间的重要部分。1直以来，工匠们都把建筑装修与建筑整体的处理结合起来。栅棂搭接轻巧爽朗、柱枋构造素洁简练，体现了民居内敛、宁静、明快的生活氛围。因受自然条件的影响，室内装修多采用灵活、通透的结构构件，装饰也多表现在出挑、窗户、檐部等经常使用、或视线比较集中的地方，以起到点睛的效果。木雕在民居建筑装饰上大量使用，丰富了建筑面貌的地方特色。此外，广泛采用楼房悬挑结构，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江农居的地方特色。
江南民居体现出与北方民居的明显区别，就是雕刻装饰极为繁多，却极少彩画，墙用白瓦青灰，木料则为棕黑色，或棕红色，与北方的绚丽色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑装饰造型的传统符号为(冒号)：白墙、灰瓦和栗色的门窗装修。
浙江民居的白墙、灰瓦，以其简洁的外观和朴素的色调，将中国装饰元素、传统建筑风格观念与人文思想相融合，充分体现了中国的传统文化意境，营造出典型的江南水乡民居风格。中国人对居住环境和居住建筑的选择，基本上是由两种观念相互作用的结果(冒号)：1是道教的“天人合1”思想，与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同，中国传统建筑基于与自然高度协同的中国文化精神，表现出热love自然、尊重自然的气质，将建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的1个有机组成部分。2是儒教的礼制，粉墙黛瓦是中国传统民居的色彩选择，白黛两色的单1和协调，恰到好处地抒写了江南淡静的诗情画意和“清水出芙蓉，天然去雕饰”的率真自然。浙江民居的境界反映了中国人那种淡泊、宁静、悠闲的人生态度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑风格，引导人们以回归自然为本，以自我修养为悟，与自然进行着多层次的对话。
从人居环境的视角看传统民居，“天人合1，物我同1”的中国哲学思想反映着人与自然环境的协调关系。在民居的选址、布局，住宅的设计和营建中追求天、地、人的和谐，强调人与物的同构，从物质的层面到精神的层面把“外适内合”当成居住环境和居住品质的最高境界。
浙江农村传统民居是传统建筑文化极富特色的历史遗存，正在日益受到重视和保护。在传统文化遗产不断受到重视的当代，给广大设计者带来了机遇和挑战。我们应该从国情出发，而不仅仅是从“构图”出发，要强调设计者的社会责任，提倡“整体思维”的思想方法，才会在面临社会的巨变和时代要求时不致困惑，才会在延续、创造、扬弃、发展中华民族新时期的农村民居传统建筑文化的广阔天地中大展身手。
参考文献 ：
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张树林.中国传统建筑中的色彩.中国建筑工业出版社，2003.12．
朱淳.室内设计教程.中国美术学院出版社，2003.9．
