商业文化素养

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商业文化素养范文第1篇

一、培养学生的人文素质

科技与艺术的结合就是艺术设计，它同样也是文化、美学、社会学、哲学等方面的融合，有着实用性、跨学科性、集成性等特点，从某种角度上说是一种大文化，具有很强的学科综合性。因此，艺术设计专业的学生不但应当具有造型能力、艺术表现能力和专业基础知识，也应当加强心理学、社会学、表演、法学、综合艺术、地理、历史、哲学、民俗学、新闻学、数理、文学、美学等方面文化知识的储备，以满足现代社会发展的需求。培养高职院校艺术设计专业学生的文化素质，既能极大地丰富学生的知识，便于创意设计，又可以提升他们的社会责任感，促进其自身素质的提高，对其精神境界的提升也有着积极的意义。

二、加强专业素质教育

对于艺术设计专业学生而言，其通过学习艺术设计学可以提高专业素养。设计艺术学主要包括艺术设计史和设计理论等方面，这是艺术设计专业的基础课程，但绝大多数高职院校都忽视了这类课程的教学，一些学校甚至放弃了此类课程的教学。这两门课程不仅能使学生明确设计观念，更为重要的是能使学生达到更高的专业水平，使学生成为懂得市场和社会经济规律、有一定的创新精神的人才。实践与理论并不是各自存在的，二者之间是相辅相成的关系。高职院校的艺术设计教育不但要注重对学生实践能力的培养，也应当关注其基础理论与相关专业知识的交叉学习。若忽视对学生专业素养的培养，他们在以后的工作中会暴露出后劲不足的弊端，进而失去发展机会。为此，教师在进行艺术设计教学时。不但要关注理论知识的教学，而且要注重培养学生对计算机辅助软件的应用能力以及动手能力。高职院校艺术设计专业教学应当以实践性和实用性为基础，注重培养学生的创新能力和应用能力，充分考虑社会对人才的需求状况，合理设计教育教学内容，使学生能够在实践中充分理解理论知识，使理论与实践相互渗透。艺术设计作为多种学科知识的综合，该专业学生不仅要具有丰富的理论知识，而且要能够负责具体的管理、施工和设计，成为真正满足社会需求的实用型、技术型人才。

三、培养学生的实践能力

人所具备的能力通过社会活动的总结归纳则形成实践能力素养，它包含创新能力、交往沟通能力、获取信息能力、科学实验能力、实际操作能力、解决问题的能力以及自学能力等。艺术设计专业的学生通过设计实践，不但能够真正了解企业市场营销理念、生产工艺流程、产品生产的决策过程、生产状况，以及国情国策、风土人情、区域文化、人们购买力以及消费心理等问题，甚至能够体会到职场中错综复杂的人际关系，能够提升对社会生活的适应能力，尤其锻炼了处理实际问题的能力。此外，通过在企业、公司兼职等社会实践活动，学生将对以后的工作岗位有更加深刻的认识，能够初步明确自己的工作目标，获得对未来工作的认同感，为以后正式进入社会、开始工作打下良好的基础，进而对自己的能力做出正确、客观的评价，科学、合理地制订自己的职业规划。与此同时，学生通过实习或兼职能够得到一定的职业技术能力，使自身的动手能力、设计创造能力、形象思维能力得到提升，提高专业能力素养，为以后顺利择业、就业创造良好条件。

商业文化素养范文第2篇

[关键词] 传媒文化 商业行为 影响分析 对策思考

当代社会，传媒文化代表一种市场经济文化，它具有主动改变商业行为的特殊能力。而当我们把他作为一种理所当然的存在时，却忽视了传媒文化在潜移默化中改变着我们的商业思维和意识导向，同时也忘记了他主宰着商业媒介的生存与发展。正如美国著名社会学家戴维・波普诺在他的《社会学》一书中指出，“社会现实不仅影响着我们追求的目标，而且最终会影响我们走向这个目标……社会学关注的焦点并不是个人的行为，而是行为所赖以发生的社会环境和氛围。”如果说商业思维是一种行为，那么传媒文化就是这种行为依托的社会环境和氛围。

一、传媒文化的特征

1.信息属性――大众化

传媒文化主要是从感性或者形象的角度来传达信息，为了打破类似于语言等的隔膜障碍，使得信息的传播在商业领域中脱颖而出，所以，在传媒文化传播模型中必然得以加强的就是信息源层面的内容；此外，受众层面包括预定的、资的和实际的消费者，他们成为被潜移默化影响商业行为的主要载体。例如耐克的影视广告以“纯粹体育精神”的名义，借用其“全球化”和“无国界”的特点，在世界上不同地方进行着“特类”消费文化的宣传和推广，由此改变和影响着相当数量群的受众者在商业行为上的变化。

2.语境属性――非时空限制

传媒文化通过特定媒体（例如电视等）进行的谈话取消了语境，创造了新的话语场，讲话者(即信息传达者)对语境进行了精心和严格的控制。在商业化社会里，传媒不仅逐渐成为一个庞大的新兴产业，而且成为具有独特社会功能和精神影响力的大大小小的集团。这些传媒集团利用它掌握的话语权，构织起一个经过筛选和过滤的媒体话语空间，凡是生活于这个空间的人都无法摆脱它的支配，无时无刻不受其制约和框范，成为社会时尚和文化潮流的风向标，在自然而然中便影响着商业行为的判断导向。

3.表述方式属性――单向性、惟一性

由于传媒表述的方式主要是独白式的，而非对话式的，这就造成了其表述方式是单向性的。传媒文化倡导由观众自我建构的形式，传媒广告建立的符号影像为他们提供了在消费场景中的自我想象和建构，真实的形象和虚幻的想象交织在一起，开始了传媒文化视觉文本与商业行为密切“亲和”的关键一步。

二、商业行为和传媒文化的关系

传媒文化和商业行为的关系，首先是依托在物质层面。即过于重视对物质的兴趣，而对非物质因素则不够重视；其次，两者的关系也在于资本（或特殊投资）的关系――传媒文化就是通过提供这种特殊投资转变的潜在可能，把个体资本的不平衡通过形象的手法体现出来，并重新建立一套象征资本体系，让人们看到转变的必要和可能，从而影响他们作出选择和判断。

1.消费符号化

商业时代是个形象的时代，是个通过标榜自我形象，彰显个人风格的时代。传媒文化对商业行为的形象符号化的导向作用，是广告商打开与消费者沟通的重要渠道。

2.话语权力化

在商业行为的意识形态中，有着一个话语的环境，传媒商们用各自不同的基调来推广自己的产品、服务、形象等，新的商业思维也应运而生。例如在美国上映的票房极高影片《航班蛇患》，没有靠剧情、表演、制作等传统的硬性标准脱颖而出，而是由一场事先张扬的网络狂欢先声夺人，从实际效果来看，《航班蛇患》的确营造了一个开放的创作空间：邀请网友参与创作思路和台词的讨论，片尾曲从群众的原创作品中投票诞生，甚至，为了契合网友创意，影片在杀青半年后特意补拍了更为血腥的镜头……这是较为典型的传媒手段影响决策商的思维定势和行为判断的案例。

3.思维时尚化

进入商业时代，传媒文化的出现解放了受众者对时尚的追求，其高端的媒介特性更是带来了对阶级性的逾越。通过传媒手段，无论哪个阶层的个体都可接受到消费文化的信息，需求的欲望都可以通过消费的方式逐渐实现。所有这些都是在科学的名义下进行的，传媒文化于是有了对商业行为的量化过程，进而带来的是对商业思维的深层影响。

三、传媒文化对商业行为的负面影响

1.从片面追求利润与利益的“释放心态”中产生畸形的商业行为

毋庸置疑的是，传媒导向对商业思维领域构成了现实的威胁，由此形成的商业意识也裹挟而来。“三鹿奶粉事件”无可争议的事实证实，纯粹利润导向是一个最有害的商业信条，有时甚至是致命的伤害。因此，传媒文化在最大限度宣传他的“商业游戏规则”时，社会道德底线是一个决不能忽视的因素。

2.对社会虚幻反映造成的商业价值判断误区

消费者在传媒文化的宣传和引领下，已开始不仅仅满足于商品实用价值所带来的舒适和方便，而是越过它们，直指商品背后的符号意义和象征价值。与其说他们是在消费商品，毋宁说是在消费商品的符号意义。受众者在传媒对消费、享乐、欲望合法性要求的表达下，浑然忘却了日常生活的真实图景。可见，必须矫正虚幻传媒导致商业理性的缺失，摒弃这种“集体无意识”行为。

3.由潜意识的接受认可而导致的商业文化危机

在当代全球传媒发展战略中，发达地区的企业通过媒介和营销，对不发达地区通过传媒进行商业文化的侵略和扩张。面对这股不可抵挡的潮流，人们往往看到的是观念的先进、技术的先进，而本土商业文化的优良特性，在全球化的压力下阵地渐失。例如在“三鹿奶粉事件”中，一些者不失时机地站出来喊话：“在这场中国婴幼儿奶粉行业的灭顶之灾巨大风波中，外资婴幼儿奶粉品牌做到了独善其身。为什么外资奶粉品牌能做到独善其身，中国本土的民族品牌就做不到呢？” 但事实却是，香港检测中心验出6款雀巢奶粉也含三聚氰胺，超级市场全线停售这6款雀巢奶粉。所以，借助现代传媒尽快打造出民族的商业精神品牌势在必行。

四、消除传媒文化对商业行为负面影响的对策思考

1.建立长效机制：从源头上切入

传媒文化对商业行为心理定势的形成起着重要的舆论导向和文化暗示作用。首先，传媒载体在经营层面保持竞争的同时，必须形成积极向上、客观理性的商业舆论环境。其次，针对当前迅速膨胀的信息不对称状况，必须对媒介信息实行必要的控制，强化商业信息流量，形成信息合力。第三，要慎重对待“洋文化产品”，严把质量关。总之，要努力使传媒文化引导合理商业行为，在传播消费信息的同时不忘人文精神的传递，加强商业行为的文化心理引导，在开放的信息环境中实现商业思维的优化。

2.建立创新机制：从理念上切入

传媒文化是当今社会最重要、也最普及的沟通和交流手段。现代商业行为和消费意识，很多都来自于传媒渠道，这就要求传媒素养必须提高改进。美国传媒素养研究中心对传媒素养作出了一定界定，就是指人们面对传媒的各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和制作能力以及思辨性回应能力。因此，需要努力寻求在坚持有民族特色的商业价值观的前提下，找到与“市场文化”的结合点、兼容点，从而达到提升理性商业思维能力，健全商业文化精神的目标。

3.建立系统机制：从手段上切入

美国一位传播学者说：“人类是否能享受到他的好处，主要取决于我们运用它的智慧是否能与发明它的智慧并驾齐驱。”当前，应当建立国家管理调控一体化的传媒文化协同机制。对媒体文化的调控从社会层面上可分为三个方面：即国家权力系统的调控――主要是国家运用权力机构对媒体的功过进行奖惩以及对媒体文化发展的方向给予必要的引导；社会的调控――主要是社会各阶层、各社会组织和团体对媒体施加多方面的影响；受众的监控――主要指广大受众的监督，其主要作用在于：一是慎重处理好传媒文化的意识形态性与商业消费性二者关系；二是正确处理传媒效益和商业效益的辨证关系，形成具有民族品牌特色的传媒文化和商业文化。

参考文献:

[1](美)戴维・波普诺著李强等译:社会学[M].中国人民大学出版社，1999年版

[2]张志安许海妹:今天，你该怎样看电视[J].黄金时代，2005，2

[3](法)尚・布希亚:物体系[M].上海：上海人民出版社，2001，222

[4]全球化与后殖民主义[M].北京:中央编译出版社，1998

商业文化素养范文第3篇

[论文摘要]基于开放包容、务实诚信的合作创新是长三角区域文化的基本特征，也是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体(包括政府部门、高等院校、科研院所、研发机构、工商界、社会中介组织、金融机构等)对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用。

上海文化、浙江文化和江苏文化均属于江南文化，基本特征非常相似，正所谓文化相通。这些相似的内容构成了长三角区域文化的基本特征。长三角区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用，正是由其基本特征决定的。合作创新是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用。

一、长三角区域文化和区域创新系统的关系

本文论述的区域文化主要是指具体地域的人在长期生存和发展的过程中积累、积淀而形成的思想理念、思维方式、价值观念、生活态度、生存精神、道德信仰、行为准则等。文化从某种意义上讲不过是一种强化人的生存的机制。当然，它是对作为其载体的人影响和作用最重大的强化机制。文化几乎成了人生存与发展的唯一依靠。我们根本无法想象今天的人能够摆脱文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是价值认同的思想基础。

考察沪苏浙三地文化发现，基于开放包容、务实诚信的合作创新是长三角区域文化的基本特征，是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。而长三角区域创新系统建设的中心任务就是创新。因此，长三角区域文化对长三角区域创新系统的建设与发展就具有重大而持久的影响。这正是本文特别强调从区域文化的视角研究长三角区域创新系统的根本原因。长三角区域文化和区域创新系统的关系，在本质上主要是地域文化和创新主体的关系，是文化与人的关系。

一方面，长三角区域文化塑造着长三角区域创新主体的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。另一方面，长三角区域创新主体推动和促进长三角区域文化的发展，丰富着长三角区域文化的创新内涵。文化浸润、潜行于人的生存和生活的所有活动细节中，但它又是一个相对独立稳定、富有生命生机活力的精神体系。文化是依靠内在的生命机制自然发育、自然生长的，一种文化的成熟、成型需要漫长的时间。制定、实施文化发展战略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化发展规律，也违背了文化的本性，很容易也极可能会伤害文化自身。文化发展战略充其量适合于物质层面的文化。当前流行的“浙江精神”、“江苏精神”，不过是浙江文化、江苏文化的意识形态化的表述方式。其实，我们能做的只是尊重文化内在本性，遵循文化发展规律，继承并发扬已有的区域文化历史传统，吸收和借鉴区域之外一切有益于长三角区域经济一体化和区域创新系统发展的文化养分，进而创新区域文化。

创新文化对长三角区域创新系统的建设具有重大持久的影响。所以，不应把文化仅当做普通的环境要素，对文化的本质、地位和作用需要重新认识。创新文化的主要特质包括容忍失败、宽容叛逆、敢冒风险、崇尚创新等。优秀的创新文化不是三天两日就能够成就的，也不是几个人振臂一呼就能确立的。优秀的创新文化是一个区域内各阶层人士长期以来共同探索、不懈追求、锐意进取的结果。它既是历史的产物，又具有鲜明的时代特征。长三角区域在开展创新的过程中，政府对创新行为的大力支持；产学研之间的合作创新；法律体系对创新行为及成果的保护；教育培训机构对创新精神的大力弘扬、对创新意识的不断强化、对创新人才的大量培养，这些都反映了该区域优秀的创新文化的丰富内涵。它们将提升长三角区域创新系统的水平，使长三角区域创新系统具有持久强大的内生性比较竞争优势，对其他区域创新系统具有显著的引领和示范效应。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一个自然地理区域，又是一个社会政治区域，更是一个文化区域。在历史上，“江南”始终是一个不断变化的地域概念，也来没有一个公认的界定。近代所说的江南，通常是指今天的苏南和浙江一带。1992年长江三角洲经济协调会的15个组成城市(上海、南京、扬州、镇江、南通、泰州、苏州、无锡、常州、杭州、湖州、宁波、嘉兴、舟山、绍兴)，与明清时期的“江南”所包括的地区相比较，其行政地域的主体部分(指苏南的苏州、常州、镇江、南京，浙北的杭州、嘉兴、湖州以及上海)几乎完全重叠。由此可见，今天的“长三角”是由明清时期的江南各府发展而来的。

(二)江南文化的主要特征

以吴越文化为底蕴和渊源的江南文化，是以苏南的苏锡常、浙北的杭嘉湖以及上海为核心区域的长三角地区人民通过千百年来的积淀、融合、凝聚而形成的具有鲜明特色的区域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神动力。从吴越文化到江南文化到今天的长三角区域文化，一脉相承，但也有明显的阶段之分。吴越文化古朴刚野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吴越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化经历了长期的发展和演变，在不断的融合与扬弃中建构起内涵丰富的文化体系，至隋唐其主要内涵已渐趋稳定。

江南文化的主要特征表现如下：

1．崇文重教。江南地区历来崇文重教，吟咏成风，鸿儒巨子层出不穷，明清时期则登峰造极。江南人温文尔雅，知书达礼，讲理性，善思考，守秩序。崇文重教的优良传统使江南地区人才辈出、社会进步、经济繁荣。

2．诚信合作。江南人诚实守信，善与人处，把诚信合作视为安身立命之本和商业经营之道。江南地区地域相连，人缘相亲，联系密切，来往频繁。在此基础上，诚信合作造就了江南地区的繁荣繁华。

3．谦和礼让。江南人不仅重文，而且重商。懂经营，善交易，在商业活动中谦和礼让，即使与人争执，亦柔声细气。这种品德使江南人不仅赢得了良好人缘，而且抓住了宝贵商机。商人追求和气生财；官人显得和蔼可亲；文人崇尚平和淡泊；长者具有高风亮节。

4．求精务实。江南人在农事上精耕细作，在经商方面精打细算，在传统手工制作上精雕细刻，在各个方面都表现出精益求精的态度。江南人崇尚务实，反对空谈，脚踏实地，进取向上。

5．融合开放。独特的水乡环境，优越的海陆区位，使江南人具有开放的胸怀和融合的气度。江南人虚怀若谷，宽容大度，像水一样随形就势，灵活亲和。千江百川归人大海。江南人拥有大海的胸襟和气魄。

三、长三角区域文化的基本特征

江浙沪地域相连，人缘相亲，导致了经济相融、文化相通。上海文化表现出海纳百川，兼收并蓄，融汇中西，善于扬弃，乐于标新；鼓励成功，宽容失败，英雄不问出处；精明诚信，重视契约，遵守规则，讲究规矩；乐于接受新生事物，吸收外来思想观念，不断创新，追求卓越；自强不息，坚韧不拔，勇于创造，讲求实效。江苏文化表现出以柔克刚，刚柔相济，发挥长处，把握时机；眼界开阔，思维敏捷，活力旺盛，心态开放；四民同道，义利兼顾，互动并进；善于通变，富于创造；开放多元，交融互补。浙江文化表现出智慧灵巧，开放包容，敢于创新，自强不息，注重功利。

从上述可以提炼、概括出长三角区域文化的基本特征：

1．开放包容。上海文化中的海纳百／if，兼收并蓄，融汇中西，善于扬弃，乐于标新以及乐于接受新生事物，吸收外来思想观念；江苏文化中的眼界开阔，思维敏捷，活力旺盛，心态开放以及开放多元，交融互补；浙江文化中的开放兼容，在本质上都反映和体现出开放包容的特征。江浙沪三地相互开放，也共同对外开放；江浙地区内部各亚文化区之间也相互开放，对异质文化因素少有排斥，表现出包容的气度和胸怀。只要有意义有价值，人们都愿意吸收进来，化作本土文化成长的养料。同时，人们也乐于对自身的原有文化作出适当的改进与完善。

2．务实诚信。上海文化中的精明诚信，重视契约，遵守规则，讲究规矩以及讲求实效；江苏文化中的四民同道，义利兼顾，互动并进以及善于通变；浙江文化中的注重功利，在本质上都反映和体现出务实诚信的特征。人们不仅重义，而且重利，从实际出发，追求实效。务实而不务虚，工商亦本，崇尚经世致用。在商业活动中，人们诚实守信，戒欺戒诈，信誉第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是务实诚信的品格为该地区长期的经济发达、商业繁荣和世面繁华奠定了坚实的文化基础。

3．合作创新。上海文化中的不断创新、追求卓越；江苏文化中的富于创造；浙江文化中的敢于创新，在本质上都反映和体现出合作创新的特征。创业创造都是创新。解放思想、转变观念更是创新。创新通常不是孤军奋战、单打独斗，而是联合起来，通力协作，共同创新。合作的人们，哪怕是文化背景存在差异，也能够以开放的胸怀包容接纳，求真务实，以诚相待，相互信任，精诚合作。所以，合作创新是建立在开放包容和务实诚信的基础上的。不能相互开放包容，不能彼此务实诚信，合作创新也就失去了前提，合作创新也就无法实现目标。

四、区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用

长三角区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用，是由该区域文化的基本特征决定的。合作创新是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用，具体表现在以下几个方面：

(一)长三角区域文化对政府部门的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域各地各级政府官员队伍尤其是主要负责官员的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。由他们协调联动所主导的观念创新、制度创新、体制创新和机制创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，进一步解放思想、转变观念、深化行政管理体制改革，为整个区域提供了全面的公共服务，大力推进长三角区域创新系统的建设是一项非常重要的创新内容。

(二)长三角区域文化对高校院所的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域高等院校、科研院所和研发机构的科技工作者的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。由他们精诚合作所主导的智力支持、知识生产、科学原创、技术发明和研究开发在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，打造一流的知识创新系统、技术创新系统是一项非常重要的创新内容。当然，普及科技知识，弘扬科学精神，倡导素质教育，培养创新人才，提高全区的科学文化素养和水平，也是他们的创新使命。

(三)长三角区域文化对工商界的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的创业者、职业经理人(包括企业各级管理人员)、企业家以及商业从业人员(特别是商界精英)的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，强化着他们的创业创富精神、企业家精神、商业精神及商业文明传统。由他们跨区联合主导的技术创新、产品创新、工艺创新、市场创新、组织创新、业态创新和商业模式创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，区域合作创新文化将促使企业加强与高校院所的密切合作真正成为自主创新的核心主体，成为研发投入和产出的主力军，成为研发成果商品化产业化进而创造巨额商业利润的重要力量。

(四)长三角区域文化对社会中介组织的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的中介组织、行业协会和培训机构的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，由他们作为纽带和桥梁主导的服务创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。在合作创新精神的感召下，在行业定位和商业利益的驱动下，他们将为官产学研合作机制的创新发挥独特的作用，拓展合作范围，丰富合作层次，深化合作领域，提高合作效率，促进更多更好的科技成果更迅速地转化为现实生产力，最终为凝聚长三角区域创新系统的创新主体、提升合作创新的水平做出独特的贡献。

(五)长三角区域文化对金融行业的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的金融机构及其从业人员的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，由他们统一筹划主导的金融服务创新、长三角金融一体化、金融经济协调联动发展以及上海国际金融中心的建设在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。长三角区域的金融机构将促进沪苏浙三地金融资源跨行政区的流动和配置，推进区域内金融组织、制度、产品和服务的创新，不断提高金融服务区域经济发展的能力，实现区域经济金融协调、稳健、可持续发展，培育新的经济增长极，创造条件不断消除制约区域金融协调发展的各种障碍，加大金融创新力度，实现金融的区域性联动，为区域创新提供更加优质高效的金融服务，实现区内各方的互利互惠、共荣共赢。

(六)长三角区域文化对创新资源布局的影响和作用

长三角区域文化的合作创新内涵支持着创新主体对创新资源要素的跨行政区优化配置、互补共享和集聚整合。具体而言，长三角区域创新文化支持着信息和知识的跨行政区生产、传播、沟通、交流、共享和流动；支持着技术的跨行政区交易、转移；支持着产业资本、商业资本和金融资本的跨行政区融合、配置、并购和流动；支持着科研仪器、设备和实验室的跨行政区共用共享，避免重复购置和浪费，提高利用效率。

商业文化素养范文第4篇

关键词：艺术设计审美文化审美价值取向新动向

大千世界千姿百态，新消费主义的消费结构和审美现象也是一本万殊的。在现代市场体系下，纷繁复杂的审美现象不只是传统审美文化哲学所倡导的一个本质，同样层次、同样境界的审美现象共同体现了本质事物的多元核心，消费结构的变换不会也不可能共同实现着一个审美的目的，因为有多元的本质，可能一种审美现象有若干本质解说的变动。消费结构审美的大众化和普及化，在层次上有别于精英文化，而是存在于审美的质的规定性已经被时代所突破，雅俗无法统一在传统观念美的旗帜下了。高雅艺术和通俗文化之间，不仅有量的区别，在日常消费结构刺激下，生活中的审美境界与非审美境界之间则更是具有截然不同的感受角度，甚至有着质的区别。技术力量向艺术生产的本体性渗透，表面化的意向是技术操纵了设计,其实是整个消费结构设计系统工程的重建。研究深刻变化中的商业设计素材,已经是设计师更加重要的设计意图的根基。

随着全球贸易化的进程，各国间的交往日益扩大，市场经济运行方式日趋多样化，贸易往来更加自由。计算机的应用在改变世界，世界因信息技术的发展正在日益缩小，文化艺术也因网络而走向融合。在保留传统民族商业文化设计艺术呼声的同时，商业文化的综合形态正在逐步形成。崭新的传播学观点适时提出了超文化性理念，认为必须抛弃“旧的划分、分割世界以及线性分析的模式，转而采用蛛网式的思想形式”才能与信息化的进步要求相适应。用传统审美的眼光看民族建筑，我们自然要以飞檐翘梁和拱斗画栋而自豪，但是随着眼界的扩大，令我们惊叹的泰姬陵、艾菲尔铁塔以及纽约自由女神像同样是标志性智慧设计表现力的奇迹。后现代主义艺术设计哲学强调立刻承认正在发生的东西，并试图从中揭示人们审美方式在新事物刺激下的微妙变化。信息高速公路、多媒体、远程门诊、手机银行，甚至依照模特的示范购买流行的衣服款式、染发等一切不同于以往的新鲜的商业化设计元素正在出现。一键之捷让人重新回味起缓慢的进展，各类商业设计信息的重复性唤醒了对独特个性的欲望，选择的无限广播和迅即到达，使人感到真正需要理性来管理自己被激发的欲望。

传统的商业美术设计的艺术形象塑造是讲究典型化原则的。艺术设计师们忽视运用个体审美体验的创作原则很可能造成人物形象的单薄乏力，很难为消费者留下深刻的启迪和印象。商业艺术设计的典型化原则是以塑造高、大、全的消费品意图为主要的设计开发取向，而后现代主义的商业艺术设计元素则主线与大众消费文化合流，商品化设计塑造倾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采纳有缺陷的性格品类，新产品开发的方法讲究消解中小躲避崇高，创意艺术形象具有明显的非典型化倾向。完美无缺的设计可能很可敬，但并不可亲。而有缺陷但并无瑕疵的设计更具有单纯感，虽然显得丑陋，却是一般大众愿意接近的消费结构。

后现代主义的商业美术设计主张简化认识的复杂内容，因此主张用信仰取代认识。而信仰具有超越时间的特征，重新发现信仰的价值有着积极的作用。就商业艺术设计创作而言，它主张重新审视新消费主义文化的信仰和欲望领域，超越传统的一元化认识局限，倡导美向艺术以外的问题开放，重新打造商业设计美学的跨学科结构。传统的商业艺术设计媒介将成为历史，广告、美发、服饰，包括消费结构和消费行为设计都纳入审美范畴。偶像们提供现代的审美标准和生活方式，规定了大众新消费主义商业文化的走向，致使商业广告设计也加入到偶像的生产之中。体育和时装等亚文化形态融为一体，为不同主张的观众塑造跨越国界的偶像。

此外，后现代主义商业艺术设计认为表象化应让位于商业设计的行为艺术，商业设计创作和欣赏的界限逐步淡化渗透，消费的受众可以直接参与体会创作乐趣，表现的方式更加丰富和贴切消费结构本身。

从一定的意义上说，后现代主义商业美术设计哲学命题处在变动中，充满了相悖和矛盾。20世纪70年代后，工业革命时代的竞争宣告结束，代之而起的是知识经济的竞争，科学技术以前所未有的速度发展。从积极的意义上来看，民主化进程的逐步发展，社会组织结构日益向着平面方向演进，集权政治让位于民主政治，家庭关系在平等的基础上，商业艺术设计重心更是向女性偏移，它倡导商业艺术价值的哲学性要以更加平和的态度，面对实际生活中出现的无序形态的变化。人们一方面参与高技术的竞争，提倡适者生存，并以成功作为评价社会生活的标准。设计师应该比以往更加关注宗教问题、健康医学、文学与环境、伦理、种族偏好，甚至等问题。另一方面，消费结构中出现的享乐主义明显增加，强度也在逐渐蔓延。享受生活是每个当代人的权利，异质、相对、变化或许为我们所格外需要。当代社会意识潜在地要求反中心文化和边缘化改革。边缘化的主张有助于组织成员游离于激烈的权利竞争之外，充分享受现代化生活的宁静乐趣，纵使实现这一状态要以经济上的损失为代价。它主张放弃商业美术设计宏大理论，不要奢谈空洞抽象的艺术本质，放弃我们心理上始终的依托，使自己身处于商业活动之外。后现代主义商业艺术设计同时打破了艺术与生活的界限，使得一向被认为是崇高和高雅的艺术打上了当代商品经济的烙印。它强调艺术的大众性，消解现代主义艺术中的精英情结，主张重新利用民族文化资源，采用通俗的日常生活化符号，在一定程度上有助于商业艺术消费的普及。但同时也彻底否认了传统文艺的美学追求、文化信念和设计师意识规则，形成行为反常的怪异追求和迎合社会大众文化素养低俗趣味的倾向，导致了古典主义的衰落。

我国传统的商业艺术设计哲学像庄子哲学一样，本质上是一种超功利性的人生审美商业设计哲学。历来研究传统美德美学的大多数设计师，把注意力集中在“顿悟”“灵感”说上，而较少从总体上把它作为审美人生哲学来加以探索和估价。追求审美的超功利性，是一般商业艺术设计的哲学文化的主要特色。历史上，禅宗讲无念为宗，本质上要求超越生死是非个人功利目的，从而达到一种与自然、社会、客观规律和谐统一的高度的心灵自由。无念，既是一种超功利的审美人生态度，同时又是心灵高度自由的审美境界。这些哲学思想,如今还一直被融入我国艺术设计师的设计语言，而深厚的东方文化孕育下的中式审美,同样也有着道家、儒家等深刻的哲学烙印。我们的设计师多数因为艺术训练根基的原因,把以禅宗文化为代表的中式传统文化积淀的个人素养当作消费结构超功利的审美设计哲学，以此为出发点，总体审视了中式传统文化作为人生哲学的本质意义：把消除人的异化作为设计哲学评价主题，把获得高度的精神自由作为目的，把无念作为人获得解放的唯一途径。真正无念作为自救的途径，不是与世隔绝，心如死灰；所谓斩断尘缘的无念，是要求商业艺术设计师积极纵身于尘世生活，却又不为尘世生活中的种种物质欲念所束缚，保持一种高度的心灵自由。无念，就是要追求一种超功利的审美态度；唯是审美，故而以精神自由感为矢的，唯有超功利，方可达到精神自由这一矢的。审美与超功利的统一，构成无念的本质内涵。因此，超功利的精神自由是中式设计师艺术哲学的核心思想。但是这精神自由必须是建立在主体内心体验之上的个体与自然、与社会、与客观规律的高度和谐的统一，因而它也是一种商业设计审美的精神自由。因此，我们可以说，传统市场的审美观念是一种具有巨大吸引力、充满着智慧的超功利的审美消费结构的哲学。正是这一点，使消费水平与艺术设计结下了不解之缘，也正是这一点，凡是追求像纯艺术世界观那样美丽的人生的消费者，自觉或不自觉地把传统文化作为自己消费意识的指路明灯，使传统的商业设计艺术仍存在一定的生产空间。

由于这些消费结构的残余，一些设计师长久以来一直认为精神现象以及审美现象是独立于科学领域之外,实际上这是没有商业艺术设计科学素养的人的愚昧无知。对于今日仍落后于世界经济潮流的我国商业艺术设计美学而言，其弊端在于存在主观主义倾向，即艺术知识的创作生产中的天才崇拜倾向，是以一种纯粹的审美态度去体验艺术和审美对象的，以一种纯粹的审美意识去抽象理解审美真理的。我们知道：美不是实体，而是“美本身”，因此“审美是什么”不是语言学问题，语法不能解决符合不符合实际的问题。科学不是靠语法来发展的，设计师的审美性知识是一种面向个人的知识，让人凝视自己，观照自己的内心世界，开发自己的审美能力的知识。这种知识不应成为设计师感性与理性的对抗，个体对社会的抗拒,英雄主义对庸人哲学的批判，新消费结构的设计不应该形成对经典的崇拜和规范的恪守，在自我本位的实现之外提倡社会性利他主义。从艺术美对现实丑的接纳和消解入手，阐释“化丑为美”的审美机制，从而推演出现实丑同艺术美的单向转化，其适应性、准确性，与激发的意念、习惯，都在向我们显示不久的将来在商业艺术设计的古老产业里会产生彻底的改变。消费结构变化中的商业艺术设计趋势只能顺势而为方能达到事半功倍的效果，商业设计美学要成为真正的科学必须走出哲学本身。

消费市场体系的商业艺术设计作为“一切社会关系的总和”这一人的本质的对象化，是以加强人的社会化属性这一功能而具有事实上的审美作用。商业艺术设计作品能够唤起受众参与社会生活的心理满足感，或者是显示出参与社会生活的情景和气氛，这种“唤起”“显示”作用就是商业艺术设计对受众的美之所在。车尔尼雪夫斯基从具体生活现象中发现美，他的“美是生活”的命题指的是社会生活，而“社会生活在本质上是实践的”，参与社会生活是这种消费结构中实践的第—步和基本点。商业艺术设计以浓缩了的时间和空间把受众带入社会生活的一切领域，不仅体验到与这个世界紧密联系的喜怒哀乐，而且获得商业信息和机会组织起来参加各种社会活动，从中获得双向进展：改造客观的消费水平世界，既使其为人所用，又实现人的创造价值；改造主观世界，在掌握规律中形成正确的消费观念和思想，并从精神上丰富自己作为人而应具有的本质。直接显示人们在实践中这种双向进展，就是商业美术设计审美的出发点。根据这一审美出发点，我们可以给商业艺术的设计美下一个概括而又准确的定义：商业艺术的设计之美的素材的提炼是参与生活。

参考文献：

[1]黄仁宇.放宽历史的视野.中国社会科学出版社，1998.

商业文化素养范文第5篇

一、媒介素养的缘起及发展

1933年，《文化与环境：培养批判的意识》中率先对在学校中开展媒介素养教育的相关问题展开论述，该书由英国的李维斯和汤普森两位学者合力完成，除提出媒介素养这个概念之外，他们倡导通过媒介素养教育来提升公民特别是青少年人群的媒介素养。

早期关于媒介素养的相关研究大多是从保护主义的角度出发，尤其关注媒介文化对于青少年人群的负面影响并展开探讨。学者们认为大众媒体基于商业动机而推广的流行文化具有负面影响，必须对青少年展开媒介素养教育。20世纪50年代末到60年代初，学者们对大众媒体的评价发生了改变，逐步认识到了大众媒体的正面意义，譬如能够及时传递资讯以及传承文化等作用，因此学者们认为对大众媒体不应全盘抵制，而是应通过相关教育让受众对大众媒体所传递的信息进行辨别。到了20世纪七八十年代，媒介素养教育开始注重媒体符号所构成的拟态环境与真实的自然、社会环境之间的关系以及差别，希望受众能够从更有深度的角度思考传播的特点，认识媒体环境与社会、经济、文化等现实生活之间的联系。20世纪90年代之后，互联网大面积普及，新兴的媒体技术迅猛发展和应用，关于媒介素养的相关研究也就具有了更为明显的时代特征。

二、 大学生媒介素养存在的主要问题

1.对于媒介的辨别能力不强

衡量媒介素养的一个重要指标就是考察受众对于媒介是否有一定的批判能力，通过调查发现，超过半数的大学生不能对一些新闻的真假作出正确判断，超过七成的大学生对媒体基本信任，而对媒体不信任以及态度不明确的人数仅占一成。可见大学生这个群体对于媒介有足够的信任度，而且在一定情况下对媒体有很强的依赖性，甚至相当数量的大学生日常的价值判断和行为选择都是从媒体当中寻求依据，然而大多数大学生很难对媒介提供的信息进行真假、是非的判断，其分析能力明显差强人意。

2.对于媒介的使用能力不足

在这个信息爆炸的时代，如何有效率地获取有效信息是非常重要的能力之一。针对新闻信息所开展的调查显示，超过四成的大学生并不是非常了解新闻标题以及导语所承担的具体功能，更有超过一成的大学生完全不了解。近五成的大学生并不具备有效获取信息的能力。从获取信息的习惯上来分析，大多数的大学生基本上都处于被动接受的角色，无法对所获取的信息展开理性的分析与思考，很难主动地运用媒体实现信息资源的获取。

3.网络道德和法律意识不强

所谓媒介道德素养，指的是作为受众在接触和使用媒介信息的过程中所体现的道德意识和自律能力，而这也是衡量大学生媒介素养的一个重要指?恕H欢?，大学生在使用网络媒体的过程中，对于相关法律知识了解并不充分，譬如对网络安全、知识产权等相关内容即使有一定程度的了解，也缺乏深层次的认识。然而网络媒介的传播往往是病毒式的扩散，为了获取商业利益，难免会出现低俗化、过度娱乐化等情况，倘若大学生没有足够的网络道德，不具备相关的法律常识，自然不可避免地出现违反网络道德和法律法规的情况。

三、新媒体时代对于培养大学生媒介素养的思考

就我国目前的情况而言，缺乏媒介素养教育已是亟待解决的问题，对于大学生的媒介素养教育更是刻不容缓，如何培养出能够适应新媒体时代的大学生是我们值得思考的问题。西方国家的一些举措值得我们学习，即打造以政府为主导，社会、学校、家庭互相协调的教育体系。

1.将媒介素养教育纳入思想政治教育中

在大学课堂的教学过程中，要有意识地培养学生具有独立思考的能力，特别是应当重视培养学生对于信息收集、处理的能力。作为高校辅导员也应积极努力地培养学生具备媒介素养的相关能力，除了尝试依靠新媒体工具开展学生工作之外，也要有意识地培养学生提升对媒体的认知和运用水平。

2. 搭建校园媒介素养教育平台

大学校园中的媒介资源较为丰富，如学校校报、校园广播、微信公众平台、学校BBS等，都可以作为开展媒介素养教育的平台。应积极为学生提供校园媒体的岗位，让学生在动手实践的过程中对媒体的特性、运行机制等问题有较为深入的认识。此外，学校应开展相应的竞赛、培训、讲座，充分发挥校园媒体的功能。