政治哲学含义

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政治哲学含义范文第1篇

关键词：两种自由概念；消极自由；积极自由；价值多元论

中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1008-2646（2011）06-0101-05

在当代欧美自由主义思想史中，以赛亚•伯林是个引导性的人物，他与哈耶克、波普并称为战后自由主义的三大旗手，并促成了自由主义在战后的复兴。

伯林对西方政治哲学的贡献之一在于他对消极自由与积极自由这两种自由概念进行了重新阐释。自由，作为西方政治哲学中的一个核心概念，为人们孜孜以求。美国人帕克里特•亨利的话道出了每个热爱自由的人的心声：“不自由，毋宁死”。然而，与许多古老而重要的概念一样，对“自由”的理解众说纷纭，按照伯林的说法，历史上关于自由的定义不下两百种，而其中最核心的含义不外乎两种：“免于……的”消极自由和“去做……的”积极自由。

一、消极自由

消极自由要回答的问题是：“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么”。［1］189伯林认为消极自由是人们理解的一般意义上的自由，它的核心含义是外在干涉与强制的不存在。“就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的……政治自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我的不涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的”。［1］189当然，强制并不包含所有的“不能”，伯林指的强制是一般意义上的或政治意义上的强制，即来自外界的干涉，而既不是自身能力的不足，也不依赖于某种特定的理论。就此而言，自由意味着不涉，不受干涉的领域越大，自由的范围越大。

对自由的这种消极含义的理解也正是英国古典政治哲学家们所持有的。霍布斯认为，自由就是“不受阻碍地做他想做的事情”。但是对于人们在什么样的范围内或在多大的范围内享有这种权利，思想家们争论不休。按照洛克、密尔与贡斯当、托克维尔的理解，应该存在着一个最低限度、圣神不可侵犯的个人自由的领域，否则人的自然能力、人赖以追求善良、正确和神圣的目的之自然能力将被限制在过分狭小的空间中而不得发挥。但是，如果这个的领域的范围太大又难免造成人与人之间的相互干涉、相互侵犯，毕竟“狼的自由就是羊的末日”，对一些人而言自由的实现意味着另一些人必须放弃一些自由。在这个意义上，自由需要一定的限度。伯林认为，古典政治哲学家的想法是真实又重要的，但是未免有哗众取宠之嫌。这种将自由理解为“不受阻碍地做他想做的事情”的权利或者挫折之不存在的看法将导致以下几点错误：首先，将自由与实现自由的能力或条件相混淆。当人们悲悯穷人对衣物或医疗的需要超过对个人自由的需要时，伯林指出：“他今天所需要的最低限度的自由，以及他明天有可能需要的更大程度的自由，并不是某种特别属于他的自由，而是与教授、艺术家和百万富翁相同的那种自由”。［1］192这就意味着伯林所说的这种自由是具有普遍性的，不论身份地位如何，是为所有人同样享有的。其次，将自由与平等、公平、正义以及人的幸福、良心的安稳等相混淆。伯林指出，自由就是自由，不是其他的什么。当人们认为可以以自由换取其他价值或是以其他价值补偿自由的丧失时，得到的结果只能是自由的绝对丧失。最后，在古典政治哲学家如密尔那里，自由是作为一种工具性的价值而存在的。在古典的自由主义者看来，除非维持最低限度的个人自由，才不会“贬抑或否定我们的本性”，而密尔更是认为除非个体被允许过他愿意的生活，……否则文明就不会进步。［1］195伯林认为，当密尔使用自由这个词的时候，他的出发点是把消极自由作为追求的目的，而落脚点却将其视为手段，这是一种倒退。自由本身就是目的，就具有终极价值，如果将自由视为手段、工具，无疑会贬抑自由的价值，成为专制统治的口实。密尔所理解的自由与专制并非不相融合，这种自由关心的是“控制的领域”而非自由的“根源”，这就意味着自由与民主、自治并非先天关联，而与专制倒有可能相容，这和自由主义者的立场大相径庭。虽然这些古典自由主义者们所持有的是一种“消极自由”的立场，但是他们与伯林所持有的“消极自由”观并不相融，甚至还存在着冲突。究其原因，是伯林与古典自由主义者为个人自由寻求的论证基础并不相同。一方面，无论是霍布斯、洛克还是密尔、托克维尔，当他们论证个人自由时，当他们试图为自由划定一个最低限度的领域时，他们想到的是人之为人的本质。“一个人不经殊死搏斗便不能放弃的，是他的人的本质”。［1］194虽然对人的本质究竟是什么存在争议，但是在古典政治哲学家那里有一点是共通的，那就是认为人存在着共同的且固定不变的本质。另一方面，当古典政治哲学家谈到自由时，当他们试图导出自由的概念时，他们依赖的是一种理性主义的计较。比如在密尔那里，自由成为实现最大多数人的利益最大化、成为实现社会发展、真理发现的工具。这不仅降低了自由的地位也混淆了自由的价值。

在和伊朗人贾汉贝格鲁的谈话中，伯林对消极自由做出了一个通俗的比喻，他说，消极自由意味着有“多少个门向我敞开”［2］。伯林说，“当我们谈论某个人或某个社会所享受的自由的程度时，在我看来，我们指的是：他面前的道路的宽度和广度，有多少扇门敞开着，或者，它们敞开到什么程度……有些门会打开别的门，有些门则会关闭别的门；存在着实际上的自由，也存在着潜在的自由――取决于在现存或潜在的物质或心灵资源既定的情况下打开那些被关闭的门的难易程度”。［1］308-309伯林认为，自由不仅仅意味着挫折的不存在，而且包括可能的选择与活动的阻碍的不存在，即通向人们自己决定遵循的道路的阻碍的不存在。选择什么样的生活、选择什么样的道路取决于这种生活、这些道路在人的生命中的重要性。当人们可以不受社会或政治的阻碍而决定选择什么样的行动方式时，人们可以说是自由的。而反之，如果摆在人们面前的可选道路被人为的故意关闭时，人们可以说是受到了压制。

二、积极自由

政治哲学含义范文第2篇

一、“导言”要简洁凝练、点到为止

第一单元作为整本教材的“导言”部分，是帮助学生解决“哲学是什么”“什么是科学的哲学”问题的。其中第一、二课很好地解决了第一个问题“哲学是什么”。而第三课的内容编排则值得商榷：首先是第一框“真正的哲学是自己时代的精神上的精华”的相关表述过于“专业化”且论证也不够严谨，而这部分内容其实在第一课第一框“哲学是指导人们生活得更好的艺术”中都有涉及且点到为止，表述更“生活化”，更符合高中学生的认知特点。其次是第二框第三目“中国化的重大理论成果”把“”与“哲学”简单等同起来应该说是不严谨的，而且这部分内容也与《经济生活》《政治生活》教材的相关内容大篇幅重复。对此，笔者认为，可以把第三课删掉，其中“哲学的产生和基本特征”部分可压缩，保留基本观点整合到第二课第二框“唯物主义的三个历史基本形态”第三个形态“辩证唯物主义和历史唯物主义”正文后面以“专家点评”的方式呈现。

二、“原理”要删繁就简、贴近生活

哲学是世界观和方法论的统一，“是指导人们生活得更好的艺术”。其中哲学原理及基本观点则是哲学的精华。那么，作为入门型、常识型教材的中学哲学教材应该以什么标准选取原理呢？笔者觉得应该是“贴近实际、贴近生活、贴近学生”的标准。然而，新教材相对于旧教材在哲学原理的取舍上不仅没有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。这尤其体现在第三单元《思想方法与创新意识》上，具体体现在新教材删掉了和学生生活实际相当密切的原理：系统优化、辩证否定、辩证法的革命批判精神、创新的社会作用等。

对此，笔者认为，本着删繁就简、贴近生活的要求，可对这部分内容作如下处理：（1）压缩“系统优化”部分，作为“专家点评”附于“整体与部分辩证关系原理”之后；（2）联系观中的“因果联系”、发展观中的“内外因”重新“回归”，按新课程理念重新编写；（3）单元综合探究只保留唯物辩证法和形而上学对立观点的内容，作为“专家点评”附于第九课最后。单元综合探究整体替换为重新编写的“创新意识”部分，这样更加突出“创新意识”，并体现其综合性、探究性。

三、“编写”要尊重体系、便于教学

新教材的编写倡导学生自主学习、自主探究，但是新《哲学》教材部分内容的编写却背离了这一要求，不仅学生看不懂，就连我们教师也有点丈二和尚摸不着头脑，这尤其体现在第九课《矛盾是唯物辩证法的实质》中。其一是矛盾的普遍性原理，该原理应为矛盾观的总原理，理应突出，但教材对于其方法论仅突出了“要承认矛盾，不能掩盖矛盾”，而淡化了在生活实际中以及答题中运用非常广泛的“一分为二、全面看问题”的观点。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界观部分紧跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法论部分却被生生分开放在“两点论和重点论相统一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辩证关系原理与矛盾的主要方面、次要方面辩证关系原理。

对此，笔者认为，为了便于理解、便于教学，这部分内容可以这样处理：（1）把“矛盾普遍性”的观点压缩前移至矛盾的含义前作为导语，方法论增添“一分为二、全面看问题”一并置于矛盾两个属性之后作为第一框，以突出主原理。（2）把“具体问题具体分析”前移至矛盾特殊性含义表现后面，构成完整的矛盾特殊性原理，并与“矛盾的普遍性和特殊性辩证关系”原理部分单列为第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辩证关系原理和矛盾主要方面、次要方面辩证关系原理增添各自的方法论，与总方法论“坚持两点论和重点论相统一”共同构成第三框。

政治哲学含义范文第3篇

视觉化更容易获得认知

心理学研究表明：“人的大脑更喜欢视觉化的信息，而不是抽象的。”这句话本身也很抽象，如果让别人更好理解，作为老师，应该去联想一些例子试图去解释这句话的含义。

例如：香烟上写的“抽烟有害健康”，尽管明眼人都能看到，但吸烟者熟视无睹，因为它太抽象，该写抽烟会导致肺癌；美的空调的广告“每晚只用一度电”，而没有用“更省电”的字样，那么“一度电”就是视觉化的“更省”，只是“更省”太抽象了，把它形象化为“一度电”更好些；小米的创始人雷军说的“站在出风口，猪都会飞”曾一时间风靡全国，这句话在视觉化之前的意思是“只要抓住机会，即便能力不高，也能成功”，但已被人们说透了，好像也没有口口相传。此外，许多成语、谚语、歇后语都包含着一定的哲理，也是视觉化了的，“掩耳盗铃好过自欺欺人”“枪打出头鸟好过不要出风头”“茶壶里煮饺子――有嘴说不出”；学生之间起绰号，尽管不被提倡，但是多年后回想起的竟是他的外号，而忘了他的真名。

通过实例，抛砖引玉，引起读者更多的联想。把这种思维运用到哲学课堂上，就是让理论化的哲学形象进入学生的认知体系中，让学生真正学懂，并且会用，从而更好地生活。

哲学应联系生活实际

要建立哲学知识与具体生活之间的联系，尽量做到每一个知识点都能在生活中活学活用。拿某一框题来讲：世界是普遍联系的，先要学生理解什么是哲学上的联系即联系的含义，讲解的设计应该做到浅显易懂，例如问：看到学生会想到什么？学生肯定会积极回应，问题不难，切合生活，脑海里会产生视觉化的具体事物。再去讲解抽象的概念即联系是事物之间以及事物内部之间的相互影响、相互作用的关系就迎刃而解了。每个知识点至少联系5个例子，老师从中指导。

例如：刚开始介绍哲学这门课程的时候，哲学在探讨什么，人是谁，从哪里来到哪里去，世界从何而来，会发现其实没有一种文化是不关心的，那要怎么引起学生的好奇和思考，我们可以借鉴《苏菲的世界》里哲学家给小女孩的魔术讲解，“人们都喜欢魔术表演，从帽子里拉出来一个小白兔，惊奇的同时我们会探讨他用了什么方法。但如果切换一下，整个世界就是个魔术，但我们人类可惜不是魔术师，事实上，我们是那只小白兔，我们与小白兔之间唯一不同的是小白兔并不明白它本身参与了一场魔术表演，我们则相反，我们觉得自己是某种神秘事物的一部分，我们想了解其中的奥秘。”学生学习的兴趣就会大增。

克服懒惰思维

许多学生满足于既定的任务，不去探索背后的原因。因此，要克服学生的懒惰思维，多问几个为什么，能不能用以前学到的知识点去解释。问为什么的时候，好多以前的知识有没有掌握就显现出来，例如：在讲到经济基础和上层建筑，生产力和生产关系的关系时，学生会影响社会形态的变化。尽管高一有涉及并加以补充过，可见学生们并没有真正消化掉，所以要多花点时间讲解清楚。再有讲价值“什么是价值观，为什么会有价值观，它和以前学到的价值有什么关系，和世界观呢，人生观呢？人生观不同会有什么影响吗？”当这些问题被提出来时，大脑已经在运转了，加上老师适当的引导讲解，思路渐渐清晰，比教师滔滔不绝效果要好得多，知识也得到了强化。

学以致用是最终目的

任何知识的建立最终是要学以致用，哲学也不例外。小到用哲学知识分析一个成语大道解读时政材料，在高中必修的科目里，对学生而言，哲学最难。经常能看到这样的学生，她们很勤奋，知识点背的滚瓜烂熟，但是一遇到题就手足无措，简单一点的如：“和俗语萝卜青菜，各有所爱反映的思想一致的是以下哪一个？己所不欲，勿施于人；仁者见仁，智者见智；不约而同，不谋而合；各美其美，美美于共。”我们先抛开学生们的语文基础，假设他们都能理解其中的含义，当然用语文的思路解对题，也不失为一种方法。现在用哲学的思维让说出每个成语或俗语对应的哲学原理，明明矛盾的原理能说的头头是道，可面对题目时却勉为其难。对于这样的学生我很“心疼”，他们很努力，笔记、总结样样出彩，成绩却平平，就是提高不上去。难一点的像主观题类型的，更是无从下手，索性把知道的全写上去，却答非所问。这种知识的迁移能力需要长时间的积累，我期望通过训练能有所提高。

政治哲学含义范文第4篇

大卫•艾略特曾经是纽约大学音乐表演艺术系学生,也是音乐教育哲学家雷默的学生。他直接反驳他老师雷默提出的“音乐教育是审美哲学”的哲学理论,提出音乐教育的实践哲学。《音乐问题――新的音乐教育哲学》(《Music Matters: A new Philosophy of Music Education》,1995)一书集中体现了他的思想。本书共有三个部分组成,分别是引言,音乐和音乐教育以及音乐的教与学,全面阐述了艾略特“音乐教育重在实践”的新哲学观点。

哲学是什么?――批判性思考

通常认为,哲学(philosophy)来源于希腊语,意思是爱智慧。但是,艾略特挖掘出了它另一层实践性的含义――philosophy根据词源,还有热衷于对好奇心的探索和智力培养,艾略特的主张是,“哲学不是简单的收集一些具有价值的想法和观点。而是人们以其来行事的策略,这些策略制定的过程应该包括,体系的怀疑,逻辑的分析以及批判性的思考。”

一个具有哲学层面思考的人,在获悉权威人士的信仰后,会产生这样的疑问:“这个信仰是怎么诞生的?支持它的背景是什么?它真正的含义是什么?又是怎么获得这个信仰的?”哲学的精神是批判性的质疑,即对现有的信条加以探索,探索其内在含义、变化及其转换的价值。要不断地对已有哲学的信条进行探索,斟酌,质疑,而不是囫囵吞枣地接受。

基于哲学的这个特点,艾略特认为哲学的探究有以下5个特点。《音乐问题――新的音乐教育哲学》也是把这五点串联在一起,作为音乐教育中的基本原则。第一,哲学研究,可以认为是典型的“大图片”的绘制;第二,哲学研究是不能仅仅通过观察、描述或经验就能阐述;第三,优秀的哲学成果不是提出新的事实,而是对我们思想和行动中约定俗成的构想、信仰、意义等开启全新的研究视角;第四,研究过去的哲学,对于当前哲学的研究是重要的方法之一;第五,哲学是一个辅、合作性的研究领域,它也同样包括行动的特质。

音乐教育哲学

1.大图片理论(Big picture②)

为了阐明哲学与音乐教育有着密切的关系,以及哲学的实践性含义,艾略特通过一个有趣且生动形象的比喻――“哲学好比一张地图(Map③),而音乐教育哲学的研究好比是在绘制一张地图。”

地图提供的是,一个国家或一个地区,甚至整个世界,整体的地理信息。在地图上,我们不可能知道某个地方的具体细节,比如在那里的生活状况是什么等。同样地,成功的音乐教育哲学也正像一张地图一样。我们不能指望它能告诉我们详细教学环节。它给予我们的是音乐教育的本质、概念、基本原则、方法论等整个音乐教育领域的纲领性的信仰。音乐教育哲学应用到实际情况中,不是被动地使用它来处理具体事情,而是一个主动的过程――即在理论的指导下,对实际中的具体情况是否符合理论提出质疑。

基于艾略特音乐教育哲学的大图片理论,我们不难理解,作为音乐教育者,在教学之前,应该先具备一套教学信仰,掌握相关的教学理论,然后根据信条和基本原则制定自己的教学目标,再选择合理的教学法,设计教学环节,此外还要考虑到在教学过程中将会出现的问题。在教学的过程中,依据教学信仰和基本原则,灵活处理在教学环节上临时发生的意外状况,最终通过不断地教学实践,以及批判性地质疑与思考,发展和完善教学信条和教学理论。

2.两个前提――音乐的本质及其价值

哲学研究,首先要确定的是,思考的前提是什么。艾略特的音乐教育哲学观,有两个前提。第一,音乐教育的本质由音乐的本质所决定。第二,音乐教育的影响取决于音乐在人们生活中的地位。在这两个前提下,艾略特首先思考了如下一些问题。

艾略特认为,任何“x教育”形式的术语都至少有三个基本含义:(1)教育在x里;(2)为了x教育;(3)通过x的方式教育。同样地,在音乐教育术语中,也包含这些基本含义,具体表述为:第一,音乐在教育里,涉及有关音乐正规知识的教与学,听音乐,音乐欣赏,音乐表演,音乐创作,音乐理论等;第二,为了音乐而教育。可能采用两种方法,要么是把教与学作为音乐实践或教音乐之前的准备,要么是把教与学作为今后从事音乐工作(比如表演、作曲、历史学或批判性研究、音乐教师)的准备;第三,通过音乐的方式来教育,比如提升个人的健康,升华内心灵魂。

艾略特主张,为了要解释音乐教育的本质和音乐教育为什么重要,我们必须首先理解音乐是什么?在第八届全国音乐美学学术年会上,周海宏教授是这样解释的:“音乐这个概念有四个属性,第一,声音是其基本构成材料;第二,其结构样式是人类创造,或经过人类加工、选择与重组的,而不是自然所固有的;第三,其不可替代的功能是满足人的听觉感性体验需要;第四,其结构样式具有感情的有序与丰富性。”④

在《音乐问题――新的音乐教育哲学》一书中,艾略特发展了传统的音乐教育哲学,他主张:音乐教育实践的哲学。术语“Praxial”强调音乐应当被理解为,音乐的意义和价值的关系体现在,实际做音乐和在特定文化背景下听音乐。通过命名“音乐教育实践哲学”,艾略特把音乐教育哲学置于一个显著的位置,在这样一个背景下――音乐作为特殊的活动形式,是有目的和情境的。同时,他驳斥了这样的音乐教育哲学信条――对音乐的理解,仅仅是作为音乐作品的审美。因此,艾略特的“实践的哲学”主张音乐教育的实践活动,与他老师雷默音乐教育的“审美哲学”有着根本的区别。

3.哲学对音乐教育的影响――个人、大众和音乐教育哲学家

艾略特分别从个人的,公众的,职业音乐教育哲学家,三个层面详细说明了哲学观念对于音乐教育的影响。

艾略特认为,作为即将和已经从事音乐教育的个人而言,首先需要建立音乐教育哲学:即关于音乐教育的本质及其影响的一系列理性概念和信条,同时要求个人在应用的过程中,不断地进行批判性思考来发展和完善音乐教育哲学。

大众的层面上,艾略特主张哲学与鼓动是有相互关联的。哲学通过批判性的理性思辨,解释音乐教育的本质和影响。鼓动通过多种信条积累的方法,使音乐教育在政治和经济上的支持。鼓吹者应当在音乐教育的哲学中,寻找合理的关于音乐教育的本质及其重要性的观点。音乐教育最终通过鼓吹者,从而顺利地获得政治上与经济上强有力的支持。

艾略特要求音乐教育哲学家们,批判性地思考音乐教育的概念、信条、实践和成果,并在这些方面分析专业论文,研究过去和现在的观点,查验方法论和制订相关课程。

为什么需要音乐教育哲学

在思考为什么需要音乐教育哲学之前,我们先来看看这样的一些事例:业余学琴的儿童人数正在逐步增长,仅上海地区就有将近20万琴童;各大中小学校的合唱团、管弦乐团也如火如荼地进行,音乐成了当今孩子们学习和生活中一个非常重要的组成部分。显然,这么多热爱音乐的孩子,需要大量的音乐教师给予他们正确的指导和音乐技能等方面的培养。而作为音乐教师首先应该具有正确的音乐教育信仰和信条。遗憾的是,我们很多音乐教师,考虑更多的是教学的内容和具体步骤,而忽略音乐教育哲学。音乐教师在实际教学中不可避免地要进行决策和行动,如果教师各自持不同的音乐教育信仰,那么所作的选择也将会有明显的不同。从这个角度来说,音乐教育哲学是音乐教育的中心,即把所有音乐教育的内容整合拿捏在一起的核心理念。

因此,“全面地了解音乐教育哲学,有助于指导教师做出正确的决策,采取正确的行动。坚实的哲学基础,可以形成教师独特的观点和克服困难的策略。”⑤教师只有先掌握各种相关的哲学观点,然后根据自己的实际情况,批判性地运用相关的哲学信条,才能达到理想的教学状态。

为什么需要音乐哲学?艾略特和他的老师雷默都认为首先要思考音乐的本质及其价值,在这一点上,他们达成了共识,艾略特也继承了他老师的思考方式。而这一点,无论是谁,只要涉及音乐教育哲学的话题,“什么是音乐?音乐为什么重要”都是不可避免,也必须思考透彻的问题。虽然是同样的问题,艾略特和雷默思考的角度不同,所以也会形成他们各自不同的音乐教育哲学观。雷默是从音乐美学的角度对音乐的本质进行思考,同时更主要的是,他认为,哲学能使人“内心的平静”(Inner Peace),教师拥有了属于自己职业生涯的哲学观,那么在工作中,不会迷失自我,不会失去信心,在教学的过程中,会严格地依据自己的哲学信仰,做出正确合理的决策。因此,雷默的音乐哲学观认为,音乐教育应以审美体验为中心。艾略特的音乐教育哲学观,是从哲学这个词的引申含义着手,哲学在希腊文中除了是爱智慧的含义之外,还有发现和探寻智慧的过程,从而形成了他的“大图片”理论。因此,艾略特的音乐教育哲学观主张音乐教育的实践性。

通过解读艾略特《音乐问题――新的音乐教育哲学》,让我们充分意识到,音乐对人们的日常生活有着重要的影响;音乐教育应被广泛关注;音乐教育哲学在音乐教育学科中占据着统领全局、纲领性的地位。它直接影响音乐教师在实际教学过程中做出怎样的决策,它对于任何即将或已经从事音乐教育工作的人而言,都是职业生涯中的必需品。但是,它并不是亘古不变,相反,它需要人们在实际教学实践中,不断地思考、质疑、批判,这样才能与时俱进,不断地发展。如今的中国教育领域经历了各种外国音乐教育思潮的轮番洗礼后,我们期待的就是在多元的音乐教育哲学视野中,形成有中国特色的音乐教育哲学。

参考文献

[1]David J.Elliott,《Music Matters: A new Philosophy of Music Education》,1995年版

[2][美]雷默著,熊蕾译《音乐教育的哲学》,北京:人民音乐出版社2003年版

[3][美]哈罗德•埃伯斯特、查理斯•霍弗、罗伯特•克劳特曼著, 刘沛、任恺译《音乐教育原理》,北京:中央音乐学院出版社2008年版

①David J.Elliott,《Music Matters: A new PhilosophyofMusic Education》,1995年版

②DavidJ.Elliott,《Music Matters: A new Philosophy of Music Education》,1995年版第8页

③DavidJ.Elliott,《Music Matters: A new Philosophy of Music

Education》,1995年版第9页`

④第八届全国音乐美学学术年会会议记录

政治哲学含义范文第5篇

关键词：素质能力教育；解题；主观题

高考试题题目设计灵活，角度多变，源于教材，高于教材，活于教材。但万变不离其宗，题在书外，理在书中。试题设计从形式上看，都紧紧依据社会政治经济生活中的热点问题、公众问题，采用显性或隐性的方式来设置情境材料，体现了理论联系实际的原则；从命题设问角度来看，设问形式灵活多样，但一般都要求从以下几个角度考虑回答，即“是什么”，“为什么”，“怎么样”，“怎么办”，“有何意义” 等，题目要求回答其中的某一个或几个方面，有的则要求全面回答。设问强调知识间的内在联系，突出对学生学习方法和学习能力以及对知识的创新运用能力的考查，即对学科思想方法领悟和掌握程度的考查。这对学生自身素质能力的要求更为凸现。

在解答政治主观题时，教师需要做的是教给学生政治主观题解题指导思想和程序。

一、解题指导思想和思维

1.让哲学思想成为解题的工具，利用现象和本质或原因和结果之间的辩证关系以及两点论的观点（注：如果材料给予正反两方面的例子，请运用两点论）对材料进行哲学剖析，力求对每段材料和全部材料之间的内在含义及其指示性方向有正确的把握。

2.去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里是我们解决问题应有的思维过程。

3.运用“分析和综合”的科学思维方法构建答案点。

4.运用归纳、演绎等逻辑思维组织答案。归纳是由个别到一般的思维方法，演绎是由一般到个别的思维方法。

二、解题程序

1.阅读设问看清要求、抓关键

（1）看清试题要求

①看范围要求。要明确试题是要求用政治、经济或哲学常识的有关知识，还是用哲学中的唯物论、辩证法、认识论或是人生观、价值观的某些知识来分析回答问题。

②看分值要求。如果分值较高，则提示我们要认真对待，详细回答，若分值较低，则没有必要在上面过多地费时费力。

（2）读设问抓关键：这是个关键性步骤。因为命题的意图、指向、要求等，种种限定均在其中。

①一定抓住关键词语，辨明命题意向。（主体、范围性语句）

②抓准限制词语，吃透题意细节。如果说抓题眼（即关键性词语）定意向，是盖房搭房架的话，抓准限制词语、吃透题意细节便是细工了。（设问词、问题短语）

2.审读材料全文

要审好题，必须做到准确理解题目的含义。这就要求考生要像分析语文试题一样，认真阅读材料全文（若是图表题，则需要看表头、标题，要与图表内容进行纵横比较，要重视注释等等）。在阅读的时候，要做到：

（1）找出全文的中心句，即能够表达全文意思的语句。

（2）分出段落层次，并概括每段的意思。

（3）理出段与段之间的内在联系。

（4）在认真思考的基础上列出答案要点。有了答案要点，也就有了答题方向。按这个方向组织答案，一可以防止跑题，二可以防止遗漏要点。

3.合理组织答案

在这一环节中，需要注意以下几点：

（1）语言规范，文字工整、卷面整洁。

（2）答题要有层次性、逻辑性。详略得当，做到“三化”（要点化、序号化、段落化）。

（3）恰当运用政治术语，突出创新意识，体现人文精神，反映时代和社会主题。

应克服以下毛病：

（1）事理分开：答题分原理段、材料分析段、结论段。

（2）逻辑性差：东拉西扯、词句重复或用词不当。

（3）不分段没有条理；或分段过多，序号杂乱。

目的是让学生明确解题方法，提升解题能力，以便更好地应对各种复杂的题型。

教学生知识，更重要的是要求学生提高自身素质。素质教育的重点是培养学生的创新能力和实践能力。如教学生学习知识的方法，要求学生在学习过程中变被动学为主动学。同时也要求教师合理选择教法，增加课堂教学的趣味性，发挥学生的主体作用，让学生积极参加教学活动，最大程度地调动学生的参与性。教师应正确处理主体和主导的关系，提高学生素质能力，教学生学习的方法有利于端正学生的学习态度，可以提高学习效果，让学生自己会学习。教会学生学习的方法，让学生知道创新地去学习。这是社会进步的要求，也是社会主义现代化建设的要求。社会要进步，就必须要有能独立思考的人。学生掌握了学习的方法，并能适时创新学习方法，学到了文化知识，提高了技能，在今后的社会工作中才能独立思考，独立工作，才能成为推动社会进步的栋梁之才。

“授之以鱼”不如“授之以渔”，让学生学会学习才是教育之本，强国之本，也是素质教育的根本所在。

参考文献