试论述素质教育的内涵

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试论述素质教育的内涵范文第1篇

关键词：英语教学 情感因素 情感教育

中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）08（c）-0068-01

情感教育原理认为，认知活动与情感活动在课堂教学中是辩证统一的，不可分割的。心理学研究表明，人的智力因素并不是教育成功与否的唯一或决定性因素，非智力因素对学生学习效果也有着重要的作用，甚至会影响智力水平的发挥。在非智力因素中，情感因素具有重要的地位和作用。

1 英语情感教学的内涵

什么是英语情感教学？所谓英语情感教学，就是指教师在英语教学过程中，在充分考虑认知因素的同时，充分发挥情感因素的积极作用，以完善教学目标，增强教学效果的教学。情感是人对客观事物的态度体验及其相应的行为反应。情感具有强度、紧张度、度和复杂度四种动力特征。这四种动力特征表现为程度不同的两极性、积极体验的增力作用和消极体验的减力作用。积极的情感如自尊、自信、放松、愉快等能增进学生的学习能量，从而促进学习效率的提高；消极的情感如紧张、焦虑、愤怒、沮丧等则会降低学生的活动能量，从而导致学习效率的下降。在人性的理念上，教学过程不但是教与学之间的信息传递和反馈的控制过程，同时也是教师与学生情感交流的过程。学生的学习过程是认知活动和情感活动相互协调、互为作用的过程。

2 情感态度对英语学习的影响

情感态度是影响学生英语学习和发展的重要因素。在初中阶段，学生们在英语学习中的情感态度总体上是积极的，他们已初步具有了英语学习的兴趣和愿望并乐于了解异国文化和学习异国语言的趋向。但也有一些消极的情感态度在严重影响学生学习英语的效果，所以像以往外语教学中重知识、轻情感的情况应该得到纠正。例如：焦虑就是英语学习中常见的情感障碍，表现为紧张、害怕、不敢主动参与课堂活动，导致学生课堂注意力不集中，引起语言输入和输出效果低下。抑制也是类似焦虑的一种消极因素。随着儿童自我意识的增强，他们会采取回避和退缩的态度对待会给自己带来威胁的言行。如：在语言运用中出现错误而带来的批评和嘲讽会挫伤一些性格比较脆弱的学生的积极性，因而导致怕再次犯错而不愿参与课堂活动。

3 建立和谐的师生关系

教学是师生双边活动方式的构成体。在这个过程中，是以调动老师的“教”和学生的“学”的积极性为归宿，即达到“教”和“学”的和谐共振与情感共鸣，从而取得最佳的教学效果。

大量的教学实践证明，教学质量的高低很大程度上取决于师生关系的和谐程度和他们的交往水平，这是因为，有效的教学是必须以融洽的师生关系为前提的，良好的师生关系，不仅能营造出轻松、自然、亲切和谐的课堂气氛，而且可以使学生积极、生动活泼地学习。但是，长期以来教学活动中师生关系的构建，往往围绕老师这个主体进行，在这个关系中，老师往往变成支配的力量，把自己与学生的交往协作关系变成支配的关。系，致使其与学生的认识情感、价值等方面产生冲突，从而造成教学活动的低效，甚至失败。因此，在实施英语素质教育的过程中，我们更应该要遵循苏霍姆林斯基的“和谐教育”理论，提倡构建新型的、具有现代意义的师生关系，认为课堂教学应是师生间情感交流的主体流程，强调教师与学生之间，学生与学生之间的互相协作，教师与学生不仅是师生关系，而且同时还是合作关系。教师与学生在人格上是平等的，只有这样，知识信息交流、思想交流、思维活动才能找到其载体，并充分展现其生机和活力。

教学过程中师生和谐共振效应的发生是有条件的，这个条件就是合作，它主要包括师生课堂教学中的“工作关系”、课外交流以及学生之间的交往关系。交际能力的培养是我们英语教学工作的核心，是教学的最终目的。在外语课堂教学中，教师应充分利用教材的优势，设置情景，使师生双方建立良好的合作关系。然而由于学生个体间的智力结构存在较大差异，相互间的频率，尤其是不同教师的思维频率不可能接近，这就要求教师能在透彻了解每个学生智力水平、知识结构、能力情况和心理意向等方面实际情况的基础上，通过多元化、多层次的教学调整，设计教学的各个环节，如课前5分钟的值日生汇报，可以从易到难，从内容较容易的报告天气、日期、出勤情况，到后来的Perform dialogues，Free talk（表演对话），都是一个很好的教学环节。学生们为了追求效果，还从家里带来道具如：衣服、水果、玩具等。许多学生表演的维妙维肖，对于他们的表演，都要不失时机地给予鼓励和帮助，使学生不断获得成功的体验。在情景的设置中，注意做到由近及远，由浅入深。常见的有，打电话（Making a Telephone Call）、看病（Seeing a doctor）、问路（Asking the way）、聚会（Having a Party）、购物（Doing shopping）等，较深的有：郊游（outing）、旅行（Travelling）、中国的节日（Holidays in China）等，这时，教材是脚本，学生是演员，教师则变成了导演。教师担任导演是发动者、组织者，又是参加者和评判者。在对话中组织学生进行角色扮演，热情鼓励学生大胆使用英语表达思想，充分肯定他们在口语中所取得的点滴进步，使他们在进步的反馈中增强学习的信心，让师生在情感交融的氛围中进行教与学，实现目标。

4 结语

情感教学有利于提高教育教学效率，丰富和改善了学生的情感生活，促进学生的个性和谐，全面发展，把英语素质教育落实到实处。在英语教学中，渗透情感因素的方法有多种多样，我们可根据教材和学生的实际，有针对性地选择或综合交替使用，以适应现代社会对学生的素质发展提出的新要求。

参考文献

[1] 周序阳.思想情感在英语教学中的作用[J].教育实践与研究，1999（4）.

[2] 刘影.中学英语情感教学初探[J].广西教育，2003（32）.

[3] 张学仪.试论英语教学中情感教学的原则和策略[J].基础教育外语教学研究，2004（1）：46-49.

试论述素质教育的内涵范文第2篇

关键词：民俗文化；民族文化教育；民众生活；素质教育；人文关怀

《教学大纲》前言指出：语文学科是一门基础学科，具有促进社会发展的功能；同时，语文学科是也是一门母语学科，母语教育归根结底是一种民族精神的教育，它传递着民族精神。如何才能让中华民族的民族文化传统得以较好地继承和弘扬呢？在语文学科教学中渗透民俗文化教育，培养并提高学生民族意识是切实有效的方式。所谓民俗就是民间风俗，是一个有共同地域、共同语言、共同经济生活和表现在文化上的共同心理素质的人文共同体，它是一个民族的标识。民俗文化是世间广泛流传的各种风俗习惯的总称。民俗文化融合在民族文化中，是其重要组成部分。民俗教育是传统文化教育与人类素质教育的一个组成部分，是培养一个民族文化意识的重要途径。

1利用民众生活渗透民俗文化教育

民俗文化的内容与形式是广大民众在生活中感悟、积累与创造出来的，经过千百年的重复与积淀形成了相对稳定的生活模式。社会生活现象就是民俗的外在表现形式。语文教育教学中对于知识的传递、思想的改造、精神的丰富，从这里入手就相对容易完成。从教师的角度看，了解学生的生活背景、习惯、思维方式是因材施教的必要环节。因此，教师如果能详细了解学生的生活环境，引入民俗文化，这在很大程度上能引起他们的兴趣与认同，就能更好地完成教育教学任务。在教授沈从文《边城》一课时，大多数同学对龙舟竞赛中那种百舸争流的场面，对万人空巷的盛况很有感触。龙舟竞赛的内容引起了大家的兴趣。于是我提问：在我们这里有没有类似的活动？大概是什么季节进行？大家争相回答：常熟每年春秋两季举行，方言称之为“划龙船”。接着，再请实地观看过龙舟比赛的同学将现实活动与课文内容进行比较，交流感受。这样展开之后，课文内容对学生而言不再是遥不可及的。如此一来，学生对课文中的民俗产生一种亲切感、认同感，对课文内容的把握就显得轻松而愉快。比之死板的讲授方式，课堂效果不言而喻。

2利用民俗文化渗透素质教育

要提高国民素质，当然要进行素质教育。它使得教育的目的不局限于“授业解惑”，而扩充为国民素质的全面提高；也使得教育的场所不局限于课堂，而转变为由社会、家庭和学校所组成的大文化环境。在此契机下，利用充斥大环境的民俗文化因子充任“跳板”来进行素质教育是一种行之有效的方式。在语文教学中，语文学科的社会功能造就了语文学科要对学生进行热爱中华民族优秀文化传统的教育的特点。文言文《屈原列传》就是一个以民俗文化引入爱国主义教育的非常好的题材。本文的教学难点就是“让学生了解屈原强烈的爱国精神和正直的品德操守，体会作者在人物身上寄予的感情”。如果以说教的方式向学生灌输“屈原是我国第一位伟大的爱国诗人。他出污泥而不染的高尚情操、他与祖国同呼吸、共命运的爱国主义思想形成了他诗作的基调”这一知识点，学生兴致不高，了解也不深。于是我将该文章与端午节的民俗联系了起来：农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。公元278年，楚国的都城被秦兵攻破，眼看国破之难，却又无法施展自己的力量，屈原精神受到了极大的打击。在极端失望和痛苦中，诗人来到了汨罗江抱石自沉。他死时正是农历五月初五。江上的渔夫和岸上的百姓听说屈原大夫投江自尽，纷纷来到江上奋力打捞屈原的尸体（此风俗日后演变成赛龙舟），还拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中喂鱼，让鱼不去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每逢五月初五，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。当我把这段故事介绍结束后，学生兴致盎然。对知识点有了深入了解之后，爱国主义精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可见，借助民风民俗，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，让自身思想道德品质得到提升。

3让民俗文化教育折射人文关怀

3.1地方特色文化搬进课堂。地方特色文化可以包括当地文化、方言、衣、食、住、行、自然资源等。开掘民俗文化资源，可以使用地方性专题的特色课程。常熟的白茆山歌”被誉为“吴地一绝”，有“此曲只应天上有”的美誉，是吴歌的重要一脉。它历史悠久，源远流长，是一份弥足珍贵的口头文化遗产。近水楼台的常熟白茆中学以“白茆山歌”为载体，以班会课、语文课、艺术课等课堂教育为阵地，通过对著名山歌能手的介绍、知名人士对白茆山歌的评价等来增强学生的民族自豪感，从而激发了爱家乡、爱祖国的思想感情；定期邀请民间艺人来校献艺、讲座，通过欣赏，感受优秀传统艺术文化之美；还建立校级山歌演唱队、创作小组，通过唱、表演，培养学生的艺术表现能力，通过创作，培养学生的创造能力，不断深入研究活动。地方特色文化的开掘，不仅弥补了课程体系中地域文化不足的问题，而且利用当地优秀的民俗文化教育学生，更容易被认同和被接纳。白茆中学以开发、研究优秀民俗文化为基础，促进学校特色文化建设，拓宽了学校德育教育的工作手段和方法，丰富了学生的精神生活，培养了他们的思维能力，使他们获得新的知识和技能，促进其个性的和谐发展，折射出鲜明的人文关怀。

3.2节日文化引入进课堂。东西方文化的碰撞，舶来了情人节、感恩节、圣诞节之类的“洋节日”。这些节日甚至已经渗透到中国的每一个角落，每逢“洋节日”人们总会喜不自胜地欢度着。学生对这些洋节日的了解和重视令人咋舌；与之相反的是，对具有中国传统特色的节日的内涵却知之甚少，忽视传统节日的心理占了很大比例，这不得不令人担忧。事实上，民俗文化也包含了我国的传统节日。悠久的中华节日文化，不仅是我中华民族精神宝库中永恒的文化积淀，更是我们中华民族的重要精神力量。节日有着特定的民俗文化内涵，是一种特殊的文化资源。国定假日增加了清明节和端午节，虽然假期仅为一日，却恰恰反映了国家对民俗的重视。全球经济一体化的发展，带来了文化的整合，加速了东西方文化的碰撞交流，很大程度上影响着人们的生活环境和生活观念，也引起了民俗文化的嬗变，甚至许多地方的古老民俗文化正在消失或己经消失。国人清醒地认识到：如果一个民族不强化本族的文化传统，不保护自己的文化遗产，那么就有可能改变民族的属性，甚至迷失了自己的民族。因此，培养并提高继承者的民俗意识迫在眉睫，而语文学科的教育教学就是直接有效的途径之一。

作者:黄英 单位:常熟中等专科学校

参考文献

[1]钟敬文.钟敬文教育及文化文存.董晓萍编[M].海口：南海出版公司，1992.

[2]徐晓思.试论“地方特色文化与民俗文化走进课堂”[J].上海教育科研，2009（11）.

试论述素质教育的内涵范文第3篇

关键词：小学音乐；德育；审美；爱国；民俗文化

音乐是文化的重要组成部分，是人类宝贵的精神文化遗产和智慧结晶，也是提高学生德育水平的重要学科之一。所以，教师要认真贯彻落实课改基本理念，立足于音乐教学，有效地将德育与学科教学结合在一起，以期能够在培养学生音乐素养，提高学生审美能力的同时，也为学生德育水平的全面提高打下坚实的基础。因此，本文就从以下几个方面入手对如何有效地在小学音乐教学中渗透德育进行论述，以期能够提高学生的审美能力，促使学生获得健康、全面的发展。

一、为什么要借助音乐教学渗透德育

音乐作为人文教育中的重要学科，其学科价值不仅是要教会学生唱，也不是简单地让学生学会基本的乐理，更重要的是要展现每首音乐中所包含的情感态度以及基本的音乐素养，目的就是确保学生在高效的音乐课堂中德育水平也得到提高，这样才能实现“教与育”的价值，才能确保学生在高效的课堂中获得全面的发展。那么，为什么要借助音乐教学来渗透德育呢？（1）学科价值的体现。音乐本身就是一门以极具有感染力的学科，也是学生普遍喜欢的一门课程，所以，将该课程与德育教学有效地结合在一起对提高德育水平有着非常重要的帮助。（2）课改的要求。课程改革以来，各个学科的教学都不再是简单的知识，而是要促使学生获得全面的发展，而德育作为学生健全发展中的重要组成部分，在音乐教学中渗透德育对学生的终身发展起着至关重要的作用。总之，在音乐教学中渗透德育是学生健全发展中不可缺少的，也对学生人文素养的培养发挥着重要的作用。

二、如何在小学音乐教学中渗透德育

1.在音乐教学中渗透审美教育

审美性是音乐课程特性的主要特点，也是音乐学科价值的主要体现，更是德育中的重要组成部分。而且，通过音乐教育能够培养和提高学生感受美、表现美、鉴赏美的能力，陶冶情操，进而全面提升学生的素质水平。所以，在德育的过程中，我们要充分发挥学生的音乐想象力，要鼓励学生用心去感受音乐中所包含的美，逐步帮助学生形成正确的审美观念。

例如，在教学《蓝色多瑙河圆舞曲》时，为了渗透审美教育，使学生德育水平得到大幅度提高，在本节课的授课时，我引导学生自主展开想象力，跟旋律来感受音乐中所描绘的，来体验乐曲充满活力的、抒情优美的情绪。同时，鼓励学生根据歌词“春天来了，大地在欢笑，蜜蜂嗡嗡叫……”来找到自己绘画的主题，进而使学生用画来表现音乐中的情境，同时，也帮助学生更好地感受到音乐中的美，以为学生审美能力的提高奠定坚实的基础。

2.在音乐教学中渗透爱国教育

爱国教育是德育中的重要组成部分，也是中华民族的优良传统，更是学生健全发展的重要方面。所以，在音乐教学过程中，我们要引导学生在学习音乐知识的同时，对学生的爱国主义精神的培养奠定坚实的基础。因此，我们要深入挖掘歌曲的内涵，要鼓励学生在鉴赏中体会音乐中所包含的思想情感，进而逐步提高学生的德育水平。

例如，在教学《我们的田野》时，为了培养学生热爱祖国的美好心灵和真挚纯朴的情感，在本节课的授课时，我先借助多媒体向学生播放了歌曲MV，引导学生跟随着轻快的旋律去用心感受歌曲中所包含的对对大自然的热爱，对祖国的热爱，并引导学生说一说听完歌曲后的第一感受，进而渗透爱国教育，促使学生德育水平得到相应程度的提高。

3.在音乐教学中渗透民俗文化教育

随着社会的不断发展，一些带有民俗特点的文化开始被人们淡忘，或者是被一些新的形式所替代，导致大部分学生对民俗文化基本上没有什么印象，甚至是一无所知，一脸厌烦。所以，在素质教育下，我们要更新教育教学观念，有意识地渗透民俗文化教育，以促使学生获得良好的发展。

例如，在教学《唱大戏》时，为了激发学生对传统文化的学习兴趣，也为了提高学生德育水平，在授课的时候，我借助多媒体向学生展示一些角色，比如武生、花旦、花衫、青衣等，让学生直观地感受每个形象的特点，这样不仅能够让学生对中国戏曲有个基本的了解，同时也逐步促使学生对民俗文化的认识得到相应程度的提高。

总之，在素质教育下，作为音乐教师的我们，要从思想上认识德育的重要性，要从多角度、多方面入手，提高学生的德育水平，进而在确保学生掌握基本的音乐知识的同时，也为学生健全的发展做出相应的贡献。

试论述素质教育的内涵范文第4篇

关键词：初中音乐；新课程；教学；欣赏

中图分类号：G633.951 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）23-053-01

音乐能陶冶情操，拓展思维，启迪智慧，培养审美情趣，给人以无穷的美的享受。学生们往往喜欢音乐，而不喜欢上音乐课，课本上的一些音乐与学生现在喜欢的流行音乐相差甚远，只有转变教学观念，运用多种教学方法，让学生喜欢民族音乐，爱听经典音乐，懂得鉴赏音乐，让音乐与他们相伴，给他们的生活带来无限生机和活力，为他们的终身发展奠定良好的基础。作为一名音乐教师，利用自己的专业知识，运用新课程理念让学生喜欢音乐更喜欢上音乐课，让他们在快乐中学到知识，在快乐中学会创造。

一、更新教学观念，注重音乐欣赏

在教学中，我们应该更新教学观念，首先，要以人为本，激发学生学习音乐的兴趣，欣赏课对学生来说是比较难的，如何让学生会欣赏，在欣赏过程中会分析乐曲，采用怎样的方式来激发学生欣赏乐曲的兴趣。如：在欣赏小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》时，因为乐曲内容取材于古老的传说，从梁山伯与祝英台相爱、抗婚到双双化作蝴蝶的情节，叙事性很强，所以本课导入部分我采用为同学们配乐诗朗诵古老美丽的民间传说故事：梁祝相识――草桥结拜――同窗三载――十八里相送――抗婚――楼台相会――化蝶……并根据故事的起伏随着音乐的变化，有感情的讲述的方式，从而使学生对本节课的知识由好奇到好学，这样，学生每次都能带着浓郁的兴趣走进音乐课堂，时时保持一种对音乐学习的积极心态和愉悦体验。其次，转变学生学习的方式，以学生主体参与为主，让学生自己去学唱歌曲、分析歌曲，进行创作等，创设师生交流的教学环境。如：唱歌课《让世界充满爱》，首先教师提出问题：“为什么这首歌曲总是出现在献爱心捐助活动中呢？”并让学生自己去朗读歌词，理解歌曲的思想感情，分成小组去分析歌曲，聆听录音范唱，学唱歌曲，每个小组根据理解、分析的情况，设计出演唱形式，这样的教学方法，学生积极性很高，在展示阶段，学生们都跃跃欲试，有男女生唱、齐唱、领唱，有一个小组做到了表演唱，课堂气氛达到了，全班所有学生在温馨、愉快的音乐情境中思考、在创造中学会知识。

二、运用学科整合，提高学生音乐文化品味

实践证明，学生接受音乐教育的途径是多种多样的。因此，音乐教育必须具有宽阔的视野，必须保持开放的态度。如在中学各门课程中：语文、历史、美术、地理……等都或多或少与音乐有着一定的联系，这也使得音乐教学与这些课程之间的联系成为了可能。如：音乐与舞蹈结合来表现音乐；与美术结合使音乐更形象；与语文中的诗词、戏剧沟通等。八年级下册第一单元唱歌课《给未来一片绿色》通过演唱歌曲，使学生对保护地球、爱护环境、有了更深的理解。如：唱歌课《大海啊，故乡》一首流传很久的歌曲，在教授过程中，采取听唱教学法，使学生很快学会歌曲。在中文、英文歌词的学唱、不同演唱形式如合唱、领唱、男女生、伴唱等，使学生对歌曲有了较高的学习兴趣，也印证了学生在快乐中学会创造，能够很好地完成教学目标，课的结尾拓展阶段，教师以配乐诗朗诵《大海》使这节课得到了升华。这种融合式的音乐教学，不仅突出了音乐文化这条主线，有利于学生音乐文化素质的提高，而且拓展了知识面，并以艺术化的方式促进了相关学科的学习。

三、引导学生幻想、培养创造力

由于音乐的自由性、模糊性和不确定性给人们对音乐的理解与表现提供了想象、联想的广阔空间。因此，音乐是创造性最强的艺术之一。如果仅仅把音乐创造融在其他音乐教学内容中，就不可能充分发挥音乐教育的审美育人的作用。只有把音乐创作作为音乐教学的一项重要内容独立出来加以强调，音乐教学才能获得最大的教育教益。音乐是抽象的艺术，每一首作品都有它独特的内涵，不同的人欣赏同一个作品或演奏同一个作品，自己和他人都会有不同的感受。新课改后，音乐课每个单元都有欣赏的曲目，在教学中，充分发挥欣赏的特点，对每首作品让学生去联想，欣赏后让学生说出自己的感受，例如在欣赏《九寨沟音画》这个作品时，因为九寨沟是被列为世界人类自然遗产名录。在布置作业时，让学生把其它著名的地方用音乐的艺术形式表达出来。出乎我的意料，在检查作业时，学生热情很高，都争先恐后的到黑板上写，“美丽的武陵源，田园风光，秀美和谐，翠竹依依，炊烟袅袅，令人陶醉。”“美丽的丽江古城，郁郁葱葱，花木清香，古朴壮丽”等，那虽然只创编了几小节甚至一、两句曲谱和歌词，但都非常认真，激发了学生的探索精神、创新和实践意识，创造力也得到了发挥。

新课程环境下，素质教育已经成为当代教育的主流，音乐教育是素质教育的重要途径之一。音乐教学应该尽可能地做到生活化、社会化、多元化与个性化，教师应运用多种教学方法，使学生愉快的学习，极大地提高学生对音乐课的学习兴趣。

参考文献：

[1] 丁 杰.浅谈中学音乐教学的评价与思考[J].音乐天地.2011（12）.

[2] 郭 成.试论课堂教学环境及其设计的策略[J].西南师范大学学报（人文社会科学版）.2001（2）.

试论述素质教育的内涵范文第5篇

一、中国民族心理学研究现状

后，尤其改革开放以来，中国民族学界在民族心理学的研究内容方面，逐渐摆脱了前苏联有关民族心理学研究的影响，将民族共同心理素质作为民族心理学的一个层次进行研究，同时构建中国民族心理学的研究方向、原则、内容，逐渐将中国民族心理学纳入心理学的范畴。具体来说表现在以下几个方面：

第一，“民族共同心理素质”这一概念受到了普遍关注。建国以来，民族学界受前苏联民族学研究的影响，把主要目标投向民族共同心理素质的研究。斯大林在《和民族问题》一文中指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”在这个定义中，民族共同心理素质作为民族四个特征之一，受到了异乎寻常的关注，许多学者著书立学，（注：参见熊锡元：《略论民族共同心理素质》，《民族研究》1983年第4期；吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期；吴团英：《民族心理素质是民族最具普遍性的特征》，《求是学刊》1982年第2期；顾学津：《民族共同心理素质在民族识别中的作用》，《中南民族学院学报》1984年第1期；徐杰舜：《也谈民族共同文化心理素质》，《民族研究》1990年第3期；贺国安：《刘克甫谈共同心理素质与民族自我意识》，《民族研究》1989年第4期；修世华：《关于“共同心理素质”的思考》，《中央民族大学学报》1995年第1期。）对民族共同心理素质的内涵、外延进行了概括。其中以熊锡元和吴团英对民族共同心理素质进行的概括最具代表性。熊锡元认为：“民族共同心理素质是一个民族的社会经济、历史传统、生活方式以及地理环境的特点在该民族精神面貌上的反映。其特征为通过本民族的语言、文学艺术、社会风尚、生活风俗、以及对祖国和人民的热爱、对乡土的眷恋，表现出自己的爱好、兴趣、能力、气质、性格、情操和民族自豪感。”吴团英认为：“民族共同心理素质就是民族的共同心理特点，它由民族情感、意志、性格、气质及民族自我意识等诸种要素构成。”（注：吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）在对民族共同心理素质的特点理解方面，学者们大多认为民族共同心理素质具有稳定性、持久性和渐变性；但在对民族共同心理素质的名称方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意识以及民族自我意识均成为民族共同心理素质的代名词。甚至《中国大百科全书·民族卷》在对民族性格、民族意识、民族感情等词条的解释中，均写着参见民族共同心理素质。

第二，民族心理研究方兴未艾。随着研究的进一步深入发展，一些学者逐渐注意到对民族心理的研究受到了斯大林关于民族定义四个特征之一的民族共同心理素质的限制，于是开始将民族共同心理素质纳入心理学分支民族心理学的研究范畴。20世纪90年代以后，一些作者从不同角度对民族心理作了研究。（注：参见周星：《民族心理论》，《宁夏社会科学》1992年第1期；童列春：《中国民族心理形成的四个历史时期》，《理论月刊》1991年第4期；李尚凯：《民族心理研究概论》，《新疆社会科学研究》1990年第3期；熊锡元：《民族心理与民族意识理论问题补遗》，《中央民族学院学报》1993年第6期；戴庆渲：《民族心理及其结构层次刍议》，《学术论坛》1990年第2期。）戴桂斌认为民族心理由民族心理素质（包括民族的性格与能力）和民族心态（如民族朴素的社会信念、价值观念及民族情趣等）两个部分组成。（注：参见戴桂斌：《略论民族心理》，《青海社会科学》1988年第1期。）秦殿才认为民族心理分为民族的心理素质、价值体系、思维方式三个要素。（注：参见秦殿才：《改革开放与民族心理结构的调整》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）荣·苏赫认为，民族心理划分为四个层次八个要素：(1)民族群体价值观念及其指导下的民族群体规范，包括价值观念和规范意识以及同时产生的民族情感、民族意志三个因素；(2)民族个性心理特征，即民族气质、民族能力（后天的熟练技能）、民族性格；(3)民族思维方式；(4)民族自我意识。（注：参见荣·苏赫：《简论民族心理和阶级心理的辩证关系》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）戴庆渲认为民族心理结构应该由四个层次八个要素组成：第一层次，民族自识性及同时产生的民族情感、民族意志；第二层次，民族思维方式；第三层次，民族个性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族气质三个要素；第四层次，在价值观念指导下包括价值观在内的民族群体规范意识，如民族朴素的社会信念、道德观念、民族审美情趣等。（注：参见戴庆渲：《民族心理及其结构层次刍议》，《学术论坛》1990年第2期。）李尚凯认为：民族心理学的研究对象是民族心理，它是各民族在一系列共同历史条件影响下形成的共同性格、情感、爱好、习俗、成见、信念、心理状态等等精神素质的总和。民族心理的内部结构是多侧面、多层次的。可将民族心理分为民族心理素质、民族心理状态和民族自我意识三大组成部分。民族心理素质是该民族在人类种系发展过程中所达到的心理水平，是民族心理中较为稳定的部分，包括民族认知特点、民族思维方式、民族气质、民族性格、民族能力等等；民族心理状态是该民族对社会面貌、社会变化的反映程度，是民族心理中较为不稳定的部分，包括民族朴素的社会信念、价值观念、民族情绪和情感、民族兴趣和爱好等等；民族自我意识是对本民族所处社会地位、所具身心特点的自我认识和评价以及对本民族利益的理解和维护，表现着认识自己和对待自己的统一，包括民族认同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族气节、民族中心主义等等。民族心理是民族心理素质、民族心理状态和民族自我意识的统一整体，其中以民族心理素质为基础。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）韩忠太认为，民族共同心理素质与民族心理是两个本质不同的概念。在内涵和外延方面：民族心理的内涵是一个民族的成员以先天的神经系统为基础，在后天的环境作用、教育影响、文化熏陶下，通过自己的主观努力，逐步形成并发展起来的各种心理现象的总和；而民族共同心理素质除了具有民族心理内涵的一般属性外，还具有“共同”和“素质”两个根本属性。从外延看，民族心理可以包含一个民族成员发生的各种心理现象，民族共同心理素质的外延只能包含一个民族全体成员普遍具有的共同的、稳定的心理特征。在学科归属方面：民族共同心理素质归属于民族理论学，民族心理则归属于心理科学的一个重要分支民族心理学的范畴。在研究课题方面：民族共同心理素质是民族学研究工作者的理论问题之一，他们的研究具有宏观性；民族心理研究者则通常以心理现象为单位，具有微观性。在研究方法方面：民族共同心理素质作为民族理论研究的一部分，没有专门的研究方法；民族心理的研究方法则是运用心理学方法，如观察法、访谈法、问卷法、测验法、实验法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理论工作者研究民族共同心理素质，是为了解释斯大林有关民族定义四特征之一的民族共同心理素质；而民族心理研究者一开始就把自己的研究目的与整个心理学的研究目的联系起来，即研究民族心理的发生、发展、变化的规律。因此，民族共同心理素质和民族心理是分属两个不同学科的概念。（注：参见韩忠太：《论民族共同心理素质与民族心理的区别》，《云南社会科学》1999年第5期。）从以上作者对民族心理的理解来看，分歧很大，有些作者将民族共同心理素质归纳为民族心理的一个层面，有的作者则认为两个概念在含义上大相径庭。另外，作者们对民族心理包含的内容持不同意见。

第三，个体民族心理研究逐渐兴起。如熊锡元对回族、傣族、汉族的共同心理素质进行研究，（注：参见熊锡元：《试论回回民族共同心理素质》，《思想战线》1986年第6期；熊锡元：《傣族共同心理素质探微》，《思想战线》1990年第4期；熊锡元：《汉民族共同心理素质》，《民族特征论集》，广西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素质时，他认为由于回族的其他三个民族特征并不明显，故共同心理素质在其形成过程中起了举足轻重的作用。并从强烈的民族意识、开拓与进取精神、心理状态和与风俗习惯的交织、保族与卫国——在逆境中求生存等四个方面来分析回族的优秀心理素质，同时也指出回族应该防止和克服民族狭隘性、排它性等有害的心理素质。”（注：徐黎丽：《试论我国民族心理研究》，《兰州大学学报》1995年第4期。）荣丽贞则以蒙古人特有的祭神为例，认为祭祀风俗属于民族文化的一部分，故祭祀风俗与民族心理的关系也是民族文化与民族心理的关系。（注：参见荣丽贞：《蒙古族祭祀风俗与民族心理浅述》，《内蒙古社会科学》1987年第6期。）苏世同认为苗族主体心理深受以农耕为基础的苗族文化的影响，表现出许多优良的心理素质，也保留了一些不良的心理素质，这在文化风俗上有所反映。（注：参见苏世同：《论苗文化与苗族主体心理结构》，《吉首大学学报》1991年第4期。）伊力合木·克力木则认为敢于冒险、敢于出家门、不怕吃苦、具有流通观念和坚韧不拔的性格、不轻商等是维吾尔人经商心理的特征，而造成这种特征的历史根源为城市生活方式、地理环境及宗教。（注：参见伊力合木·克力木：《维吾尔族的经商心理及其历史根源》，《社会学研究》1989年第4期。）还有其他一些学者也对一些民族的心理素质进行了研究。如周兴茂论述了苗族的共同心理素质，（注：参见周兴茂：《论苗族的共同心理素质》，《湖北民族学院学报》2000年第3期。）那顺呼吁重视对蒙古族心理的研究，（注：参见那顺：《重视对蒙古族心理的研究》，《昭乌达蒙族师专学报》2000年第1期。）闫丽娟、钟福国论述了裕固族心理素质，（注：参见闫丽娟、钟福国：《裕固族心理素质透视》，《西北史地》1998年第1期。）南文渊则综述了几个世纪以来对回族民族心理的研究概况，（注：参见南文渊：《几个世纪以来对回族民族心理的评说综述》，《青海民族研究》1997第3期。）石国义论述了水族传统文化心理，（注：参见石国义：《水族传统文化心理思辨》，《贵州民族研究》1998年第1期。）崔英锦论证了朝鲜族文化心理特点，（注：参见崔英锦：《略论朝鲜族文化心理特点》，《黑龙江民族丛刊》1996年第4期。）马丽华论述了云南通海蒙古族生存发展的心理素质，（注：参见马丽华：《云南通海蒙古族生存发展的心理素质》，《云南民族学院学报》1993年第1期。）云公保太探讨了欧拉藏族尚武心理，（注：参见云公保太：《欧拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）银军和杨顺清论述侗族民族心理素质，（注：参见银军：《试论侗族共同心理素质》，《贵州民族研究》1992年第1期；杨顺清：《侗族共同心理素质初探》，《贵州民族学院学报》1992年第2期。）施建业论述了中华民族的审美心理，（注：参见施建业：《论中华民族的审美心理》，《北京社会科学》1994年第4期。）戴小明则对如何改善民族心理素质进行了对策性研究。（注：参见戴小明：《关于改善民族心理素质的思考》，《新疆社会科学》1989年第4期。）以上文章均从民族发展和繁荣的角度探讨某一特定民族心理对民族本身发展的影响，旨在帮助少数民族建立健康的心理特点，消除与民族发展有害的心理特点。但由于受民族学界有关民族共同心理素质讨论的影响，许多作者对民族心理及民族共同心理素质的概念理解不同，因此在研究个体民族心理时总是冠以某某民族共同心理素质。其实，从研究的特定民族心理的内容来看，均属于民族心理特点的范畴。

第四，与民族心理相关的问题也成为一些学者的研究课题。如钟元俊对民族传统文化心理与民族教育的关系进行了论证；（注：参见钟元俊：《试论民族传统文化心理与民族教育》，《社会科学战线》1989年第2期。）郭建荣、郭广瑛探讨了我国民族的心理和传统对科技文化发展的影响；（注：参见郭建荣、郭广瑛：《论我国民族的心理和传统对科技文化发展影响》，《中央民族学院学报》1987年第4期。）张践认为改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节；（注：参见张践：《改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈论述了社会化的商品经济与民族心理的社会化的关系；（注：参见郭大烈：《社会化的商品经济与民族心理的社会化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才认为民族地区要改革开放，必须对民族心理结构方面的不良因素进行调整；（注：参见秦殿才：《改革开放与民族心理结构的调整》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）荣·苏赫则认为民族关系和阶级关系的相互作用，经过民族和阶级交织在一起的微观环境中介，经过民族心理构成因素和阶级心理构成因素叠加渗透在一起的个人心理素质和自我观念的中介，必然形成阶级心理对民族心理的决定性制约和民族心理对阶级心理的反作用，必然表现在既属于民族又属于阶级的主体行为中；（注：参见荣·苏赫：《简论民族心理和阶级心理的辩证关系》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）李景春讨论了民族心理素质与国民素质教育的关系；（注：参见李景春：《论民族心理素质与国民素质教育》，《沈阳师范学院学报》2000年第3期。）李尚武则比较了中西两大民族精神心理结构的异同点；（注：参见李尚武：《中西两大民族精神心理结构比较》，《中国国情国力》2000年第4期。）卜鼎焕论述了民族心理素质与现代化的关系。（注：参见卜鼎焕：《民族心理素质与现代化》，《哲学动态》1994年第12期。）另外，还有学者对“拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要”进行了探讨。（注：参见施国光：《拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要》，《浙江社会科学》1992年第2期。）以上文章虽然重点不同，但讨论的均是与民族心理有关的问题，其最终目标还是希望通过学术探讨，改善不良的民族心理素质对社会发展的不利影响。

心理学界也从改革开放以来开始注意到不同民族的心理发展变化规律，但从20世纪80-90年表的有关来看，以研究个体民族心理和个体民族成员的心理为主。如汉族和裕固族儿童心理发展比较研究、云南省西双版纳傣族自治州克木人和基诺族德育心理调查、云南省西双版纳傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的调查研究、北方少数民族罪犯心理初探等等。李尚凯将其总结为六类：各民族儿童认知发展的比较研究，各民族个性和品德形成发展的比较研究，民族社会心理行为的比较研究，民族心理卫生和精神病研究，民族心理基本理论研究，跨国的不同民族心理的比较研究。（注：李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）由于李尚凯对20世纪以来的民族心理学研究已经进行了详细的概述，本文不再重复。

二、民族心理学研究中存在的问题

我国民族心理学研究取得的成就是有目共睹的。但这并不是说我国在民族心理学研究方面无懈可击。笔者认为，民族心理学研究在定位、概念、内容和方法等方面仍然存在着缺陷。

第一，在学科定位方面，目前民族心理学的定位不正确，即民族心理学应该属于哪个学科没有解决。多少年来，心理学研究者总认为民族心理学虽然是以民族为研究对象，但它在心理学方面的内容便决定了它属于心理学科范畴；民族学研究者则一直认为民族心理学虽然偏重心理学研究内容，但其研究对象又是以民族为基础，因此民族心理学应该属于民族学研究范畴。其实，这两种看法均存在缺陷。理由是，从心理学方面来说，心理学是一门独特的学科，但心理学的基础是个体心理学或普通心理学，在此基础上产生的许多心理学分支均属交叉性的学科，如政治心理学、伦理心理学、管理心理学、社会心理学均涉及到政治学、伦理学、管理学、社会学的内容。民族心理学虽然偏重对民族心理的研究，但它是以民族作为研究对象，因此民族心理学应该是一门集民族学和心理学为一身的交叉性的学科。再从民族学角度来说，民族学虽然是以民族作为研究对象，但它研究内容涉及民族历史、文化、政治、经济、风俗习惯、等方面，它本身就是一门综合性、交叉性的学科。如果民族学研究民族心理，必须具备心理学和民族学的基本知识和技能。因此，在民族学基础上产生的民族心理学无疑属于综合性和交叉性的学科，即民族心理学与民族学和心理学有着千丝万缕的联系，但它同时又是一门独立的学科。它的任务就是研究民族心理发展的轨迹，总结民族心理发展规律。民族心理研究是民族心理学的根本使命。

第二，在概念方面，关于“民族心理”和“民族共同心理素质”的认识分歧很大。从20世纪80年代初到90年代有关民族心理和民族共同心理素质的辩论来看，有关民族心理和民族共同心理素质的概念多达数十种。这些概念均有一定的说服力，但无论从外延和内涵来看，均缺乏普遍意义上的规定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的学者将民族心理概括为四个层次和八个要素。这样虽然能够全面表达作者对民族心理这一概念的理解，但内涵过于膨胀，外延势必缩小，而且作为概念，在文字表述方面缺乏精炼性。有的学者则将民族共同心理素质包含在民族心理之中，但对民族心理的本质理解方面缺乏概括性和普遍性。笔者认为，民族心理属于民族心理学的研究范畴，因此必须采用普通心理学的基本研究方法和遵循普通心理学研究的基本原则。普通心理学是研究心理现象的科学，它包括两个互相联系的方面，即心理过程和个性心理特征。其中心理过程是一个运动、变化和发展的过程，它包括认识过程、情感过程和意志过程等三种过程。人们通过感觉、知觉、记忆、注意、想像和思维实现对客观事物的认识过程；并在认识客观事物的同时，会对客观事物表示自己的态度，如满意、喜欢、爱慕、厌恶、憎恨、妒忌、惧怕、愤怒、悲伤等，这就是情感过程。由于人们在进行心理活动时经常会遇到环境的影响，而人不肯屈服于环境，就要立志，拟定计划和步骤，坚持不懈地执行，这就是意志过程。个性心理特征又称个性差异，它表现在能力、气质和性格等方面。能力包括人的智能、知识和技能等；气质则是高级神经活动在人的行动上的表现，是人的相当稳定的个性特点之一，如直爽、活泼、沉静、浮躁等；性格是人对别人和事物的态度和方式上所表现出来的心理特点，如刚直不阿与弄虚作假等。也就是说，人们的心理现象就是能力、气质、性格之间的差异性和认识、情感、意志之间统一性的结合。民族心理学作为普通心理学的分支，是研究民族心理现象的科学，它也包括民族心理过程和民族个性心理特征两个互相联系的方面。民族心理过程则是指特定民族认识、情感和意志过程，民族个性心理特征则是指特定民族能力、气质和性格上的差异。由于民族是由不同年龄、性别、经历的人结合起来的共同体，因此民族的心理过程和个性心理特征上存在着差异。民族心理就是特定的民族认识、情感、意志等心理过程和能力、气质、性格等个性心理特征的结合体。（注：参见徐黎丽：《论“民族心理”与“民族共同心理素质”》，《广西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素质”概念研究方面，有的作者将其与民族心理概念等同使用，有的作者则认为民族共同心理素质就是民族自我意识或民族意识，还有一些作者认为民族共同心理素质就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。笔者认为，在民族共同心理素质这一概念中，素质特指民族心理素质，即与民族心理有关的素质，而素质这一词汇在心理学上则指人的神经系统和感觉器官上的先天的特点，（注：参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》，商务印书馆1983年版，第1096页。）由此可见，民族共同心理素质则是指特定民族的神经系统和感觉器官上的先天的共同特点。所谓神经系统，是由中枢神经系统、外周神经系统和自动神经系统组成。中枢神经系统包括脑和脊髓两部分，脑有头盖骨保护，避免外界的损害；脊髓是脑的延长，深藏在脊髓骨的管内。神经由中枢系统分支遍布全身，对行为具有整体统一的效能。感觉神经趋向脊髓，而运动神经则远离脊髓，两者构成外周神经系统。外周神经系统则包括周身、躯干、内脏等器官的神经系统。（注：参见陈孝禅：《普通心理学》，湖南人民出版社1983年版，第83页。）自动神经系统则专管营养生长过程，如胃的消化、血的循环、肺的呼吸之类，它的机能自动进行，不受意志的指使，故称自动神经系统，又称植物性神经系统。以上所说的神经系统，则是心理产生的条件，一般来说，神经系统越简单，则心理活动越简单；神经系统越复杂，心理活动则越复杂。另外，除了这些神经系统以外，感觉器官也是心理产生的条件，如身体外部的眼、耳、鼻、舌、皮肤，身体内部的动觉、静觉、触摸觉及机体觉（如消化器官的饱、饿、渴，呼吸器官的顺畅、喘逆等）。（注：参见陈孝禅：《普通心理学》，第115页。）有了以上的神经系统和感觉器官，心理现象也能够表现出来。因此可以说，民族心理素质实际上是指民族心理产生的生理条件，即民族的神经系统和感觉器官上的先天的特点；民族共同心理素质则是指特定民族共同拥有的神经系统和感觉器官上的先天的特点。（注：参见徐黎丽：《论“民族心理”与“民族共同心理素质”》，《广西民族研究》2002年第3期。）由此可见，民族共同心理素质是民族心理产生的物质性条件，两者不能同等看待。

第三，在内容方面，民族学界重视民族心理的宏观研究，心理学界则重视民族心理的微观研究。多年来民族学研究者一直投身于民族共同心理素质的研究，近年许多学者开始将其纳入民族心理的研究范畴内，并且构建中国民族心理研究的理论框架，但民族共同心理素质仍是许多研究者热衷探讨的问题，即使在研究个体民族心理时，也要贯以“某某民族共同心理素质”的名称。关于此点，本文第一部分已有详细论述，这里不再重复。但由此可见，斯大林关于民族四特征之一的民族共同心理素质在民族学界仍有巨大的影响。心理学研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但绝大多数成果仍属于个体民族心理或个体民族成员的心理领域，如民族儿童心理特征研究、民族心理卫生和精神病研究、跨国的不同民族心理的比较研究。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）有关民族心理基本理论研究还有待进一步深入。可以说，民族学界在民族心理研究方面，主要重视对民族心理理论的研究，而对一些个体民族心理的研究，也遵循民族心理理论的指导；心理学界在民族心理研究方面，主要重视对个体民族心理现象和个体民族成员心理现象的探讨。这种状况的存在，虽然表明我国民族心理研究在宏观和微观方面均取得一定成就，同时也说明民族学和心理学在民族心理研究内容方面存在着差异。如果双方不及时沟通，差异会逐渐扩大，宏观研究和微观研究得不到有机地结合，民族心理学的发展将受到极大的限制。

第四，在研究方法方面，民族学界和心理学界各行其是，互不借鉴。我国民族学经过一个世纪以来的发展，已经建立了自己的方法论体系和具体的研究方法，这就是实地调查法，它是民族学研究最基本和最主要的方法。所谓实地调查，是经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。（注：参见林耀华主编：《民族学通论》，中央民族学院出版社1991年版，第129页。）它包括许多具体的调查方法，如观察与参与观察、个别访问、调查会、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文献搜集法等等。除此之外，跨文化比较研究法、历史文献研究法、跨学科综合研究法、数理统计方法也成为民族学研究的方法。（注：参见宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》，中央民族大学出版社1998年版，第171-342页。）但从20世纪80年代至今的民族学进行的心理研究问题来看，由于民族共同心理素质这一概念一直束缚着研究者们的头脑，因此有关民族共同心理素质的研究一直停留在理论探讨阶段。一些研究个体民族共同心理素质的学者也并非全部遵循民族学的实地调查法（亲自到民族地区体验和考察），即使有一些研究个体民族心理的研究者为本民族成员，但要研究本民族心理发展中的共同规律，不深入到本民族中间去，也很难得出客观和公正的结论，因为民族个体的心理现象千差万别。一般的学者在研究个体民族心理时，总是依靠文字资料，因此熊锡元先生倡导的使用实地调查法进行民族心理研究（注：参见熊锡元：《要加强民族心理的调查与研究——〈民族心理调查与研究：基诺族〉序》，《民族理论研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理学的民族心理研究方法和其他心理学研究方法相同，即从选题开始，经过文献综述，形成假设；选择研究类型，对变量进行分类；选择被试，制订研究方案；收集和整理资料，得出结论；最后撰写科研报告。在具体的研究过程中，一般采用非实验法，而非实验法又有五种具体方法，它们分别是调查法、测验法、实地考查法、历史研究法、地域比较法。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）心理学者使用这些比较规范的研究方法，在个体民族成员心理和个体民族心理的研究过程中取得了一定的成绩，并且对一些不良的民族心理进行了对策研究。但由于心理学在民族心理理论方面内容很分散，很难从这些分散的研究成果中总结某一民族或整个中华民族的心理发展规律。另外，民族学和心理学在具体研究方法上有许多雷同之处，但由于双方很少交流和合作，致使许多重复的研究项目出现，改变这种状况已迫在眉睫。

三、民族心理学研究的发展前景

民族心理学是一门新兴的、多学科的、交叉性的学科，尽管在定位、概念、内容及方法方面存在一些不足，但随着各民族物质文化生活的日益提高，各民族的心理研究将受到普遍关注，民族心理学研究前景光明。具体表现在以下几个方面。

第一，民族学和心理学在民族心理研究方面进行交流与合作已势在必行。属于民族心理研究范畴的内容很多，我们目前所接受的民族理论和民族问题无一不与民族心理有关。例如，在处理两个民族关系问题时，如果不了解这两个特定民族的心理现象和心理特点，从而对他们的行为做出预测，就无法制定出解决民族关系问题的对策。笔者在甘宁青地区研究民族关系问题时经常看到民族干部不了解少数民族群众的心理过程和心理特征而采取了不合时宜的方法，致使民族成员之间的纠纷上升为民族关系问题。（注：参见徐黎丽：《甘宁青地区民族关系发展趋势》，兰州大学出版社2001年版，第80页。）又如在制定民族政策时，如果不考虑各个民族在特定历史条件下形成的个性心理特征，即使这些政策能够帮助各个民族发展经济和文化，他们也不会接受。在西北许多少数民族地区实行的计划生育政策，尽管从长远角度来看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民长期以来形成的多子多福的心理特征，使他们无法在短时间内接受这一政策，因此执行难度较大。（注：参见郭正礼主编：《市场经济条件下新疆民族关系的对策研究》，新疆大学出版社1998年版，第216-238页。）另外，诸如民族风俗习惯、语言文字、等均与民族的心理活动有关。因此民族学界要深入地进行民族研究，必须与心理学界建立广泛和长期的联系。从心理学界来说，尽管心理学在理论和方法上日趋成熟，但民族心理学作为它的一个分支，还是一个新鲜事物。民族学界长期以来积累的各种实地调查材料和理论研究成果，均可以成为心理学工作者进行民族心理研究的素材，因此民族学和心理学携手研究民族心理问题势在必行。如果合作得当，中国民族心理学研究将结出累累硕果。

第二，个体民族心理研究在今后相当长的时期内是民族心理研究的主流。目前，我国正在实施的西部大开发在某种程度上是西部民族地区的大开发。随着西部大开发的深入进行，国家、地方政府、社会团体和开发商希望对西部各个民族有个全面的了解。西部各个民族在长期历史发展过程中积淀下来的心理特征，必定在民族区域自治法和自治条例实施过程中以及在民族经济和文化发展过程中产生影响，这些影响，既有积极影响，也有消极影响。其中，民族心理的积极影响将促进西部大开发各项战略决策的实行和促进西部民族地区的发展，如维吾尔族和回族善于经商的心理特点则有助于这两个民族的经济发展和社会进步；消极影响则会阻碍西部大开发的顺利进行和民族地区发展，如一些民族闭关自守的心理特点则不利于该民族的发展和进步。许多从事民族心理研究的学者，已经注意到这一点，并深入西部民族地区，调查西部各个民族的心理特征，在此基础上，写出了个体民族心理的研究，并积极倡导各个民族发扬优秀的民族心理特征，抛弃与民族经济文化发展不相适应的心理特征，使西部各个民族早目走上兴旺发达之路。随着西部大开发的进一步实施，个体民族心理研究会进一步深入发展。因为西部大开发的各项政策和法规的实施需要西部各个民族的配合，各个民族要配合国家的战略决策，首先要在心理方面充分地认识和理解西部大开发对西部各个民族带来的好处，然后才能在行为上支持和拥护国家的决策。