传统文化的特质

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传统文化的特质范文第1篇

古代“人文”一词不太用，但“人”、“文”两字却用得极多。我们尤其要注意这“文”字。相对于商人，周人重“文”是一转；相对于尚武的“士”，孔子着重培养尚文的“士”，使“士”阶层“文化”又是一转。儒家之学也就是人文之学，儒家之教也就是人文之教，且很早就与宗教脱离，被理性化，以人为中心，注重历史、文学，有一种浓厚的人文主义和人道主义的意味。在这种人文学术的笼罩之下，不仅神学、自然科学不发达，乃至社会科学也被包裹在人文学术之中而未有独立长足的发展。

传统中国的学问常被称为“经、史、子、集”，而这四个方面又是相通的，其大要可以说是文学、历史、哲学。古代一位学者对这四个方面都要涉猎。古代中国的学问主要是一种人文的学问。中国文化的传统内容确实是以现在人文学科的基本科目——文学、历史、哲学、艺术为核心的：它保留有世界上最丰富和悠久的成文的历史典籍，从远溯三千年以上的正史到各种地方志乃至家谱；它有非常典雅和精致的文学宝藏，尤其表现在诗歌方面；它也有深刻和富有洞见的哲学思考，还有绘画、书法等艺术方面的精品。甚至中华民族的气质和性格都相当程度上被“人文”化了，在世界进入近代社会之前，它是在其人口中识字者比例最高的一个民族，政治的主要职位都由读书人占据，这些读书人所读的书主要是人文典籍，在社会上也普遍有一种对于读书人及其所代表的文化的艳羡和尊敬。

塑造中华民族这种性格的最重要的历史变化发生在西周，并一直下延到春秋战国时期。周以前的殷商相当虔信天帝、鬼神、巫术，而文化上则相当粗犷和豪放。现有的殷商甲骨文中已有“教”、“学”等字，但当时的殷商贵族一般只是“习武”和“习乐”，并注重生命的享受，乃至少有节制而趋于极端。到西周的时候，统治者则开始建立一种“亲亲”色彩很浓的宗法等级制度和礼乐文明，并越来越具有一种“文质彬彬”的气质，如在贵族相互交往中相当流行赋诗、观乐、有辞，粗犷豪放的习惯越来越受到“礼文”的节制。这一转变之得失，自可见仁见智，但上层阶级的风习和民间的崇拜确实由此受到人文理性相当充分的洗礼。这时上层贵族的文化主要表现为“诗书礼乐”。他们的一言、一行、一举手、一投足，揖让进退，歌吟讽咏，就像是一种艺术品。那是尚未衰弱和堕落的贵族的一种艺术。当然，其中令人印象最深的还是从那生活中最终凝结成形的一些突出的人格和德性。总的说，传统社会是相当重质而非重量的社会，是主要追求人的优秀和卓越而非主要追求人的广泛平等的社会，在道德上则是更为尊崇人格和德性而非更为尊崇原则和规范的社会。

春秋时期，在孔子之前，就已有如季札、子产、叔向、晏婴等具有深厚人文素养的人物，孔子虽然是商人后裔，却推崇西周文化，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他15岁即“有志于学”，30岁开始讲学，晚年更是把全部精力用于学术，他的政治活动在其当世没有取得成功，他的学术活动却在当时取得了极大的成效，有弟子三千，而精通六艺者也有“七十余子”，其思想学术对后世更是产生了深远的影响，包括他的政治理想也通过其学术而在相当程度上得以实现。“孔子之学”则基本上是一种人文学术，其纲领可以说是“君子博学于文，约之于礼”，其教学的目标是培养有德行、有学问的“文质彬彬”的“君子”，而其主要的学习科目则是“诗、书、礼、乐”。“诗”是指孔子亲手删定的《诗经》，主要通过文学的形式来培育道德情感，观察社会政治；“书”是指《尚书》等历史经典，后来孔子并亲自撰写了《春秋》，其中也蕴涵着许多道德的教训；“礼”是指周礼，尤其是君子应该知道和应该践履的行为规则；“乐”是指包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合性的艺术，以内在地丰富和提高学习者的人文和道德素质。而以上学习内容又都可以说是贯通的，它们大约不脱今天人文学科的范畴，而尤以一种人生和道德哲学为其内在核心。传统的“六艺”自然也是学习训练的项目，但在孔子这里确实大大加强了“文”的内容，传统的下层贵族——“士”这一阶层到孔子这里有了一种重心的转变，即由主要“习武”变为主要“修文”。在学校的性质和学生的来源与出路上，孔子第一个大规模兴办私学，促使文化下移。孔子首揭“有教无类”的原则。孔子创立了一个在后世思想学术中占据中心位置的学派——儒家学派。孔门还提出了“学而优则仕”的理念，这不仅是一个教育的理念，也是一个政治的理念，即执掌政治权力的官职应当由有学问、有德行的“学优者”担任。到战国时期，“学”分属“百家”，“士”多为游士，与政治和一元化都有某种距离。秦汉帝国的建立则渐渐使学术走向一元化和政治化。汉武帝时期“独尊儒术”和“岁举孝廉”，开启了学术政治化（意识形态化）和“学而优则仕”的过程。古代选举由察举（荐举）发展到科举（考选），使人们几乎可以在学者文人与社会上层、政治统治层之间划上等号，而这些学者官员大多数又是不断来自民间，来自下层，社会保持了一种很高的垂直流动性。

春秋以前，中国已有“贤贤”的观念。据《孟子》追述，齐桓公召集诸侯的“葵丘之会”，其中第二条盟约即言“尊贤育才，以彰有德”。当时齐国有周天子所封的国氏、高氏，世袭为齐国的上卿，但实际大权则由地位较低、曾迫于贫困而与鲍叔“为贾”的管仲掌握。春秋社会的流动性主要表现为贵族内部的流动，上层贵族有一个他人很难进入的圈子，重要的选贤育才都在这个圈子里进行。相形之下，作为贵族下层的士阶层却相当活跃，不那么封闭，民之秀异可跻身其中，士之顽劣大概也会下降为民。

“明贤”的思想虽然在古代中国早就确立了，但关键的问题在于是否能够打破等级之间的界限，变封闭为流动，并指出一条实际可行的道路来，而这正是孔子的伟大贡献，其“有教无类”的思想与实践，可以说为社会开辟了一条新路。“有教无类”不仅仅是一种教育思想，也可以从政治原则和社会结构的角度来认识，它有一种使人不拘出身，各尽所能，秀异者居上、贤者居上的社会政治理论的涵义。孔子希望，在社会地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊严地上升。“有教无类”也就是不分血统、出身，不管其是来自贵族还是非贵族，人们都有受教育的权利和机会。考虑到古代教育水准与其他机会和主要社会资源（名望、权力、财富）的紧密联系，这一受教育或求学机会的平等，在古代就远比现代意义重大。总之，孔子的“有教无类”不是简单提出的一个举措，而是与孔子的整个思想体系，尤其是孔子的仁学有着深深的关系。孔子身体力行，率先走出了一条打破贵族文化垄断，使学术平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培养和造就了一大批人才，那是一个新的不再以出身为标准，而是以学问、品德相号召的士人阶层的雏形，这种士人阶层成了后来两千年中国社会政治的主干。

中国近两千年学校和私塾教育的基本教材“五经”，在春秋时期已由孔子整理成形。“五经”即诗、书、易、礼和春秋。“人文”这个词也首见于《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”汉武帝时，“五经”成为学子考核的主要内容，其成绩优劣作为他们是否能取得官职以及取得何种官职的基本依据。南宋时期，朱熹又从“五经”中分出“四书”，即从《礼记》中取出“大学”、“中庸”两篇，加上《论语》和《孟子》，作为“五经”的初阶。他认为“四书”集“五经”之精华，士子最适合由“四书”入圣贤之学并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血来反复撰写和修改“四书”的注释。元朝科举考试以“四书”为最重要、最优先的考试科目，朱熹的《四书章句集注》遂成为中国从中央到地方、从私学到官学最普及、最流行的教材。

总之，纵观中国历史文化，先秦时期基本确定了后来两千年中国传统文化的基本走向。如果说西方中世纪的封建社会是一个相当“武化”的封建社会，中国早在春秋战国之前的封建社会就已经具有浓厚的“文化”色彩，在春秋战国之后的中国社会中，文化因素对社会等级分层的作用更加重要和明显。所以，传统中国可以说就是一个以“学”立国的社会，而这种“学”主要就是人文和道德的学问。《汉书·儒林传》有言：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王朝之经典，先圣所以明天道，正人伦，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒学”之称，这是一个更具广泛性和超越性的称谓。在儒家看来，要成为君子，必须通过“学”的磨砺，故《论语》首言“学而时习之”，荀子说“学止乎没而后止”。历代儒者从荀子到王安石、张之洞，多有劝学篇或劝学诗。学的另一面则是教。中国向有尊师重教的传统，而这种教育基本上也是人文教育。

传统文化的特质范文第2篇

关键词：英国;绅士;文化传统;BTEC;世俗消融;价值重构

作者简介：顾月琴（1975-），女，江苏太仓人，苏州健雄职业技术学院科技处副研究员，博士，研究方向为高等职业教育、教育史等。

基金介绍：江苏省教育科学“十二五”规划2013年度课题“比较与借鉴：国外现代四大职教模式研究”（编号：D/2013/03/113）、江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金项目“北美CBE职教模式研究”（编号：2013SJD880068）、第二期江苏省职业教育教学改革研究课题“高职学生职业核心能力培养策略的实证研究”（编号：ZYB196）、江苏省教育科学“十二五”规划2013年度重点自筹课题“经济转型视角下高职人才培养与区域产业动态匹配与互动研究-以苏南地区为例”（编号：B-b/2013/03/056）。

中图分类号：G719.561 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2015）22-0088-04

世界著名的国际政治理论家、思想家塞缪尔・亨廷顿曾在《文化的重要作用―价值观如何影响人类进步》一书中提到，20世纪90年代初，他无意中浏览到一组经济统计数据，对比发现，20世纪60年代初，加纳和韩国经济水平差异很小。但时隔仅30年，韩国在工业领域取得突出成就，经济名列世界第14位。而加纳发展缓慢，其人均国民生产总值仅相当于韩国的1/4。虽然这种差异是由多种因素造成的，但亨廷顿认为，文化应是一个重要原因。并指出，早在20世纪40年代和50年代，就有不少学者重视文化因素，从文化的角度理解各种社会，分析它们之间的差别，解释它们的经济和政治发展状况[1]。本文也主要是从文化角度，分析近代英国在丧失世界霸主地位后，经过不断探索所确立的职业技术教育模式―BTEC。

一、文化内涵与英国绅士文化概述

从文化视野阐释英国教育的历史变迁，就首先需要厘清文化的内涵。而文化是个复杂的概念，不同学者从各种角度对文化进行了诠释：如美国文化人类学家格尔茨认为，文化概念实质上是一个符号学的概念，所谓文化就是一些由人自己编织的意义之网。因此，文化分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学，即分析解释表面上神秘莫测的社会表达[2];而德国著名文化学者卡西尔则在《人论》中提出，所谓文化，实质上就是人性的创造过程。他把全部文化活动形式的演变经历都看成是一个塑造人性、创造自由的历史过程。因此，文化具有多维性、复杂性和渗透性。一个民族的文化，既可以体现在无形的方面，如信仰、观念和价值等，也包括有形的方面，如实物、符号或技术等;亨廷顿则在《文化的重要作用――价值观如何影响人类进步》中，从纯主观的角度界定文化的含义，认为文化是一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。

笔者赞同亨廷顿的观点，本文的“文化”也主要指占主导地位的价值观、信念和态度，并与文化传统有着密切的关系。文化传统是一个民族、一个国家和地区世代沿袭下来的具有悠久历史的文化特质或文化模式，它可以分为包括服饰、礼仪、庆典、饮食习惯、居住方式等显形的文化传统和价值取向、心理倾向、信念等隐形的文化传统。隐形的文化传统沉淀在人们深层心理结构中，具有强大的内在约束力和广泛的渗透性，它几乎影响着人们所有的选择和行为准则，包括对教育目的、地位、作用、内容和方式等方面的看法[3]。

英国最早实现了工业化并率先开启了现代化的大门，但它同时又保留着较多的文化传统。“不列颠的文明都是外来的，外来的文明来了又去，去了又来，最后积淀成一个岛国的文明，积淀了不列颠民族的心态特征”[4]。英国特殊的地理位置和气候，加上宗教、政治和技术革命的影响，使英国的文化经过长期的发展演变，最终形成了自己独特的文化传统。而绅士文化是其极具代表性的民族文化特色，它一方面以传统的贵族精神为基础，同时又融合了新兴资产阶级的文化价值观，并对英国的教育产生了深远的影响。

二、绅士文化传统对英国教育的影响

英国是世界上最早实现工业化和实行政治变革的国家，长期以来，英国的工业产品和经济发展水平一直处于世界领先位置。但19世纪开始，英国逐渐丧失其在世界工业发展中的霸主地位。尤其是二战结束后，当欧洲其他国家都走上经济发展快车道的时候，英国却缓步不前，深受着通货膨胀、财政赤字、高失业率等诸多社会问题困扰。探究其经济衰败背后的原因，不难发现英国的绅士文化传统与其有着紧密的联系。即便在英国本土，人们也经常拿教育说事，把英国“二战”后社会经济发展一直没有太大起色归根于不过硬的职业培训。为何如此？可以肯定地说，它源自于这个民族的特征、政治环境和文化模式以及这个民族与世界之林的关系[5]。

当人们提及英伦臣民，不免会联想到“绅士”二字，用它来概括这个民族的特征和精神气质。绅士文化是英吉利民族在长期发展过程中形成的，它以贵族精神为基础，融合了新兴资产阶层的文化价值观念，其中绅士风度是英国文化的外在表现形式，是英国人的价值取向和努力方向。一般来说，英国绅士文化体现在贵族精神上。表现为：第一，骑士精神，崇尚光明磊落;第二，鲜明的贵族等级制;第三，自由主义的文化传统;第四，推崇文化和知识的价值;第五，因循守旧，缺乏变革精神。

绅士文化也深深地影响着英国的经济、社会和教育等领域。其中折射到教育方面主要表现为：第一，培养“绅士风度”的精英分子，即具备高贵品质和杰出能力的人才;第二，对受教育者的限制比较大，一般仅限于社会中上阶层[6]，认为贵族是有着高贵血统和门第的人。因此，英国绅士文化对于教育的影响很大程度上决定了英国对教育的选择，尤其是高等教育的招生对象、培养目标与课程设置。

受传统绅士文化的影响，英国推崇精英教育，一直到19世纪初的英国中等教育，其主流教育理念还是培养进入上层社会的绅士，古典学科占绝对优势，甚至没有技术教育的立足之地。而且，英国的高等教育也将招生对象限于贵族、牧师、医生等中上阶层，甚至将新兴的资产阶级也排斥在外。在课程设置上，拉丁语、文学、神学等成为大学的主要课程，工业和技术需求被边缘化，完全忽略了产业革命后社会发展对技术教育的需求。

英国一直有着推崇自由主义的传统，19世纪中叶以前，英国政府对教育采取了放任自由的政策，禁止国家以任何形式干涉教育，这在一定程度上影响了英国职业技术教育的产生和发展。同时，在绅士文化的熏陶下，英国的各级教育，都将具有渊博的知识、优雅的举止、不凡谈吐的绅士作为人才培养目标。对技术教育抱有天生的歧视与偏见，并自然而然地在人文和科技之间划出一道不可逾越的鸿沟。而此时的英国社会，由于工业革命的发生，对能够熟练操作机器的技术工人的需求量逐渐增加。在欧洲其他国家的职业学校如雨后春笋般地出现，并积极培养适应产业革命发展的技术人才。促进产业经济发展的同时，英国职业教育的严重失衡和职业教育水平的落后，使得缺乏足够合格的技术工人和产业人才，造成了英国后来经济水平和整体实力的严重下滑。而英国贵族精神因循守旧的特点，使得机器时代对英国传统学徒制的改革不尽彻底，一直到19世纪末，劳动力市场上的绝大多数都是由师傅带徒弟的这种典型的学徒制培养出来的技术工人[7]。

而英国传统文化对经济的影响一直延续到二战后，在1948―1979年的31年间，英国国内生产总值年均增长率仅为2.5%，远远低于日本、德国、法国和美国等国，在资本主义世界工业生产中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有专家指出，长期绅士教育所培养的绅士，其博雅、勇敢、对国家的责任感、对自由的爱好、不屈从强权等品质是值得称赞的，但其保守的一面却又令人叹息[9]。也有学者指出，英国相比其他欧洲国家对职业教育与培训较为轻视，这种轻视引发了很多困惑与愤怒，也影响到劳动者自身。英国技能熟练的木匠或工程师无法享有其同类人士在德国或斯堪的纳维亚等国所享有的社会地位[10]。

三、英国BTEC职业教育模式的简介

19世纪中期前，英国的主流教育理念依然只注重培养人的道德和心智，职业技术教育一直处于停滞不前的状态。19世纪后期，欧洲大陆迅速把握时机，发展职业技术教育，培养了大批成熟的技术工人，促进了经济的快速崛起。为恢复昔日“日不落”帝国的辉煌，更为了促进经济领先，英国摆脱了绅士文化传统的羁绊，将教育与国内外经济、技术发展相联系，重构教育价值理念，重视职业技术教育的发展。1881年，英国成立了“皇家技术教育委员会”，主要从事研究其他国家的职业教育情况，包括英国本国的工业发展状况，并在其后颁布了《技术教育法》;学校也积极进行有利于职业技术教育发展的各项改革，打破了古典人文主义教育一统天下的格局，促进了英国职业技术教育的发展，为英国社会发展培养了大量优秀的产业人才，使英国能够在后来的发展中迎头赶上。而在不断地探索和实践中，英国形成和完善了BTEC职业教育模式，并在全世界130多个国家和地区得以推广和实施。

BTEC是英国著名的职业资格授予机构之一，其全称为英国商业与技术教育委员会，成立于1986年，由英国两大职业评估机构TEC（技术教育委员会）和BEC（商业教育委员会）合并而成。BTEC模式，是英国商业与技术教育委员会在国际上提供职业教育证书课程的职教模式，现在已成为英国爱德思国家学历及职业资格考试委员会（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英国BTEC课程主要是文凭课程（Diploma）和证书课程（Certificate）两类，分为初级（First）、中级（National）和高级（Higher National）三个级别。BTEC课程共涉及九大与实际环境有关的门类，包括艺术设计类、商务类、建筑类、工程类、健康与保健类、信息技术与计算机类、土地类和乡村发展类、媒体类和旅游类，而专业则多达上千门，涵盖许多实用领域，如设计、商业、护理、电脑、工程、酒店和餐饮、休闲和旅游等[11]。BTEC资格证书可以通过多种学习途径获得，如学校及工作场所等。

BTEC作为国际上具有一定影响力的职业教育课程模式，除了英国本土开设外，还有130多个国家和7000多个中心实施。BTEC教育模式能成功运行，主要有以下几个特点：

（一）目标方向明确，突出通用能力的培养

BTEC培养目标明确，具有清晰的人才培养方向，其最大特点是无论哪个领域、哪个级别的标准，都强制性地包含生存性的核心能力，这种核心能力被认为是未来从事一切职业必备的通用能力。根据相关企业的意见，BTEC将通用能力归纳为七大领域：自我管理和自我发展;与他人合作共事;交往和联系;安排任务和解决问题;数字的运用;科技的应用;设计和创新[12]。为评价学生的通用能力，BTEC还对通用能力的7个领域提出了18项学业成果，包括：自我安排任务和承担责任;尊重他人的价值、信仰和观点;与他人的良好合作与交流;将能力运用于新的领域;用语言和形体参与交流;利用信息资源、发现并解决常规和非常规问题;使用多样性的科技设备和系统;进行多角度思维等等。

BTEC教学过程中始终贯穿着通用能力的培养，与德国双元制与北美CBE中的“关键能力”有着高度的一致性。这里的“通用”也绝非仅限于特定专业，而是普适性的，即不管何类职业都应该具备的能力，目的是培养学生成为高素质的技术人才。这样，即使学生就业后面临转岗，也同样具有很强的岗位适应性和竞争力。

（二）更新教育理念，充分发挥学生的主导地位

BTEC课程更新教育理念，充分发挥学生的主导地位，并将这一理念贯彻实施于BTEC的整个教学过程中。课程大纲由课程专家根据各行各业的职业资格标准制定，突出对学生通过学习应该获得的成果的描述，而教师的教学也主要围绕这些应该达到的成果。在教学过程中，学生占主导地位，对自己的学习负责。不仅如此，学生还参与目标制定、评估方法讨论、决定制定和评估过程等活动，充分发挥学生中心地位的作用。而教师则主要是指导和引导学生，要求教师组织的教学活动形式多样，内容丰富，强调激发学生的主动性和积极性，鼓励学生独立思考，大胆质疑，强调师生交流互动。

此外，BTEC学生还享有投诉的权利。当学生的自我评价与教师的评价发生差异时，在掌握充分证据的前提下，学生可以质疑教师的评价结果，并逐级投诉。而教师也必须倾听学生的意见，并做好充分的解释和说明。这也从侧面反映了BTEC教育模式中，一切以学生为中心的教育理念。

（三）质量监控完备，注意内外审核的结合

传统教学模式中，学校教务处和督导室承担着质量监控的任务，测验、考试，听课评价、期中期末教学检查等方式是他们采用的主要方式。而BTEC则建立起内审和外审相结合的质量审核制度。内审员和外审员各司其职，严格按照要求对相关内容进行审核。BTEC项目的教师和专职管理人员担任内审员，工作职责包括：内审工作计划的制定;指导课程教学;教师课业样本的审查;学生课业的抽查;听取师生意见;内审工作报告等。外审员则一般由专家担任，定期对学校、教师和学生的工作进行审查，主要包括检查学校质量评估与监控系统的运行与效果;检查学校制定的有关BTEC课程教学的各项规定能否贯彻执行;检查学校内审工作计划的制定和执行情况;检查从事BTEC课程教学的教师配备及教学设施状况等。

BTEC教育模式中，内审和外审相结合的制度，监督程序严格规范，既体现了目标管理，又体现了过程管理，很大程度上确保了BTEC的教学质量。

（四）考评方式独特，重视成果形式的多样

BTEC教学要求每门课程每学期安排2～3个课业，学生学业成绩考核评价包括课业评价、平时表现的评价和能力增长的评价。传统教学模式中，考试是评价学生学业水平的唯一方式，而考试成绩也成为唯一可供证明的数据。BTEC模式考核从学生角度出发，证据成为关键依据，成果作为衡量学习的标准，主要包含专业能力和通用能力。无论哪方面，都需要在日常教学中逐步积累，并成为教师考核学生成绩的依据。一般而言，依据的获得有多重途径，如来自社会和学校等第三方的评价;学结、自我评价和笔记;还有学习过程中的表现等等。所有的证据都由学生自己收集整理，并汇编成册，涵盖内容广，可以是个人总结、测验单、教师的书面反馈意见，也可以是实验或实习报告、问卷调查、工作记录、计算机文档及软件等。建立汇编不仅可以为学生申报成果和教师评估专业技能和通用能力等级提供基础证据，而且还可以向用人单位展示学生成就及潜能。

这种以课业为主，辅以其他多种考核方式的评价形式，不仅客观、全面，而且具有一定的科学性和长效性。它不仅有利于激发学生学习的积极性，而且也便于相关企业对学生的综合了解。

从上述分析不难看出，虽然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英国社会的文化价值观念，如注重学生的主体地位，发展学生的思辨能力，打通与普通教育的衔接等。但无论从哪个角度来看，BTEC都摆脱了传统绅士文化对教育的羁绊，紧紧立足于就业市场，服务地方经济，并吸引企业积极参与，增加实践性教学，努力培养适应企业需求的动手能力强的技术人才，实现了由传统绅士文化向现代科技文化的华丽转变。

参考文献：

[1][美]塞缪尔・亨廷顿，劳伦斯・哈里森.文化的重要作用――价值观如何影响人类进步[M].北京：新华出版社，2012：7.

[2][美]克利福德・格尔茨.文化的解释[M].韩莉，译.南京：译林出版社，1999：5.

[3]易红郡.英国教育的文化阐释[M].上海：华东师范大学，2009：11.

[4]钱乘旦，许洁明.英国通史[M].上海：社会科学院出版社，2002：18.

[5]姜大源.当代世界职业教育发展趋势研究[M].北京：电子工业出版社，2012：227.

[6]潘懋元.文化传统与高等教育的理论思考，潘懋元高等教育文集[C] .新华出版社，1991.

[7]张京.18―19世纪英国职业技术教育发展问题及对策研究[D].西南大学硕士学位论文，2014：27.

[8]施.80 年代的英国经济[J].欧洲研究，1989（1）.

[9]钱乘旦，陈晓律.在传统与变革之间――英国文化模式溯源[M].杭州：浙江人民出版社，1996：286.

[10][英]琳达・克拉克，克里斯托弗・温奇.职业教育：国际策略、发展与制度[M].翟海魂，译.北京：外语教学与研究出版社，2011：3.

传统文化的特质范文第3篇

1.1徽文化的概念

徽文化是指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和.本文所引的“徽文化”是取其广义的概念，不仅指风俗民情、文化艺术，还包括社会经济、学术理论、文献著作、精神信仰、宗法伦理、历史人物等等.徽文化的内涵与特质非常丰富,基于徽文化的现代室内设计,就是要以徽文化的内涵与特质为依托与支点.

1.2基于徽文化的现代室内设计的界定

徽文化所涉及的外延广泛，内涵尤为丰富.特别是其包含的工艺技艺、徽派建筑、文学艺术等领域,是现代艺术设计取之不尽的创作灵感源泉.基于徽文化现代室内设计是以徽文化的内涵与特质为依托，以徽文化的科技观、人文观及与之相契合的行为方式、心理为原则、取向,建立的现代室内设计的理念内涵、表征、表象与方式、方法等.

2基于徽文化的现代室内设计的基本原则

2.1价值原则

所谓价值，用马克思唯物辩证主义可以解释为：人与满足人某种需要的客体属性之间的一种关系，在这种关系中，人是主体，起主导作用，而客体满足人的需要即有用性是客体有价值存在的前提，即客体能满足人的需要是客体价值属性的终极目标.因此，对主体“人”有价值是基于徽文化的现代室内计活动的最终目标,是该设计的首要原则也是最重要的一项原则.基于徽文化的现代室内设计作为一项设计活动,其首要目标是构建一种符合人需要的合理、健康与绿色生态的室内空间.

2.2继承发展原则

传统文化的精华是需要保留与传承的.吸收徽文化的精华部分，把徽文化的内涵与特质通过现代艺术设计语言表现在我们的现代室内设计实践活动中，以创新与发展的视角再现徽文化精髓，这是基于徽文化的现代室内设计应追求的继承发展原则.基于徽文化的现代室内设计通过挖掘、提炼与汲取的是徽文化的精髓部分,这是构成该设计活动的前提基础和意义所在.当然，基于徽文化的现代室内设计的目标不是复制再造徽文化，如果仅仅追求文化的回味而对传统文化的抄袭复制会让文化停滞不前，这样的设计也不会得到现代人的文化共鸣.基于徽文化现代室内设计是以徽文化的内涵与特质为依托，以现代人特有的文化视角和价值追求，,通过现代室内空间的设计实践，对徽文化进行有目的的优化组合与转换提升，赋予徽文化新的时代价值与精神特质，以一种极富徽文化特色的设计活动及设计结果———室内居住空间的形式达成徽文化在新时期、新领域的有效传承与创新发展之诉求.

2.3绿色生态原则

设计是人类一种创造性的活动.这种活动在创造满足人需要的器物、服务的过程中,也不可避免地或多或少地产生消耗资源、环境破坏的负面影响.我们要改变或转换设计理念和思路，尽可能地让设计活动的负面影响降到最低.基于徽文化的现代室内设计依托的是徽文化及其特定地域形成的人文与自然资源,而这种资源的特征是生态的独特性和脆弱性相依并存的.绿色生态原则是现代室内设计应当遵循的设计原则与人文情怀，,即我们的室内设计工作要以人为本，为我辈及子孙后代考虑，节约资源、绿色环保，创设绿色环保又蕴含地域特色的现代人居空.具体来讲，在设计工作中,要树立“生态先行”的观念,无论是先期的构思设计,后续的材料的选择，还是后期施工过程等,绿色生态原则应该是贯彻整个设计活动始终的原则.

3基于徽文化的现代室内设计的方法

3.1符号再现

符号是人类认识事物的媒介，是信息的物质载体，从符号学的角度重新认识传统的徽州文化艺术，探析传统经典徽文化元素在现代设计中的运用，是对传统文化的承接与再创造.基于徽文化的现代室内设计的第一种方法也是最简单直接的方法：徽文化符号的再现.它主要有两种表现：其一，空间布局上，现代室内设计可以直接模仿传统徽派建筑空间形态和空间布局方式而设计新的空间，如曲直婉转、采光防潮等；其二，在内部装饰上力求精美，充分运用木、砖、石雕艺术，在窗棂（木鬲）扇、门罩屋翎、花门栏杆、神位龛座上，精雕细缕.现代室内设计可以借鉴符号学的方法,对传统徽派建筑的空间结构和内部装饰中突出的特征符号经过简化、提炼后直接使用.这种手法因为入门快而且主题表现直截了当而在现代室内设计方法中被广泛运用.

3.2符号再生

所谓“符号再生”是指对传统徽派建筑的空间结构关系和内部装饰所包含的一般原则、原理,通过变异-升华的步骤方法指导现代室内设计实践活动.现代室内设计不仅要对传统的布局进行传承，更要符合到现代人的生活方式和审美观念.徽州传统的室内空间布局有一些不能符合现代人对室内空间的要求，我们不能将传统形式照搬到现代室内空间中，但是我们可以取其典型的符号语言，在形象上则通过形式美法则中的变形、错位、逆转和对比等手法,将原有传统形态结构重构，达到“似是而非”的视觉效果,既有传统室内空间的影子又有现代人们对室内空间布局的追求，既能将传统的符号语言进行传承发扬又能符合现代人的审美情趣，引发现代人对传统文化的回味以及对现代室内设计作品的情感共鸣.

3.3隐性关联

前文所述，基于徽文化现代室内设计要赋予徽文化新的时代价值与精神特质.在设计实践中，可以也应当需要采用一种对徽文化抽象表现又隐喻相关的设计手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墙黛瓦、马头墙，觉得只有这些才能代表徽文化、徽派建筑，实则不然，徽文化博大精深，包罗万象，我们在进行现代室内设计的时候不能拘泥于这些传统的形式，而是应该从深层次去挖掘徽文化的内涵，从大众的生活习惯和民俗上去提炼，古徽州的徽商精神、徽骆驼精神、黄山松精神、新安版画的创作意境等等这些都可以合理地运用在室内空间设计中，用联想和隐喻的手法将这些精神运用到室内空间中，可以更好地符合现在大众审美和情感的诉求；第二，对徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、结构和装饰模式以隐喻和象征的手法进行变异使其具有原型的“隐性表征性”.时代是在不断变化发展的，我们的设计不能一味的沉浸在对历史文化的回忆里，传统的装饰材料是具有一定的价值，但如果我们的装饰材料和装饰手法停滞不前，我们的时代就不会发展.传统的徽派建筑室内空间讲究高墙围合小开窗，内部空间通过天井采光，室内陈设中瓶镜钟声的寓意传统等等，这些形式在传统建筑空间中非常和谐，可是要是照搬照抄到一个现代室内空间中显然是不符合现代生活习惯的，因此我们要用发展的眼光去进行设计.基于徽文化的现代室内设计要敢于对徽文化符号的提取与重构、打破和分解，以获取新的表现形式.而“隐性关联”法就是要求我们在现代室内设计中用新材料、新技艺、新题材、新风格的理念重新解读徽文化精神，解放创作思想,既可以开拓现代室内设计视野，又可以在深层领域取得与民族地域文化精神的关联.

4结语

传统文化的特质范文第4篇

关键词：北京奥运，形象建设，系统，和谐

 

1前言

现代奥运会不仅为主办国全面快速发展提供契机和动力，也为其有效扩大在国际上的影响力提供了展示平台。因此，奥运形象不仅仅是一届奥运会组织者的形象，它不仅有复杂的形象主客体构成、复杂的形象主客体关系，最主要的是它的形象和举办城市甚至举办国的形象紧密相关。北京奥运已经过去3年了，但北京奥运形象建设的开创性，必将对以后的奥运形象建设产生深远的影响。因此，回顾和研究北京奥运形象建设实践，从理论上探寻其形象建设系统构架，对今后奥运形象建设将具有一定的理论意义和实践参考价值。

2奥运形象系统的构成

所谓系统就是“由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体”。系统是多种多样的，依据奥运形象建设需要，可以把奥运形象系统分为文化理念形象系统、行为形象系统、视觉识别形象系统等三大系统。

2.1奥运形象的文化理念系统

所谓理念就是“反映对象本质属性的思维形式，人们通过实践，从对象的许多属性中，撇开非本质属性，抽出本质属性概括而成”。从这个意义上看，奥运理念就是对奥运的“理性观念”。它作为奥运的文化精神实核，也是奥运形象的灵魂与核心，它不仅决定着奥运本身形象特性，而且使奥运具有了其他国际重大事件不具有的形象风格和形象个性，这种特有的形象风格和个性，会在奥运自身发展中使其具有独特的识别性和竞争力。论文格式。奥运理念作为奥运文化的重要组成部分，它是奥运的精神支柱，是规定着奥运形象本质的因素，对奥运的生存与发展起着决定性作用。

2.2奥运形象的行为系统

行为是内部特性的一种外在表现方式。奥运的行为系统要素包括奥运的直接、间接参与者的各种行为表现。

文化理念是看不见、摸不着的，它对人的影响是潜移默化的。论文格式。而行为表现却是实实在在看得见的，它对人的影响更直接、更迅速、更具短时冲击力。这也是为什么人们对奥运赛场的一些诸如兴奋剂、球员失范等行为反应强烈而迅速的原因所在。

2.3奥运形象的视觉识别系统

在形象备受关注的今天，奥运形象的视觉识别也受到前所未有的重视和夸大。据统计，在人们各生理器官中，视觉器官获得信息约占80％。奥运视觉识别主要指借助特定的名称、标志、图案、字体、色彩、文案等视觉要素，利用各种形象载体向公众准确、清晰地传达自己的理念和行为的特征，以塑造自身独特的形象。

3 北京奥运形象的文化特质及其和谐本质

上文所述都是奥运形象及其建设的共性问题，北京奥运在中国特有的文化背景下举行，其形象建设除了以上这些共性外，必将有自己的个性追求。这也是本届奥运形象建设系统支持的内在根基和灵魂。

3.1 北京奥运形象的文化特质

在北京奥运形象建设中，文化问题是不可回避的核心问题。那么，我们该如何理解北京奥运形象的文化特质呢？首先我们要清楚中国传统文化的精髓。中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。著名的哲学家，国学大师，北京大学哲学教授张岱年先生认为：中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。因此，可以把“自强不息、厚德载物”看成是中国传统文化的基本精神。北京大学教授、著名学者张辛博士认为：儒家思想是中国传统文化的核心，中庸精神是儒家思想的精华。所谓 “中”就是适合，“庸”是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是“善”。 作为传统文化，不管是“自强不息”、“厚德载物”的精神，还是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，这种对“真、善、美”的追求，用今天的话说就是对“和谐”的追求。特别是在今天，信息高度发达，社会交往频繁，各种文化不断交融和碰撞的时代，我们将长期面对激烈的国际文化竞争，在这种背景下，我们更要强调与传统的接轨，我们可以积极地吸收其他文化的优秀精神，但我们没有必要一味盲目强调与国际接轨而淡化自己传统中那些优秀的文化，否则，我们将很快迷失自己。基于这一观点，我们不难看到北京奥运形象建设的和谐目标。因此，我们也看到了，北京奥运形象建设中最显著的现象就是中国人的凝聚力得到了大大的增加，中国人的好客，友爱得到了充分的展示，中国的传统和现代得到了完美的融合，中国是世界和谐的倡导者。

3.2 北京奥运形象建设的“和谐”本质

和谐是社会成员追求的共同目标。北京奥运的文化特质和建设社会主义和谐社会目标决定了北京奥运形象建设的本质就是对“和谐”的追求。这也是北京奥运形象建设区别于其它形象建设的个性特征。因为，传统的形象建设的主要是通过塑造自己光辉的形象为手段，以此来争取公众的理解、信任和支持，为自身的生存与发展创造良好环境。而北京奥运的形象建设，是在中国建设社会主义和谐社会的大背景下，其形象建设已经是整个社会和谐建设的重要组成部分，其形象建设的最高目标已经在这种大背景的驱动下进一步得到升华。其形象建设的本质也从追求“为自己的生存与发展”升华到追求“服务和谐社会”层面。论文格式。

4 结束语

北京奥运形象的文化特质决定了其行为系统和视觉识别系统而成为了系统核心，北京奥运形象建设中对“和谐”追求，也为世界各国承办奥运及奥运形象建设提供了很好的典范，这也将为奥林匹克的发展注入了动力和活力。

参考文献

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[2]辞海编辑委员会.辞海[M].上海:上海辞书出版社,1989:1233.

[3]胡锐.企业形象学[M],浙江大学出版社,2003,6:229.

[4]李宗桂.中国文化概论[J].baike.baidu.com/view/423644.html

[5]张岱年.文化传统与民族精神[J].期学术月刊,1986,12.

传统文化的特质范文第5篇

建筑是文化与科学技术的有机融合，更是对传统文化的一种物质体现。不同阶段的建筑不仅拥有区别于其他时期建筑的特点，而且是对不同社会阶段文化特征及品质的诠释。中国的传统建筑有着浓厚的民族文化特征及区别于其他建筑的独特风格，例如万里长城及天坛都是本土传统建筑文化的很好诠释。浓厚的传统文化不仅能够推进建筑的快速进步，同时建筑又是对文化的宣扬和体现，两者互相融合，互相促进。然而当下的建筑创作对这一点却没有较好的认识，随着当代建筑文化内涵的匮乏，传统建筑文化元素日渐失去了其在现代建筑创作中应有的地位与作用，具体体现在以下几个方面：

（一）精神特质的匮乏

建筑体现着一个民族的文化与精神内涵，我国本土的传统建筑创作理念以“天人合一”、“师法自然”为根基。建筑的人文思想与精神在我国几千年的历史文明进程中有着具体的体现。但是由于越来越多的当代设计师对西方等外来文化思想的盲目崇拜，我国独有的优秀文化与精神内涵并没有得到很好的运用和体现，从而在西方文化思潮与本土传统文化的对抗中并没有完整地将自己的优势发挥和呈现出来。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有着不同的地理位置与自然生态环境，因此，我们在进行建筑设计时应注重相应材料与结构的运用都应有不同的表现。我国传统建筑的布局与结构都体现着地域的文化特征，但是随着现代建筑形式的冲击，城市建筑的同质化使得地域文化特征逐渐弱化。

（三）历史文化的遗失

传统建筑的历史相貌随着时间的推进已日渐模糊，当下我们如何继承灿烂的建筑文化、较好地保存传统建筑的历史面貌是一个急需解决的问题。传统建筑记载着我国的历史文明进程，即便是如今高度发展的科技也无法取代古人的思想智慧。

二、国际建筑界对于中国建筑师的认可

随着我国国家大剧院、CCTV新办公大楼及鸟巢等具有国际影响力的建筑设计的完成，中国的建筑发展引起了国际范围内的广泛关注。2012年中国本土建筑设计师王澍获得了建筑界的“诺贝尔奖”——普利兹克建筑奖，这标志着中国的建筑创作发展得到了世界范围的肯定。在未来的城市建筑创作中，充分体现当地的地域文化特征，不仅对中国、更对世界各个国家都有着举足轻重的影响。本土建筑师王澍的获奖，从侧面向我们透漏了一个根本性的问题，在我国城市建筑同质化日渐严重的今天，应该更好地处理历史文化、地域特征及精神内涵特质等相关的因素。

三、建筑设计中传统文化表达的重要性

每一个民族的文化都具有继承性，国外文化是这样，中国文化亦是如此。真正有底蕴的文化是深存于历史进程中的，并且客观地存在于人与自然界、社会的关系中。在我国本土的建筑设计中，对传统文化的继承主要体现在空间与形式、色彩与材质等方面。在进行现代建筑设计时，对以上几个方面进行剖析与运用，可以对现代建筑设计中传统元素的运用提供一定的指导意义和参考价值。

四、传统元素在现代建筑作品中的运用——以王澍作品为例

（一）传统元素在建筑空间中的运用

我国本土的传统建筑多以群组的表现方式展现，与经典的绘画艺术表达一样，比较注重建筑空间氛围的营造，它随着时间的韵律而变化，提供给大众观赏与游憩的艺术空间，并且能够给人们以直接的和人性化的审美感受。中国传统的思想观念意识主要由以“礼制观念”为主的理性思想和以“老庄思想”为主的感性思想两大部分组成，反映到建筑空间上来，就会有理性的庭院和感性的园林两种完全不同的空间形制。王澍的文人情结不仅影响着他生活的点点滴滴，而且由于长期受到浓厚的传统文化的陶染，使得王澍成为最接近中国本土传统文化特质的建筑师之一。王澍首个比较有影响力的建筑作品是坐落于苏州大学的文正图书馆。苏州园林是江南传统园林的典范，王澍以园林文化为设计背景，但又不是对苏州园林经典景色的完全移植和拷贝，而是尝试着去摆脱其固有的形式，在现代建筑中融入传统园林的文化内涵和精神元素。在苏州大学文正图书馆的设计上，王澍将苏州园林的多种造景方式及理念融入其中，巧妙地将图书馆的形式与周围的自然环境融合在一起，使得文正图书馆在山与水的映衬下显得尤为和谐与美妙。

（二）传统元素在建筑形式中的运用

我国本土的建筑设计师始终将经典传统建筑中的元素作为设计的重要灵感来源，从古代的固有式建筑到现代的建筑设计，建筑设计师们一直在传统元素与现代审美间寻找符合现代大众审美趣味的符号。在现代建筑设计创作中穿插本土传统建筑的经典元素，利用现代科学技术与新型装饰材料，再现传统建筑文化，这是将传统文化元素运用到现代建筑设计的最为基本的表现方式，我国的传统建筑，在构成上基本分为屋顶、墙身和台基三大部分，建筑结构多呈现对称的形式，在长久的人类历史文明进程中产生了独特的审美价值。现代建筑中的传统文化元素多是经过提炼的，去除了古建筑中繁琐的装饰形式，通过现代科学技术与新型装饰材料加以呈现，毋庸置疑这是现代建筑设计创作中传统文化元素运用的重要方式。王澍，作为本土的建筑设计师，将新型的装饰设计材料、先进的科学技术与简化的提炼元素相融合，既满足了现代人的审美需求，又较好地展现出了传统文化的现代美感。

（三）传统元素在建筑材料中的运用

传统建筑装饰材料与创新型科学技术的融合，赋予了当今建筑设计新的生机，本土建筑设计师王澍在建筑装饰材料的选用上大都选用能够体现浓厚的历史文化特色。在营造方法上，大多采用传统的砌筑方式。其对传统材料的独特选择和运用，体现了他对于中国传统文化的独特理解和眷恋。在当今的建筑设计中，通过对传统建筑材料的运用，不仅能够让人产生对过往的美好回忆，而且能让人在忙碌的现代生活中，体会到传统文化所独有的特殊氛围。在中国美术学院象山校区二期建筑的设计中，立面采用了青砖砌筑的方式，达到了丰富的装饰肌理效果。建筑师对青砖等材料创新性的运用，不仅传达了传统建筑文化，也很好地迎合了当代人们的审美意识。此外，在宁波博物馆的设计中，外墙由竹条模板混凝土构成，通过这种方式不仅能在墙上形成较为细致的竹子肌理，而且能较好地表达因地制宜的地域性设计特征。

（四）传统元素在建筑色彩中的运用

建筑外在的色彩作为一种重要的视觉中介，传递着一种审美信息，在一定程度上能够使人产生不同的心理情感。所以，在进行现代建筑创作时，对于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合现今时代的精神特质，另一方面又要考虑不同地域的自然环境、气候与地理位置。在中国美术学院象山校区建筑设计中，王澍在整体建筑的立面设计上使用了原生态的杉木板，这使其在纹理、色彩及质感方面与自然界中的象山完美地融合。在象山校区一期工程的山墙面处理上，王澍采用传统民居的黑白色彩搭配，与周围的自然环境协调地融合在一起，完美地描绘出了一幅江南水乡的画面。

五、结语