传统文化常识
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇传统文化常识范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
传统文化常识范文第1篇
【关键词】市场化；传统文化；文化传承
中图分类号：TU98
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）06-012-01
淄博市位于华东地区，山东省的中部，二而环山，北部有黄河和小清河流经，还有发源于淄博的沂河、淄河和孝妇河等河流，城市山水环境优美，同时，淄博也是齐文化的发源地，历史悠久、文化灿烂，是我国著名的历史文化名城。在市场化进程中，淄博市必然会而临城市传统文化的断裂，但是城市传统文化是一个城市发展的内部基因，因此，在城市建设和发展过程中，必须重视城市传统文化的传承。
一、转变经济发展方式，推动人与生态环境和谐发展
长期以来，尤其是随着市场经济的发展，淄博市经济发展主要依靠粗放型经济发展方式来带动生产力的提高，但是经济发展的同时带来了一系列生态环境问题的出现，城市生态格局受到威胁。因此，淄博市必须转变经济发展方式，推动人与生态环境和谐发展，实现经济社会的可持续发展。
第一，政府重视环境保护，落实相关法律制度，推动经济发展与环境治理并重。从全球范围看，各国在应对经济发展所带来的环境问题上都制定了一系列的节能减排的法律法规，我国在应对环境保护、节能减排方而也制定了一套完善的法律体系，但是相关的制度法律在执行的过程中没有得到有效落实。尽管各级政府已经制定出台了比较完善的规章制度，但是有些制度在一些地方并没有得到真正落实，在发展经济的同时仍然造成严重的环境污染。
第二，企业重视环境保护，从源头上进行环境治理。工业是造成城市环境污染的最主要的原因，博山区是淄博市污染较为严重的地区，博山区是全国著名的陶瓷琉璃生产区，但是博山区的很多企业技术含量较低，生产工艺落后，节能减排措施不健全，造成环境污染和资源浪费，尤其是当地中小企业的生产。并且大部分企业并不重视自身的生产行为所造成的环境污染。因此，淄博市企业必须重视环境保护，完善企业节能减排设施，从源头上进行环境治理。
二、推动城市规划的多样性，建设城市文化特色
城市规划的实施是将城市发展蓝图变为现实的过程，城市文化传承和保护同样离不开城市规划。在我国，城市规划一般是由各级城市规划管理部门来设计和执行，不能够发挥社会各界的人民群众的聪敏才智，因此，不可避免的就会出现政府部门为了追求现实利益，破坏城市原有的传统文化，照搬其他城市的建筑风格，尤其是发达城市的风格，造成城市规划的单一性，没有属于本城市自己的特色，就更没有城市文化创造力和竞争力。因此，淄博市必须推动城市规划的多样性，建设城市文化特色。
（一）科学规划，凸显特色
每一个城市在其漫长的发展过程中都会形成属于自己的文化产物，科学合理的城市规划应该凸显该城市属于自己的文化产物，既不能完全仿照其他城市的风格，形成千而一城的现象，也不能肆意破坏本城市自己的传统文化，没有属于白己文化特色，这样，既让这个城市失去了自己的特色，也使该城市丧失其自身发展的竞争力。因此，淄博市在进行城市规划时，不能照搬其他发达城市的建筑风格，根据白己本地的城市特色，因地制宜，建设凸显本地文化特色的城市。
（二）以人为本，公众参与
社会公众是构成城市结构的重要组成部门，城市规划同样涉及到社会公众的利益，而且，在我国大部分地区，城市规划部门在进行城市规划时并没有咨询当地居民的意见，而单纯的依靠城市规划管理部门进行城市规划，必然会在一定程度上损害社会公众的利益，单纯的追求经济效益，忽视城市的可持续发展。政府为了本地经济水平的提高，盲目批土地给房地产商，尤其是在一些传统文化建筑区域，例如淄博市周村的古大街现在已经完全被打造成古商城，带有浓厚的商业气息。因此，淄博市在进行城市规划时，相关信息要透明化，支持社会公众参与到城市规划的过程中。
三、重视城市文化建设，加大文物保护力度
在市场化进程中，文化竞争力在一个城市的发展中发挥的作用越来越大，是一个城市综合实力的重要体现，但淄博市传统文化遗产的保护方而与经济发展不相适应，严重落后于经济发展的速度，文化建设急需发展。因此，淄博市必须重视本城市文化建设，加大文物保护力度，推动经济发展与文化发展相适应。
（一）重视文化建设，保护文化遗产，推动城市发展与文化传承相统一
淄博市必须转变城市发展观念，发展是根本，保护是关键。重视文化遗产，由单纯的文物保护向历史环境的整体保护转变。淄博市淄川区的蒲松龄故居作为一个文化遗产，对它的保护不是单纯的保留故居这一地方，而对于蒲松龄故居的历史环境也需要得到很好地保护，这不仅是对城市记忆的保护，更是对城市传统文化的传承。因此，淄博市在进行传统文物保护的时候，不能单纯的把文物保留下来，还要重视厉史环境的整体保护。
传统文化常识范文第2篇
【关键词】流行音乐；中华传统文化；中式流行唱法
中图分类号：J642 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0059-03
当今国内的流行音乐一方面存在艺术文化价值薄弱、昙花一现的“速食快餐”现象；另一方面，由于深受西方欧美流行音乐文化的影响，在表达方式上民族性被模糊化，甚至边缘化。借鉴与学习外来先进理念与技艺技术，是为站在一个更加国际与开放的文化视野，一味地照搬与模仿欧美国家，会流失掉更多优秀、宝贵的民族个性。
在全球经济一体化、多元文化格局的今天，流行音乐所呈现的风格种类已然是百花齐放、万紫千红，在这参差不齐的流行音乐作品中，我们看到了流行音乐各种“西化”的表达方式。而作为一个中国人，属于“中式”的表达方式才是民族灵魂的根基，我们应该研究和发现属于本民族性格特点和文化表达的方法。华语流行乐坛不仅有着极具国际范的“西式”歌星，如李玟、王力宏等，也更需要具有民族性格表达方式的“中式”歌唱家，如邓丽君、刘欢等。
笔者把中华传统文化背景滋养下具有民族性格特点的流行演唱方式，归纳为“中式流行唱法”，首先谈谈“中式流行唱法”里“中式”的含义。
一、从中华传统思想文化中去理解“中式”的含义
“中式流行唱法”里“中式”的含义，主要是从中华民族自古以来影响最深远的两种思想文化体系中去理解。儒家、道家两种思想文化体系，是民族思想价值体系中最有影响力的，是对东方文明具有重大影响的意识形态，是中华历史文化的核心根基。
儒家的思想体系由孔子创立，并逐渐发展成以“仁”为核心的思想体系，其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德政”和“仁政”，重视伦理关系。道家的思想体系代表主要是老子和庄子，其核心理念主要以道、无、自然、天性为主，认为天道无为、道法自然，据此提出“以柔克刚”“以雌守雄”等思想策略。
具“中式”演唱特点的歌唱家，在流行演唱上以邓丽君、刘欢、费玉清、蔡琴等为代表，他们的歌声在表达方式上含蓄而柔美，温婉而抒情，圆润的声线中不失力度。“乐而不”的中庸表达方式是中华文化的最佳体现，他们的歌声是对中华传统美的完美阐释。现今华语乐坛有许多优秀的歌手，但也有相当一部分歌手已丢失掉民族的个性灵魂，加之种种快餐式粗糙媚俗的加工，这也是为什么很多流行歌手只能红极一时，不能长久延续的原因。像邓丽君这类优秀的“中式”歌唱家能够“延续”至今，她的唱法与歌曲，突显了华人的审美方式与性格特点，她是在用“中式”的唱法传达中国人的性格灵魂，是中华传统文化的通俗演绎，让人一听便知道是中国人诠释的歌曲。
中国人自古以来受儒、道思想的影响，保守、稳重、隐忍、退避、克制、中庸，不走极端，不过度出格，不违逆众人的意见，喜欢从众和随大流。中国人的性格，一方面宽厚待人，追求和谐；另一方面严于律己、求自制和自省。对于君子来说，他的言行举止要合乎道、顺应道，中规中矩、小心谨慎。中国人喜欢一团和气，以大局为重，中国人说话说话客气、举止文雅，行为尽量保持礼节，礼让不争。中国人在感情表达上比较含蓄，不会像西方人那样直接和热烈。
孟子是儒家思想的另一代表人物，他从“性善”的角度出发，提出中国人应该具有“是非之心、羞恶之心、恻隐之心、辞让之心”，最后形成了“仁、义、礼、智”四大基本道德规范，所以中国人在人际交往过程中一向是谦和有礼，慈善宽厚。例如邓丽君的荧幕形象具有中华传统美的特点，其舞台上的装扮大多以中式服装为主，举手投足之间无不流露出中华传统女性的娴淑、高雅之美，儒道的文化点滴蕴含在其一颦一笑之中。
道家思想对中国人心性的影响也是极为深刻的。庄子、老子为其学派思想的代表，主张清静无为、顺应自然。老子认为天地f物都是由道化生的，且天地万物都应遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规律，道以自然为本，事物都按着自己原本的状态发展，使其符合自然的状态。老子在《道德经》中说道：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”，他主张无欲、无知、无为，回到人生最初的单纯状态。而庄子的“逍遥”“齐物”思想也正是顺应自然的“无为”，古人文学和艺术的至高境界，往往喜欢强调一种虚静脱俗的淡然状态，能够轻松地运用进退之道，理解出入之间的智慧，达到性命双修、身心和谐的目的。在这样一种状态下创作出来的作品才能带给人心灵上的滋养。
中国人的性格是内敛柔和的，为人处世能随外界的变化而变化，这种性格蕴藏着巨大的能量，柔中带刚、以柔克刚的“怀柔”性格特点，正是老庄思想的最好映照。所以不难理解即使时过境迁，像费玉清、刘欢、邓丽君等一批有着“中式”情怀的流行歌唱家们还是深受国民的喜爱，他们的作品大多喜欢借物抒情、托物言志，用暗喻、隐喻的方式来表达自己的情感与抱负，歌颂人间真善美，让人如沐春风的同时又能被这“强大”的品格力量所震撼。
二、“中式流行唱法”的内涵综析
怀揣着民族思想性格的表达方式和审美品味去演唱歌曲，这种演唱是极为“中式”的。在“中式流行唱法”里研究和阐释“流行唱法”的内涵与技法、演唱语言的“吐字发音”、舞台表现的“声、说、行、表”等。
（一）何谓“流行唱法”
流行音乐19世纪末20世纪初起源于美国，是根据英语Popular Music翻译过来的，它之所以流行，主要是因为其音乐结构形式简短、内容通俗、情感真挚，根植于大众生活的丰厚土壤，并被广大群众所喜爱。从音乐体系与风格的本源看，流行音乐主要是在布鲁斯、叮砰巷、爵士乐、摇滚乐、索尔乐等美国大众及黑人音乐架构上发展起来的，以盈利为目的，也称商品音乐，是一种音乐的“工业化”现象，艺术性是次要的、市场性是主要的。然而，歌曲的种类和唱法并没有必然的联系，艺术歌曲并不一定非得以美声唱法来演绎，流行歌曲也不一定就要以流行唱法来演绎，一种唱法处理得当可以游刃有余地演绎任何风格与种类的歌曲，所以“中式流行唱法”也不是只可演绎“华语流行歌曲”，也可以演绎外国歌曲，不一定是“流行歌曲”，也可能是“艺术歌曲”“革命歌曲”“民族歌曲”等。不难发现，像邓丽君这类具有“中式”风格的歌手在演唱英文歌时，观众很难把她与欧美人联系起来，因为她的吐字和情感表达是“中式”的，这也是为什么会有“有华人的地方就有邓丽君的歌声”的说法。她用一套属于自己的“中式”表达方式来演绎全世界不同Z言与风格的歌曲，这一点，恰恰和现在一些“西化的”歌手相反，她是在用“中式”的表达方式演绎世界的文化。
随着流行音乐的到来，流行唱法也应运而生。流行唱法的风格多样，主要体现在演唱表达上的自然、随意，如同说话一样真实、自然，注重用自己最真实的声音歌唱，从而体现声音的个性化特点，真实自然地表达感情；表演有很强的煽动性和感染性，主要利用话筒等音响设备来扩大和制造声音的效果，也借用乐队伴奏和舞美灯光来烘托整个演唱气氛。“流行唱法”在我国曾被称为“通俗唱法”，也是因为其唱法具有“大众化”“生活化”等特点，旋律和节奏非常鲜明，内容和题材多以爱情、亲情、励志类为主。而后与国际接轨，就一直惯用为“流行唱法”。
（二）呼吸与共鸣
呼吸是歌唱中的首要条件，流行唱法中的呼吸一般分为慢吸慢呼、快吸快呼、快吸慢呼。唱歌是在呼吸的状态下进行的，在歌唱的过程中，保持稳定、饱满的气息支撑才能游刃有余地驾驭声音的强弱、高低、长短。比较常用的歌唱呼吸为胸腹式呼吸，即吸气时横膈膜下降，肚子膨胀；吐气时横膈膜上升，腹部慢慢收缩。胸腹式呼吸的完整过程为：吸气口鼻并用，将气吸到肺的底部，不可抬肩，吸入气息时使下肋骨附近扩张，横膈膜也逐渐扩张，使腹部向前及左右两侧膨胀，小腹则要用力收缩，背部挺立，这时的气推向两侧与背后并保持住，再缓缓将气吐出。所以，唱歌要保持吸气的状态，既要保持住气息，也要节省住气息，均匀地吐气，整个身体和表情是积极而放松的。
快吸快呼则是在很短的时间内，通过口和鼻迅速把气息吸入到肺叶下部，并将气息保持住，在歌唱过程中常用“偷气”来连接乐句，让人难以发现吸气的痕迹，使上下句的衔接更加连贯、流畅。
流行唱法接近于说话的自然音色，以口腔共鸣为主，头腔和胸腔、鼻腔的共鸣也会在不同的音区合理增减。一般来说，低音的部分胸腔共鸣使用更多，在低音也明显感觉到胸腔的震动。在中高音区，则会运用到口腔共鸣、鼻腔共鸣，还有部分的头腔共鸣，这一音区也是最重要的真假音连接部分，需要娴熟运用气息、共鸣、发声使其统一连贯，用音阶和真假音交替连接的方式把换声区的那几个“爆破”音练习到圆润、统一，这就是我们常说的“混声”。高音区相对来说是头腔共鸣运用最多的地方，但也有一些摇滚歌手为了追求音响效果而用嗓音声嘶力竭地呐喊，为的是塑造自我的一种歌唱风格和情感表达，相对于“中式”圆润饱满、外柔内刚的声线形状来说是另一种风格的体现。
（三）“中式”的吐字咬字
流行演唱中的吐字咬字可以说是多种多样的，不同的地域文化孕育出来的语言习惯、文化表达都不一样，没有统一标准；每一位演唱者根据自己的性格特点与审美标准唱出自己的个性化语言，所以流行唱法的风格是不拘一格的。尽管如此，“中式”的流行唱法却还是有“规律”和“共性”可寻，比如邓丽君、费玉清、刘欢、蔡琴等“中式”风格歌唱家的吐字咬字都有其共性，即为国语普通话的发音标准。普通话的吐字归音讲究每一个字都清楚、准确、完整、饱满，正音练习是根据普通话的读音标准，校正自己的口音，包括平舌音和翘舌音的练习、鼻音和边音的练习、送气和不送气的练习、前鼻音和后鼻音的练习等；字头要求声母的发音部位准确、弹发有力，立字要求开口音稍闭，闭口音稍开；吐字要清晰，对于声母、韵母、声调要读准，辅音的练习要严格掌握发音部位和发音方法，发音要有力，韵母练习时控制好口腔的开合、唇形的平展圆敛及舌头的升降伸缩；声调练习也很重要，普通话中有不少字或词的声母、韵母完全相同，声调不一样，意义也就不一样；归音是指吐字归音过程中对字尾的处理，要求做到弱收尾，趋势鲜明。
针对普通话发音的规则要求，在歌唱当中一样可以根据旋律的起伏和走向运用自如，所谓虚实结合、外柔内刚的处理方法，跟普通话的发音吐字如出一辙，字头声母清晰实在，辅音尾音的处理连绵虚微，不同地区的普通话发音也有差别，在歌唱中只要遵循了普通话的字正腔圆，以及吐字咬字的要领，就算一些“台湾腔”“北京腔”运用在歌唱中，也并不会脱离“中式”的审美，甚至会更有韵味。
三、“中式流行唱法”的价值研究
系列重要讲话中谈到：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”如果不加区分、盲目地成为西方道德价值的“应声虫”，不仅不能形成我国社会共同认可的核心价值观，甚至还会有失去国家和民族独立精神的危险，在精神上成为别国附庸。
“中式流行唱法”是建立在深厚中华传统文化背景下的一种流行唱法，因其流行唱法具有广泛的群众基础和传播效应，大众接受度高、参与度高，是人民群众喜闻乐见的一种精神文化方式，所以用这种“中式”的方式去演唱流行歌曲，是对中华传统文化以及民族精神的广泛传播和升华。
流行音乐的风格多种多样，受众面极为广泛，也是青少年最喜欢的音乐种类之一，流行唱法不仅可以演唱各类风格的流行歌曲，也可以演唱流行歌曲以外的其他种类歌曲，比如华语流行乐坛的代表邓丽君就用属于她的一套流行唱法唱过民歌小调、摇滚爵士、日本演歌、革命歌曲等，无论哪一种风格，她都用了一种属于她自己的“中式”演唱方式，这也是最能引起华夏儿女共鸣的地方。流行唱法受各种文化的影响，从历史发源来看它来自西方，无论是受外在的文化环境还是内在的人物性格影响，演唱者们的演唱方式早已形成了独一无二的演唱L格，通过唱或听来感受世界流行音乐的文化，了解世界各个地区和民族的流行音乐特点和社会文化环境，如果不把民族性的音乐文化表达方式加以保护和传承，青少年过多受西方文化的影响，所听所唱均被“西化”，不懂得欣赏“中式”表达的演唱风格，这将导致民族流行音乐的缺失、国民性的缺失。我们应该在丰富多样的流行演唱风格中，去挖掘和总结出一种属于“中式”文化性格的流行演唱风格，并把它传承和发展下去，让“中式流行唱法”唱进每一位华夏儿女的心中。
流行音乐在社会流传的过程中，会给整个社会和民众带来正面或负面的影响，这是基于流行音乐本身的质量和流行音乐的导向来说的，它的社会价值受政治、经济、文化等条件的制约，同时也跟流行音乐演绎者和欣赏者的文化素质、审美能力相关，流行音乐与社会文化价值的发展是相互推动的过程和结果，流行音乐可以引导和影响社会文化价值，使大众文化生活有一个健康、丰润、积极向上的精神环境。不论是什么类型和风格的流行音乐，都反映着当下社会文化生活的需求，是大众精神情感的依托与反映，所以流行音乐与社会文化价值是相辅相成的。中国的流行音乐从20世纪80年代开始，至今不过30年左右，其发展的历史和基础是短暂而薄弱的，然而流行音乐对社会文化的影响却是广泛而深刻的，如果民族特色的流行音乐不加以引导和传承，“中式”的演唱方式被渐渐西化，一个国家和民族将失去宝贵的民族灵魂；用欧美流行唱法演唱流行歌曲是一种流行演唱风格的存在，反映的是西方社会的文化个性，然而每一个国家和民族都应该有属于自己民族个性的表达方式，作为中国人的“中式流行唱法”，是民族文化和国人性格的最佳写照。
参考文献：
[1]付林.流行声乐M教学法-中国流行声乐教学体系的建构[J].社会音乐生活，2010（11）.
[2]刘晓飞.流行音乐的社会文化价值探寻[J].艺术研究，2011（4）.
[3]胡杰.传统文化元素与流行歌曲创作的融合与创新[J].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2009（1）.
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传统文化常识范文第3篇
关键词：文化常识；语文教学；理解；知识体系
一、在高中阶段进行传统文化常识教学的必要性和迫切性
中华民族是一个有着悠久、灿烂的文化的民族。悠久的历史文化蕴含了这个民族优秀的精神，让中华民族能够一直傲立在地球的东方。但在中国经济、社会飞速发展的今天，许多优秀的民族传统文化正在被淡化甚至已经消失，外来文化不断渗透，学生对优秀的传统文化的理解日渐模糊。而在本应传承传统文化的基础教育阶段，由于应试的压力，教学只为高分的现象极为普遍。经典古文未能涵咏，诗词名篇未及吟哦，使得学生与大量的优秀传统文化失之交臂。
为贯彻党的十八届三中全会关于教育领域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出，加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分；是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径；是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。2016年10月，教育部考试中心的《2017年高考考试大纲》，在“古诗文阅读”版块中明确提出了“了解并掌握常见的古代文化常识”的考核目标。
由此可见，在高中语文教学中进行传统文化常识教学已经不再是一个做不做或者什么时候做的问题，而是一个当下必要而且迫切的工作。
二、关于高中阶段传统文化常识教学的内容
中国的传统文化是以汉民族文化为主体的。从时间跨度看，从夏商周上先圣三代，一直到晚清；从内容上看，其主体应该是儒家文化，辅以道家、佛教、法家等文化形态。
研究近年来，北大、人大、南大等国内知名高校国学院的培养计划，可以看到教学内容从古代哲学、古代政治、古代经济到古代文学、古代史学、古代民俗……包罗万象，无一不有。然而，高中阶段，尤其是高中阶段的语文课程中，现实的因素制约了我们不可能像高等教育一样，将所有的优秀传统文化作为教学内容。
以课程标准和2016年的新考纲的实际要求，笔者梳理了现行通用的人教版教材中的传统文化常识，可以分为以下几类：
1.古代历法常识。如古文中经常涉及到的纪年方式、计时方式等。
2.古代星宿相关常识。如《滕王阁序》中涉及到的星宿分野的知识。
3.古代姓名称谓常识。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相关知识。
4.古代职官常识。如古文中常涉及到官名和官职变动的词语。
5.古代年龄的称呼。如古文中常涉及到的一些表示年龄的词语。
6.古代的礼仪制度。如婚恋诗中涉及到的出嫁礼仪。
7.古代的节庆常识。如古代重要的节日的时间和主要的民俗。
三、关于教学途径的一些简单尝试和构想
由于急功近利的教学环境，一线教师们往往采用“填鸭”式的教学方法，往往是罗列出所谓“常见的文化常识”，然后让学生们强行记忆。笔者所加入的各种教学交流群中，散见的皆是《高考文化常识100题》。然而，我们知道没有理解的记忆是根本无法长久的，这种死记硬背的教学方式显然是不科学的。笔者在阅读了大量的理论文章和相关经验介绍后，做了一些思考和尝试。
1.立足教材，用有限的教学资料拓展整合教学内容。文化常识教学是高中语文教学的重要内容，但绝不是唯一内容。在有限的教学时间中，要进行文化常识教学，首先就需要我们充分整合教学内容，将教材中涉及到文化常识内容进行足够地拓展和有效地整合。
比如，在学习《寡人之于国也》时，遇到“申之以孝悌之义”，这时就可以针对“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不仅如此，还可以从“四维”（礼、义、廉、耻）到“五常”（仁、义、礼、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）的演变，延伸到“孝”的地位在传统文化中的日趋提升。并且讲到古代越来越重视“孝”，是因为伴随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定功能日益突出。这样，不仅让学生积累了相关的文化常识，也加深了学生对宗法制社会和自给自足的家庭经济社会的认识。
2.注重理解，调动既有阅读经验和生活经历加深记忆。没有理解的记忆是无法长久的，靠死记硬背明显不是积累文化常识的好方法。文化常识虽然是古代的，但是许多优秀之处依然被传承了下来，镌刻入了我们的基因之中。学生无法理解某些文化常识，是因为学生没有意识到自己应该调动阅读经验和生活经历。这就要求老师们在教学的过程中帮助学生弥补这些问题。
3.构建知识体系，让思维做到有的放矢。有些文化常识不论讲多少遍学生总是记不住，有些文化常识学生明明记住了但是一做题就出错。归根究底，笔者认为在很大程度上是因为学生没有构建合理的知识体系，知识杂乱无章。因此，我们有必要指导学生构建科学、有效的知识体系。
4.通过实践活动，巩固所学内容。如果教学文化常识，仅仅是为了应付高考，或者坐而论道，就显得有些狭隘了。进行文化常识教学，最主要的目的是让学生传承优秀的传统文化，培育民族精神。所以，进行文化常识教学，最后还是要学以致用。由此，进行实践活动，也是一种不错的教学方式。
四、小结
在当下文化大繁荣的背景下，在语文学科之中进行文化常识教学，弘扬中华民族优秀传统文化，是十分必要的，更是迫切的。教学文化常识，不应是急功近利的，而应真正站在树立学生文化传承意识的立足点上，让学生了解、感知、传承民族优秀的传统文化。本文所探讨的一些教学途径，主要是建立在理解的基础之上的，希望学生能够对传统文化通过理解记忆而后形成一套完整的体系，并且能够影响自身的价值观和处世方式。
⒖嘉南祝
[1]张岱年，程宜山.中国文化精神[M].北京：北京大学出版社，2015
[2]程达.语文学科论[M].长沙：湖南教育出版社，1998
传统文化常识范文第4篇
如果从培养人，发展人的立场来看，现实中我们奉行的许多“教育常识”，往往是背离教育价值和教育规律的，甚至是害人的。
比如，我们会在“存在即合理”的常识下，呼吁人们宽容那些超大规模学校和考试工厂，因为它们满足了许多人的升学需求。类似将教育等同于升学的这些“常识”，往往使我们抛却了教育的本真，无视学生的当下，反而去为孩子的“未来”不择手段。比如排名，比如鼓动学生争第一。在这样的常识下我们选择性地忽视了这样的事实，而这事实才是真正的常识――第一只有一个，人人第一是不可能的。我们要求学生争第一，其实就是制造失败。学校教育就是在这样的“升学第一”的常识下，不断地让学生失却了自信，慢慢走向堕落，走向失败的。
再比如“爱生如子”之说也是有违常识的。康德认为人类是世界上唯一需要教育的，教育是使幼小的一代慢慢成长的过程，因为有了教育，人才能成为独立活动的人，当然这教育是广义的，而非狭义的。人与动物的一个重要的区别就在于幼儿降生以后是没有独立生活能力的，必须依赖成人的保育、训练和教养。父母出于亲情与成人的责任而教育子女;教师则出于专业和成人的责任教育学生。可见生与子、师与父的区别在于专业与责任的区别。因为这样的区别，“爱生如子”就值得商榷了。尽管无论是父母还是教师，他们的教育都是为了使人成人，但他们在方式与方法、情感与态度、知识与技能上还是大有区别的。这区别，就是由“生”与“子”的区别决定的，当然也是由父母与教师的不同身份决定的。
“一日为师，终身为父”的古训众人皆知。但这也是有违教育的价值和取向的。借用我的朋友刘尔笑的观点：父子关系在儒家传统中是属于“天合”。“天合”的父子关系具有不可逆性。在此不可逆性中，儿子要顺从父亲，才符合儒家极为看重的“孝道”。若学生对教师也是如此，将有可能导致一种“亲其师，信其道”的门户之见。我们常把“亲其师，信其道”作为一种正向的观念，学生美教师所美，经由教师，走上学问的道途。但其也存在着需要超越的维度。“亲其师，信其道”既可使学生由亲密师生关系出发谋求更高的学问追求，亦有以教师本人为权威之隐性不足。所以，“从游”的师生之亲密，有可能导向学生以师见为己见的后果，在对教师的尊重与爱戴中，偏离了对整全知识本身的追求。
传统文化常识范文第5篇
一、《三字经》与初中人文教育的适配性
《三字经》是否适合初中阶段的教学特点？将《三字经》引入初中阶段的人文教育，是否符合初中生的成长规律与中学的教学现状？这是我们首要讨论的问题。我们认为，就《三字经》的性质、内容、形式及其与中学教育的衔接性而言，它是适合于初中阶段的人文教育的。
就性质而言，《三字经》是中国传统蒙学的经典之作。蒙学是针对儿童的前期教育。“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书”，“十五岁入大学”，蒙学的教育对象是8到15岁的少年儿童，旨在为少年儿童养成良好的生活习惯、知识素养，树立其健康的理想与价值观。蒙学教育的重点是国学启蒙教育，让学生在蒙学阶段对中华文化的基本内容形成认识、产生情感，在文化的熏染中树立高远的志向、涵养爱国的情怀。我们看到，传统蒙学教育对象的年龄阶段与初中学生的年龄阶段相符，蒙学教育的目的是涵养学生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字经》作为蒙学的代表之作，可以纳入中学阶段的人文教育。
就内容而言，《三字经》为南宋大儒王应麟所作，王应麟对经、史、子、集四部都有精深研究，其《困学纪闻》被视为清代考证之学的先导。他对蒙学极为重视，著有《小学绀珠》《补注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙训》《小学讽咏》等。以他的学力来写《三字经》，使此书成为宋代最优秀的蒙书，在整个蒙书史上也是扛鼎杰作，被誉为“千古第一奇书”。在王氏之后，章太炎等国学大师又对《三字经》进行修订。由于出自大家之手，《三字经》思想醇正，内容丰富，深入浅出，既是涵养德行的谆谆教导，又是中国传统文化的宏观导图，更是励志劝学的杰出之作。对初中阶段的人文教育而言，培养学生高尚的人格、高远的理想，帮助学生实现文化知识的初步积累，让他们感受到知识海洋的浩瀚与广博，都是重要的任务，而《三字经》正有助于实现这一追求。在形式上，《三字经》为三字韵文，朗朗上口，易于背诵，也适合初中生的学习。
在教学层面，《三字经》和初中的语文教学易于衔接。《三字经》为浅显易懂的文言韵文，少有生词僻字，略低于初中文言文的难度。它可以和初中的古文教学很好地结合起来，不会导致学习的负担与偏离。在教学量上，《三字经》文本简洁，层次分明，可以化整为零，拆分成不同的教学单元，在早读、课前完成教学，不占用整块的教学时间。此外，在初中阶段教学《三字经》，有利于和小学、高中的传统文化教育相衔接。随着国学教育的普及与深入，很多小学已经开展了《弟子规》的校本课程，《论语》不仅被编入高中选修教材，更成为高中校本课程的首选。《三字经》比《弟子规》更为深入、丰富，直接指向了以《论语》为代表的国学传统。在初中阶段利用《三字经》进行人文教育，可以和小学、高中阶段的传统文化教育形成一个延续性的链条，实现人文教育的连贯性与层次性。
二、《三字经》的整体框架与教学重点
论证了《三字经》与初中人文教育的适配关系，我们进一步深入文本，根据《三字经》的内容框架明确其教学重点。大体而论，《三字经》的教学内容可以分为五个基本环节，即学以求道、文化常识、儒家经典、中华历史、劝学励志。各环节之间侧重不同、内在相通，便于教学层次的设定。
其一，学以求道。《三字经》开宗明义，首先阐明读书治学与做人的关系问题，也就是传统的“学以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，习相远。……首孝悌，次见闻。知某数，识某文。”这一部分内容奠定了《三字经》的思想高度与教育导向：首先，《三字经》一开始就在强调“学习的目的是什么”的问题，那就是“人不学，不知义”。此语化用《礼记・学记》中“人不学，不知道”一语，明确点出学习是为了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特点，强调“行在学先”；“首孝悌，次见闻”，敦伦尽分，做一个家庭、社会中的好人是读书治学的前提。由此可见，树立人格、涵养志向是《三字经》基本的教学目的，也是其人文精神的体现。
其二，文化常识。在明确理念的基础上，《三字经》为儿童展现出丰富多彩的文化常识，能够充分地拓展“见闻”。从“一而十，十而百”到“此十义，人所同”，这一部分包含了自然常识、人伦常识和生活常识，涵盖了社会生活的方方面面，有助于初中阶段的生活常识教育。
其三，儒家经典。从“凡训蒙，须讲求”到“经既明，方读子”，《三字经》开始系统地介绍儒家的典籍文献，由四书以及五经。《三字经》全面涵盖了儒家经典的相关信息，介绍作者、说明篇目，知识信息含量大。在介绍作者、篇目的基础上，《三字经》以精练的语言说解经典大意，明确要旨。最后，《三字经》对儒家经典的介绍具有自觉的“历史观念”，沿革有序。如介绍《周易》时说“有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详”，贯通夏、商、周三代之《易》；介绍《春秋》时说“诗既亡，春秋作”，暗合孟子“诗亡然后《春秋》作”之说，体现出作者精深的国学修养。
其四，中华历史。《三字经》由经入史，从“经子通，读诸史”到“兼证经，参通鉴”，系统地介绍了中国的历史知识。《三字经》对中国历史的介绍具有自觉的通史精神，自三皇五帝以至于民国建立，脉络清晰，贯通无碍，寥寥数语，便把中国五千年的历史勾勒出来。《三字经》对不同时代的特点把握精当，言尧舜则曰“相揖逊”，言夏禹则曰“家天下”，言周则曰“八百载，最长久”，言春秋战国则曰“逞干戈，尚游说”，言秦则曰“始兼并”，不仅介绍历史过程，更从时代特点、制度变迁的层面理解历史，体现出深入的史学思考。
就篇幅而言，对儒家经典、中华历史的介绍是《三字经》的主要内容与教学重点①，这实际上是对传统“经史之学”的发蒙。经史之学是国学的正宗，清代大儒钱大昕说：“为学当自经史始。”在儒家经典中，蕴含着中国文化基本的价值观念与精神追求。在中国历史中，古人用生命印证着中华文化的精神，为我们留下了宝贵的经验与借鉴。经史互证是思想精神与社会实践的结合，是在中华文化的核心价值的高度上反思历史，这是中国传统人文教育的基本路径。《三字经》对于传统经史的介绍，实际上是给学生提供了一张全面、准确的中国传统文化的知识地图。它奠定了人文教育的基础，教师在《三字经》教学的基础上，可以带领学生按图索骥、顺藤摸瓜，走进传统文化的世界，开展丰富的人文教育。
其五，劝学励志。在《三字经》的结尾，胪列了大量古人勤苦求学的事迹，从不同角度勉励青少年努力读书治学。这些内容有助于学生树立理想，养成勤学的好习惯，也是人文教育的重要内容。
三、《三字经》在初中阶段的教学方法
在传统蒙学中，《三字经》主要通过诵读方式进行教学。当我们将其引入初中阶段的人文教育时，必须结合现代教育的科学理念，展开多角度、多层次的教学活动。事实上，《三字经》知识丰富、包罗万象的内容特点，也为多种教学方法的设计打下了良好的基础。具体而言：
1.诵读教学
这是传统蒙学的基本方法，《三字经》为三字韵文，适于朗诵，学生可以在琅琅书声中记忆文本，形成对汉语韵律美的直观感受。在初中教学中，《三字经》的诵读可以安排在早读阶段，从而丰富早读的内容。
2.拓展教学
《三字经》是中国传统文化的知识地图，可以在教学过程中进行充分的知识拓展，为学生展示丰富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎数”的教学为例，可以为学生补充古人关于五行相生、相克的知识，并结合中医理论，介绍五脏和五行的关系。既丰富了学生的知识素养，也提高了课堂的学习兴趣。在教学实践中，这些内容看似生僻，但往往会引发学生极大的学习热情。
3.启发教学
在教师讲授之外，《三字经》的教学更多地体现在学生的自主学习上。面对这样一张丰富、详实的知识地图，教师更多地是要鼓励学生按图索骥，进行自主探究。在关于儒家经典、中国历史的教学中，可以让学生分工查找相关资料，以课前演讲的形式依次进行分享。这种教学方式堪称一举两得：对学生个体而言，可以培养其查找资料、组织资料的能力，提高学习的自觉程度；对整个班级而言，更能在一个长期的教学阶段（以学期、学年为单位）中，化整为零、潜移默化，进行有体系的传统文化熏陶。
4.实践教学
《三字经》中具有丰富的生活社会常识，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这部分内容不仅需要了解，更要在生活中进行体验。以“稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食”的教学为例，在介绍了“六谷”的具体所指之后，可以给学生布置家庭作业，让他们自己找到水稻、小米、大豆、小麦、黏米、高粱，区分其性状特点，并配合农作物的标本、图片在课堂上进行展现。由课堂教学拓展到生活实践，让学生获得实在的生活知识，避免“四体不勤，五谷不分”的弊端。
5.活动教学
