科学技术哲学新论

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科学技术哲学新论范文第1篇

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【关键词】社会时空/社会形态/自由时间/时空转化/虚拟时空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中图分类号]B016.9[文献标识码]B[文章编号]0257-2826(2003)10-0060-06

长期以来，国内对马克思时空观的研究和传统教科书对该理论的阐释仅停留在辩证的自然时空观上，对马克思的社会时空理论则很少有人问津。20世纪90年代初，尽管个别学者曾对马克思社会时空观问题做了较为深入的探讨，但没有引起学界应有的回应和对该理论足够的重视。随着近几年数字化和虚拟哲学研究的兴起，马克思的社会时空理论终于又浮出水面，重新引起理论界的兴趣和关注。为此，回顾和总结近十年来国内对这一问题的研究状况，为这一理论在当代的深化和拓展提供一个基础和平台，显然是很有必要的。

一、社会时空问题的提出

对马克思何以提出社会时空观，或社会时空观何以可能，国内学者有不同见解，具有代表性的是以下两种：

1.从哲学的时空框架中逻辑地推出。

刘奔在《时间是人类的发展空间：社会时一空初探》(《哲学研究》1991年第1期)一文中提出：哲学的时空范畴，是物质运动的规律性的表现，那么作为运动高级形式的社会当然也有自己特有的时空结构。社会时空特性，无非是社会运动的规律性在时空关系上的体现。

刘奔是从时空与物质运动的关系入手，将这一理论“推广”到社会历史领域的。

2.时空来源于人的社会实践。

俞吾金在《马克思时空观新论》(《哲学研究》1996年第3期)一文中认为：马克思不是从传统哲学的时空框架引申出实践概念，而是从人的实践活动，特别是从生产活动出发引申出时空概念的。在马克思看来，并不存在一种与人的实践相脱离的“自然时一空”。而传统的哲学教科书的失误正是撇开人的实践活动，从所谓的自己运动着的物质世界或自然界本身出发去阐述马克思的时空观，形成所谓自然时空，这样就把马克思的时空观二元化了。他认为刘奔虽然强调应把马克思的时空观研究重心放到社会时空上，但没有从根本上超越这种二元论。

也有读者对俞吾金的观点提出异议。因为俞吾金在《马克思时空观新论》一文中，引用古尔德的话(对于马克思来说，劳动是时间的起源——既是人类时间意识的起源，又是对时间进行客观测量的起源(注：CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))来说明时空来源于人的生产劳动。有人认为俞吾金引用的这句话恰恰表明了不是时间和空间，而是人类的时间意识和对时间的测量手段，起源于生产劳动。俞吾金是在用时间意识的起源来解释时空的起源。

在以上讨论中其实隐含了这样一个问题：自然时空和社会时空的关系问题。持第一种观点的人认为，社会时空是自然时空在社会运动领域的特殊表现形式；持第二种观点的人认为，根本不存在脱离人的实践活动的绝对的自然时空，自然时空只能以扬弃的形式包含于社会时空之中，因为现实的自然界只能是打上人的活动烙印的人化自然。

二、对马克思社会时空观的阐释

如何理解马克思的社会时空观，包括其理论内涵、特色、意义、发展阶段等等，国内学者做了深入的研究。

1.对传统教科书中时空观的反思。

传统教科书中时空理论的科学性在于：强调时空与运动的不可分离性，根除了牛顿“绝对时空”观认为时空与运动无关的错误观念；强调时空存在的客观性，否定了康德把时空理解为先天直观形式和马赫把时空理解为整理感觉材料的工具的过分夸大主观性的错误；强调了时空的无限性，否定了黑格尔认为自然界的发展是在空间以内、时间之外的观点和杜林认为世界在时间上是有开端的、在空间上是有界限的时空观。

但是，传统教科书时空理论也存在严重失误：它没有从根本上走出旧哲学从物质和运动出发来阐述时空理论的基本思路。它在强调时空客观实在性时又把时空绝对化、抽象化了。这种与人的活动相分离的、始终是以抽象的物质或抽象自然界作为载体的时空观，必定是超越社会历史的。所以，传统教科书中的时空观是对马克思时空观的误读(或片面理解)，它没有从根本上反映马克思的时空理论的全貌和特色。

2.关于马克思社会时空观的理论特色。

一些学者在反思传统教科书时空观得失的基础上，揭示了马克思社会时空观的理论特色：(1)马克思从经济学角度表述时空观，并不是为了纯粹的理论建构，而是基于现实社会批判的需要。所以它始终保持哲学的高度，并自始至终着眼于实践的思维方式和批判方式。(2)马克思不是从传统哲学的时空框架出发引申出时空概念，而是从人的实践活动，特别是生产劳动出发引申出时空概念。(3)马克思始终是把时空问题放在资本主义社会这一特定的社会历史条件下进行考察的。他没有局限于“物质—运动—时空—规律”的形而上学公式，而是抓住了资本主义生产的内在逻辑。

在对资本主义历史条件的考察的基础上，从时空角度考察三大社会形态，形成了社会形态时空理论。

3.关于马克思社会时空观的意义。

有学者认为，马克思提出社会时空观的意义在于：(1)从根本上超越了传统哲学从抽象物质运动或从主观意识出发的极端，将时空建立在人类实践活动基础之上，这是时空概念发展史上的一次划时代革命。(2)只有理解了马克思社会时空观的内涵，理解了它与物质、价值、自由等问题的关系，才能真正进入实践唯物主义视野中。

此外，还有学者认为，社会时空的提出，(1)为研究人类社会发展提供了一个新的思路。无论是社会发展和个体发展，都是争取时间以获得更广阔的发展空间。(2)给唯物史观研究社会前进的动力提供了一个新的视角。传统唯物史观认为，社会基本矛盾是社会历史前进的动力。其实，从另一个方面来看，时空运动和相互转化也是社会发展的另一条线索，这条线索恰恰反映了生产力和生产关系矛盾运动的复杂性和非线性决定关系。

4.关于马克思时空观的发展阶段。

俞吾金认为马克思的时空思想的发展可分为两阶段：

第一阶段以马克思的博士论文为代表，主要是从哲学上阐述时空学说，马克思在对伊壁鸠鲁时空学说的描述中阐发了自己对时空的理解：时空是现象的纯粹形式，而现象又是相对于感性而言的，所以感性才是时空的源泉。青年时代的马克思的时空学说深受康德的影响。

第二阶段以《政治经济学批判大纲》和《资本论》为代表，主要从经济学角度，尤其是从资本主义的生产劳动出发阐述时空问题。马克思不仅认识到时间是人的积极存在，是人的生命的尺度和发展空间，由此提出一切节约归根到底是时间的节约，劳动者获得自由的根本条件是工作日的缩短，而且涉及了关于社会形态时空的暗示。

5.关于马克思社会时空观的内涵。

19世纪下半叶及20世纪，国外很多理论家非常关注并创造性地阐发了马克思的时空理论，如马尔库塞把人的日常生活时间分为劳动时间和自由时间，提出自由的前提就是缩短劳动时间；阿尔都塞提出了“历史时间”的概念以表明“社会总体”的不同层次和部分、社会不同发展阶段上的时间均有质的差异；古尔德提出了马克思关于“时间辩证法”的学说；吉登斯则把时空问题和现代性联系起来。这些学者开始从人的劳动出发来论述马克思的时间理论，同时意识到了马克思的时间学说与生存、价值、自由之间的内在联系，这对我国学者研究马克思时空观的角度和思路无疑是很好的借鉴。

国内学者在借鉴现代西方学者研究马克思时空观成果的同时，从以下方面揭示了社会时空观的内涵：

(1)社会的时间结构和社会空间。社会的时间结构就是满足不同需要的各种活动在人的整个时间中所占的比例，它决定着人类发展空间的广度和深度。社会的时间结构如下：

附图

直接决定人的发展空间大小的是自由时间的多少。自由时间在量上与必要劳动时间成反比，与剩余劳动时间成正比。因此，一切节约归根到底都是时间的节约，个人和社会的发展都取决于时间的节省。发展生产力，提高劳动效率，节约劳动时间，就等于增加自由时间，扩大个人和社会发展的空间。活动的时间结构是随着生产力的发展而变化的。

(2)时空的相互转化。人在实践中创造自由时间，也就为自己开辟了发展的空间，这是人的本质力量对象化在时空关系上的表现。作为社会时间晶化形式的社会空间，不但以实物形态存在，而且以社会关系形态存在，也就是社会结构。

社会历史表现为两个相反的运动过程：即时间的空间化(活动结构要素转化为社会关系要素)和空间的时间化(社会关系结构要素转化为活动结构要素)。考察社会时空的内在联系，就是考察社会结构和社会活动结构的相互转化，这是解释社会规律及其实现机制的根本途径。

(3)时空关系与分工规律。物质劳动和精神劳动的分工，从阶级关系上来看，是少数剥削阶级把自己在精神领域的发展建立在对大多数劳动者剩余劳动的剥削上；从个体与族类的关系上看，这是族类牺牲多数个体以获得族类的加速度发展；从时间与空间的关系上看，这又是人类以多数个体的全部生命活动时间耗费于生产直接物质生活资料为代价，换取族类更为广阔的发展空间。

(4)社会形态时空。在马克思三大社会形态理论中，时空具有不同的特征和表现方式。在以“物的依赖性”为主的第一阶段，决定人的活动价值的是劳动时间；在以“人的依赖性”为主的第二阶段，作为人的劳动成果凝结的商品价值则以社会必要劳动时间为尺度；而在“人的自由个性全面发展”的第三阶段，自由时间将成为衡量财富的尺度。

(5)时空关系与人的自由。阶级社会中，在生产力发展不足时，人类的发展是以多数个体的时间换取社会的自由时间为代价的。在生产力高度发展的现代社会，社会的发展不再以牺牲个体自由为代价。科学技术为人类带来的大量闲暇时间转化为人的活动(发展)空间，意味着不论社会还是个体的自由度都将显著提高。

三、对社会时空问题的新探索

在对马克思社会时空观做出阐释的同时，一些学者也从不同角度对社会时空理论做了具有深化意义的研究。

1.社会时空的特征。

社会时空具有以下重要特征：(1)主体性。社会时空是社会运动的本质规律，而社会运动的主体是人，所以社会时空可以通过人的活动达到质与量的统一。(2)主观性。人们不能随心所欲地创造社会时空；社会时空结构作为人的活动过程的结晶，反过来又影响和制约人的活动。(3)社会历史性。社会时空由于历史阶段的不同而具有质的不同。社会时空作为一种存在只能从人的具体活动中获得它的规定性。(4)相互转换性。社会时间和社会空间的相互转化。科学技术在转换中发挥着重大的推动作用。

2.人类个体发展的可能性空间。

有学者应用马克思的社会时空理论分析了人类个体的发展空间，提出人类个体的发展空间实际上就是从事生产的可能性空间，而从事生产的可能性空间又取决于个体在多大程度上拥有属于他的那个独特的资源世界。所以资源占有状况的分析是人类个体发展研究及其与社会发展之关系研究的共同基础。

3.自由时间和闲暇时间。

自由时间和闲暇时间都是以社会生产力的高度发展和劳动时间的节约为前提的；而且自由时间的实现，也要依赖于闲暇时间里具有积极意义部分的增长。

二者的区别在于性质和构成上的不同：(1)两者质的构成和社会功能不同。闲暇指工作日之外的、以休息和消遣为主要内容的时间。消极的闲暇活动可能带来消极的社会后果。(2)闲暇与劳动处于分离状态，而自由时间和劳动时间在未来特定的历史条件下是直接同一、融为一体的。(3)闲暇时间是社会学研究的对象，自由时间是一个与人的自由和发展紧密联系的哲学范畴。

4.社会时空与历史发展中的因果关系。

历史发展在总的过程和趋势上的不可逆性是绝对的，即过去—现在—未来；但历史并非是单向决定，历史时间的过去、现在和未来这三个依次出现的因素能够以浓缩的形式“并存”于同一社会空间中，并相互规定、相互制约。这集中体现了历史因果联系的辩证性质：原因和结果相互转化，不仅“前因”决定“后果”，后果也作为原因调节、规定着现存事物的发展方向。历史的时间在方向性上，是绝对的不可逆性和相对的可逆性的统一。每一种社会结构作为历史的暂时形态，都是过去、现在和未来的统一体。

5.可持续发展的社会时空特性。

有人从社会时空的角度研究了可持续发展，即可持续发展观一方面通过时间空间化来保证当代人发展的需要；另一方面通过空间时间化来扬弃时间空间化的过程，并以新的时间空间化成果为后代人提供满足其发展的需要。可持续发展的时空结构突破了时间不可逆的局限，不仅包括从现在指向未来的取向，而且包含了从未来指向现在的过程，是两个过程的有机统一。

6.数字化时代的社会时空观。

社会时空既然是人的实践活动的存在形式，那么它的形式必然随着人类实践水平的提高和实践形式的深化而不断呈现新的特点。随着信息网络技术和虚拟技术的兴起，虚拟实践已经成为人类一种全新的实践形式。虚拟实践必然引起社会时空的质的变化，而这种变化对于人在数字化时代的生存和发展具有决定性意义。

四、数字化与马克思的社会时空观

近年来，对虚拟时空的研究成为虚拟哲学的理论热点，这也是马克思社会时空观在当代的最新发展。研究集中在以下方面：

1.虚拟实践与社会时间形态的转型。

(1)社会时间的弹性化。虚拟实践打破了机器大工业时代“时钟时间”对人们的束缚，大大增加了工作时间的灵活性和弹性，社会时间的弹性化管理越来越受到人们的重视。(2)社会时间的即时化。信息和网络技术打破了人们传统的作息节奏和习惯，人们的活动完全打破了传统的意义上的时间障碍，社会时间具有明显“即时化”的特点。(3)社会时间的可逆化。在虚拟社会中，时间超越了传统的线性和不可逆的特征，呈现出可逆化的特征。(4)社会时间的个性化。数字化时代是“真正的个人化时代”，虚拟实践可以使人们根据需要对社会时间进行选择，社会时间更多的具有了个性化的品格。

2.虚拟空间的结构和特点。

(1)社会空间结构的新分析。自人类产生以来，空间已经分化为自然空间和社会空间。随着当代虚拟实践的兴起，社会空间也二重化为传统意义上的现实社会空间——虚拟空间。有学者对社会空间的结构分析如下：

附图

还有学者提出以下关于社会空间结构的分析方法：从社会时间转化为社会空间的基本方式来看，社会空间有物化型社会空间、关系型社会空间和制度型社会空间；从社会时间转化为社会空间的特点上看，社会空间具有个体型空间与整体型空间。

(2)虚拟空间的特点。对于虚拟空间的特点，人们从不同角度给予描述和说明，可总结为以下几点：A.虚拟性。虚拟空间是通过信息、网络、传感、人机界面、VR技术等一系列技术综合形成的数字化空间，它不同于现实空间却能给人以身临其境的真实感受。B.非限定性或流动性。虚拟空间打破了物理空间的稳定性和固定性，使虚拟实践不再受地理疆域的限制，人们由此可以过一种“电子游牧式的生活”。C.缩微性或隐匿性。互联网使人们的各种交易时间大为缩短，从而拉近了交易距离，增加了单位时间的交易量，更多地“消灭”交易空间。D.非集中化或去中心化。虚拟空间解构了传统社会信息自上而下的集权结构，虚拟社会成为一个没有等级差别的社会，个人的自由意志和独立人格可以获得充分的张扬。E.可共享性或非独占性。现实实践中人的空间是固定的、独占的，虚拟实践中的空间是非独占性的，一个人可以同时既在此处又在他处，占据多个空间。

曾国平、李正风等学者在《赛博空间的哲学探索》一书中，从互动建构论的立场分析了虚拟空间的特点，虚拟空间的实质在于对人类社会生活空间的延拓和塑造。它的特点在于：其一，虚拟空间是数字化流动空间，这种数字化的知识平台不仅使开放性资源共享和合作性竞争成为知识生产的机制，而且知识的网络化生产也加快了知识创新的过程。其二，虚拟空间不是信息的容器，而是主体间相互交往、共同建构的交往文化空间。这正反映了人在建构技术的同时，技术也反映了人的开放性的本质力量和人性的深度。其三，虚拟空间又是一种政治—经济体制主宰下的知识权利结构，其动力来自于以资本和知识为主导的社会权利结构对更有效的市场控制的需求。

3.信息化对时空特性的影响以及中国信息化进程的时空特点。

有学者从信息化角度研究了时空的特性，认为信息技术的飞速发展及其广泛应用，推动了时间和空间从社会发展的外部环境要素转化为内在因素，成为推动社会发展的重要力量。信息化不仅是一种信息技术、信息资源和信息活动规则的创新和整合的过程，更是一种时间和空间的重组进程。主要表现为：发达国家借助于信息产业化发展的优势向外扩张，不断扩大自己的发展空间，信息化对他们来说是一个“时空延伸”(Time-SpaceDistension)的过程。而当代中国信息化既包含了从传统的农业文明向工业文明的过渡，也包含了尽快提升工业化的水平迈向信息化，并以信息化带动工业化的问题。当代中国的信息化实际上就是将农业现代化、工业化与信息化压缩到同一个时空中，信息化表现为“时空压缩”(Time-SpaceCompression)的过程；但同时，信息化在很大程度上也为中国的社会经济发展提供了时空伸延的可能性。

收稿日期：2003-04-23

【参考文献】

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[14]王晓玲.浅析社会时空观念及其特征意义[J].社会科学家，2001，(11).

科学技术哲学新论范文第2篇

[关键词] 数字化 电影艺术与技术 真实性

电影是一门拥有各种科学技术可能性的艺术。如果我们叙述电影产生和发展的历史，那么电影史首先是一门技术发明史：最初是照相的发明，然后是为了摄取自然界瞬息万变的运动的分解状态，在照相技术基础上把照片还原为运动影像，有了运动影像，富有好奇心的人开始把运动影像放在“窥影柜”表演拳击场面或脱衣，以供市井百姓娱乐。后来卢米埃尔兄弟把活动影像映现于银幕。以真实地再现现实的动态，从此活动影像成为电影。随着科学技术的一步步提高，电影从无声到有声，从黑白到彩色，从胶片到数字获得了飞速的发展。电影的每一次飞跃，都深深烙上科学技术的痕迹，没有哪一门艺术象电影一样与科学技术同生共长。然而电影并非天生就流动着艺术的血液，电影发展的早期，上流人士对迎合民间低俗趣味的它报以嘲笑。于是早期的电影人开始尝试把电影高雅化。努力从理论上为电影在艺术领域寻找位置。侨居法国的意大利人卡努杜是第一个为电影作出艺术定位的人。他把已存的艺术分为时间艺术和空间艺术，指出二者之间存在着鸿沟，电影则是填补二者鸿沟的第七艺术。虽然此时的电影只是依附于艺术，毕竟它在摆脱低俗向艺术靠拢。以后的电影理论借助心理学、形式主义、语言学、叙事学、精神分析学等各种理论来强化电影是一门艺术的观念，直到电影成为艺术殿堂最具生命力的一支。然而使电影成为电影的科学技术却一步步后退，掩藏在艺术的光环下，仅仅成为表现电影艺术性一种手段。电影从技术走向艺术的过程即是技术从电影中逐渐消逝的过程，因为技术再进步，它只是一种工具理性，同艺术相比，技术和人类的灵魂似乎相距遥远，因此艺术性才是电影最具人性化特征的部分。如今电影发展到数字化阶段，在相当一大部分电影理论家眼里，数字化技术不过是改变了电影的制作、发行、播放方式，它并不能撼动电影的本质――以摄像为基础的真实性。不过，在笔者看来，电影之所以发展到今天的数字化时代，产生一个又一个票房神话，技术起着关键的作用，电影艺术中的科学技术，已经不再仅仅是逼真地再现现实、表达人类精神主体的手段，它本身所潜藏的开发人类想象、激发人类思考的能量，已经越来越触动人类的内心深处，改变着人类思考世界的方式。问题是我们怎么来证明电影中科学技术的人性因素。只有解决了这个问题，我们才能进一步论证电影的人性魅力不仅来源于艺术性，还来源于科学技术，从此科学技术不只是一种表现的手段，它本身就是一个目的。尼葛洛庞蒂在他的《数字化生存》一书中提出了这样一种理念：计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存。因为“在广大浩瀚的宇宙中，数字化生存使每个人变得更容易接近，让弱小孤寂者也能发出他们的心声。”虽然这只是他个人的一种美好幻想，但是这样的幻想使我们体验到了科学技术的温暖，预感到了数字化技术巨大的发展空间。

1975年，大导演乔治・卢卡斯在拍摄《星球大战》时首次使用了数字化技术，此后诸如《侏罗纪公园》、《终极者2》、《阿甘正传》、《泰坦尼克号》、《指环王》等一批极具票房号召力的影片都在数字化方面做足了功夫，数字化特技创造了一个又一个令人惊叹的视听奇观，人类的想象力和智慧在数字化技术的协助下得到了完美的体现。其实艺术与数字早在远古时代就已经结缘。梁国伟在他极富创建性的论文《数字思维构造的具象化实在――兼论数字电影美术的设计原则》中指出：在解读自1879年以后发现的旧石器时代的岩画时，美国学者亚历山大・马沙克抛弃了其他学者从精神需求方面的解读方式，他企图从实用功能角度证实这些符号是原始人用来记录季节变化的符号，并依此来决定祭礼的日期，这说明在人类早期的思维里数字与美术不存在分离。到了是古希腊，毕达哥拉斯学派依然认为万物基本的元素是数，数的原则统治着宇宙中的一切现象，数的和谐构成了美，在这里数字和艺术美具有一致性，数字和艺术美的分离是随着人类文明的进化和社会专业分工的复杂程度而逐渐形成的。尽管在以后的岁月中数学和艺术一直处于若近若离的状态中，但是到了20世纪，二者合流的趋势越来越明显：数学开始挣脱对无限越来越抽象的纯思辨而返回同直观化实在物体的联系，绘画也放弃对无限的追求而成为逼真地摹仿实在形象地具象化艺术，数字寻求具象地实在，绘画寻求实在地抽象，二者在数字化电影中又重新聚合在一起。梁国伟的论述使我们开始重新思考数字化的出现对电影艺术发展的意义：也许数字化技术与电影的结合是人类思维的一次返朴归真，它将拉近科学技术和艺术之间的距离直至二者融洽的合二为一。

科学技术哲学新论范文第3篇

论文摘要：高校校园文化是文化在高校的重要表现形式，它的本质是人的全面发展。认识论哲学和政治论哲学中对人的价值追求的不同观点影响着高校校园文化的理念选择。认识论哲学家认为人的价值和幸福的最高体现是理性知识和真理，求知和知识是人存在的最高形式。政治论哲学家认为人的价值侧重体现在社会价值方面。在这两种不同的哲学视角下，高校校园文化的价值取向选择也是认识论和政治论哲学之间不断冲突与融合的过程。

高校校园文化在引领、塑造高校物质形态、观念形态方面起着重要导向作用。它既有着文化的共性，又有着自身的个性。在多元的文化价值观的影响下，高校校园文化如何选择符合自身发展的价值取向，是一个值得探讨的问题。

1 高校校园文化的本质是人的全面发展

1.1 文化的本质

伯顿·克拉克主编的《高等教育新论：多学科的研究》一书中提出了用文化的观点来研究高等教育，并指出文化是一种共同使用的思维方式和集体的行为方式，“文化塑造个人的心智”。也有人认为文化就是教育，教育就是文化。文化的本质不是别的，而是人本身的发展。①

1.2 高校校园文化与文化的关系

1.2.1 高校校园文化是文化在高校的普遍表现形式

高校校园文化（环境）是“由一代又一代的师生和管理者经过长期的培育而形成的，它反映了社会文化发展的要求和校园群体的智慧与意志。”②从文化在高校的表现形式来说，高校教育的基本组成要素包括教育者、受教育者、教学资料三个部分，教育者是文化的传承、传播者。同时又是文化的受传者，作为文化化了的人对文化进行传播；受教者接受一定的文化，又将这种文化进行新的创造，最终也是被文化化了的人；教学资料实质上是文化通过教材、辅导书、工具书等形式表现出来。高校校园文化作为文化这个大系统中的子系统，有着文化的共性。通过校园环境进行的文化选择，具体体现在学校的校风（包括教风、学风等）建设、良好的人际关系（包括师生关系、学生之间的关系等）的确立、校园活动的组织、学校规章制度的订立和各种设施的建立等方面。③高校校园文化是各个高校中都有的一种文化，只是依据高校层次、类型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校园文化是文化在高校的特殊表现形式

高校是传播高深学问的场所，高校校园文化也有其自身的独特性，它体现了高校不同的办学理念或办学理想。从整个学校教育系统来说，高校校园文化的主体是有着高知识、高学问的教师和处于青年时期、激情洋溢、充满理想的大学生群体。作为高校主体的特殊群体，他们的思想更具先进性、开放性与深度性。高校校园文化主体的特殊性也决定了文化体现在高校校园文化中的复杂性、针对性与多元性。从不同层次、类别的高等院校来说，各个高校的校训的不同正是高校校园文化不同的一个突出表现形式。如清华大学的校训是“自强不息、厚德载物”；北京大学的校训是“爱国进步、民主科学”；武汉大学的校训是“自强弘毅，求是拓新”；武汉理工大学的校训是“ 厚德博学，追求卓越”。

1.3 高校校园文化的本质：人的全面发展

高校校园文化是文化作为大系统中的一个子系统。高校校园文化的本质在于作为高校主体的大学生群体的全面发展。长期以来，人们对高校校园文化的本质的认识不足。以为高校校园文化只是丰富高校师生的业余文化生活；以为高校校园文化只是树高楼、搞绿化、开办讲座等；以为高校校园文化的建设只是学校特定部门如团委、学工处等部门的工作。没有认识高校校园文化是高校各项工作的基石，没有认识到到校园文化的深层本质是学校的元气，各项工作都应是这种元气的流布，广大师生都应能够受到它的滋养。④

由于经济社会的发展，高校校园文化的发展也具有动态性。但是高校校园文化的本质是不变的，它是人的全面发展。在中国，人的全面发展表现为人的德、智、体、美、劳的全面发展。高校校园文化引导着人的全面发展的方向。高校校园文化一般选择的是社会的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社会文化的冲击。在主流与非主流文化的不断冲突与融合过程中，高校校园文化表现为高校主体的自主与自觉选择的特性。有人说，校园文化的变迁本质上是大学生正确的社会感知、成熟的文化自觉和整合的群体互动。这在一定意义上反映了大学生群体在文化的变化过程中不断适应、调整的自我发展。

2 高校校园文化的价值取向：基于认识论和政治论的视角

布鲁贝克指出，研究高等教育主要有两种哲学基础：一是以认识论为基础；二是以政治论为基础。高等教育的哲学指导思想支配着高校各个方面的发展。高校校园文化是高校建设的一个重要方面，也不可避免地受到这种哲学指导思想的影响。

2.1 认识论视角下的高校校园文化

认识论哲学的指导思想在西方有着传统而悠久的历史，它强调认识论的人趋向于把以“闲逸的好奇”精神追求知识为目的，强调高校是探究高深学问的场所，是为了学术而存在的。这种哲学思想提倡的是能够训练人的思维、发展人的理智，最终促进人的全面发展的“学理性知识”。但是，传统认识论哲学的这种以理性思辨、逻辑推理求取知识和真理的活动并不单纯为获取系统化的理性知识。在这个直接目的的背后还有更为高远的目标，这就是人的存在、价值和幸福。⑤我国构建和谐社会核心是以人为本，客观上要求大学继续坚持以人为本的理念。尤其是在科学主义占主导地位的现代大学里，更加需要坚持以人为本的理念。从而在二者之间找到平衡，构建形成科学人文的理念以适应大学和社会发展的需要。

高校校园文化在开放的社会环境中日益呈现出开放、公平、民主的文化气息，表现在不同的学术观念的共存、对个性的包容、对个体的尊重等。高校教师和学生作为高校教学活动的主体，他们的存在是为探索知识、传播真理而存在的。教师不仅传授知识、培养具有开放视野、创新能力的学生，而且通过科研对知识进行探究。教师和学生都带有自身独特的个人文化，他们有着不同的知识背景、个性特征、思想观念。高校校园文化正是学习、工作、生活在校园里的人所共同营造的共性文化。它通过营造良好的教风、学风来约束人们对知识探索的态度和行为。

2.2 政治论视角下的高校校园文化

政治论哲学认为人们探讨深奥的知识不仅出于闲逸的好奇，而且还因为它对社会、国家有着深远的影响。高校的产生和发展与社会发展的要求密切相关。高校只有积极主动地适应社会发展的需要，才能使自身不断发展壮大。高校必须依靠培养的人才以及知识、技术的不断创新来满足社会不断发展的需求。高校的存在是为社会服务的。它提倡的不仅仅是“学理性知识”，更重要的是“应用性知识”。随着科学技术日新月异的发展，科学技术变为经济社会发展的第一生产力，创新对一个民族和国家的重要性越来越突出。这样，应用性知识更能为社会的发展服务。高校的社会服务功能也在高校校园文化中体现出来。高校校园文化向社会传播正确的思想观念，积极引导社会舆论，直接为社会文化建设服务。

3 高校校园文化的价值取向选择

3.1 高校校园文化价值取向的冲突

政治论和认识论之间一直存在着冲突，高校校园文化存在着认识论和政治论的两难选择。其矛盾之处在于，探讨高深学问的认识论方法想方设法摆脱价值的影响；而政治论方法则必须考虑价值问题。⑥选择了认识论的人认为，高深学问的坚实基础是严格的客观性，如果不能避免高校的政治化，将迟早会歪曲和干扰学者研究的客观性，从而导致学术贬值。选择了政治论的人，更多的从社会发展的功利主义的角度出发，认为高校存在的意义在于对社会的贡献。

高校校园文化认识论和政治论价值取向的冲突具体体现在对高深学问、高校自治、学术自由、大学功能的不同态度上。认识论注重知识的学理性，政治论注重知识的效用性。认识论认为高校应该完全自治。应该让高校里的学者、教师独立自主的解决知识领域的问题。因为高深学问是高于普通知识的专门学问，那么只有学者能够深刻地理解它的复杂性。由于他们最清楚高深学问的内容，因而最有资格决定应该开设哪些科目以及该如何讲授，应该决定学校规章制度的制定如招生、考试、学生的毕业要求、评聘教师等。政治论认为高校的自治不完全由教师们决定，学术上的自由也是有限定的。应该依据社会事务的要求决定高校的办学方向、办学标准、质量要求等。由于认识论注重知识的学理性，持认识论的人认为大学的主要职能是教学和科研。政治论注重知识的效用性，持政治论的人认为大学的职能是为社会服务。

3.2 高校校园文化价值取向的融合

高校的职能发展由单一的教学功能到洪堡的教学与科研相统一，再到弗莱克斯纳的社会服务功能，是一个逐步发展完善的过程。高校功能的多样化发展趋势反映了社会发展的总要求。在知识经济时代，既要通过教学来传递知识、保存文化、培养人才，又需要通过科学研究来创新发展知识，还需要为经济社会的发展直接、间接地提供服务。任何国家、任何时候的高等学校都摆脱不了政治论的根据，只是程度有所不同。当国家处于非常时期，或是在专制的国家里，总是要特别强调政治论的根据。⑦长期以来政治论哲学思想占据着主导地位，认识论哲学处于被压制的状态。但是大学是探索知识、传播知识、追求真理的重要机构。对知识的保存、选择、传承，对真理的探寻都需要大学具有自治和自由的权利，是大学发展的内在要求。

高校校园文化的价值取向选择应该是认识论和政治论的融合统一。高校校园文化需要营造出追求学术、追求真理、以人为本的氛围，从而推动高校的可持续发展。大学发展的过程表明，大学内部需要有专门的行政人员来参与大学管理。但是，目前在高校中存在行政管理权过度的倾向，行政级别化、干扰学术、违背教育教学规律的现象屡见不鲜。因此，需要在教学、学术管理和行政管理之间找到一个合理的平衡点，使得大学能和谐有序地运行。从现实社会发展的需要来看，大学对国家和社会的影响力越来越大与他们的关系也愈来愈密切。现代大学功能强大，它在国家和社会事务中的地位和作用日益突出，正越来越成为政府借以实现国家利益的工具。⑧市场力量也成为干预大学的重要因素。在这样的背景下，大学更加需要坚持自治，倡导学术自由、追求真理。新时期建设高等教育强国的背景下，我们坚持这种价值取向，绝不是要求大学脱离社会，而是在自治、自由的基础上更好地履行社会赋予的职责、为社会服务。认识论者洪堡就曾这样指出：大学倘若实现其目标，同时也就实现了，而且是在更高层次上实现了社会和国家的目标。⑨

注释：

①张应强.文化视野中的高等教育[M].南京:南京大学出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化选择与创造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥国等.大学精神的奠立与高校校园文化的营造[J].江西社会科学，2009(12).

⑤刘志洪.认识论哲学观及其超越[J].攀登(双月刊)，2010.4(29) .

科学技术哲学新论范文第4篇

关键词：艺术“大众化”；社会文化；美术课程

中图分类号：G40 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）30-0229-02

一、艺术发展与社会文化

（一）当代艺术的发展革新

在19世纪照相技术发明之后，对艺术的写实性追求被摄影所逐渐取代，西方传统的写实主义绘画受到了强烈冲击，在这种情况下，绘画必然另择其路，由再现走向表现，由“绘”客观所见形态变为“绘”出个体内在精神的“眼见不实”形态，从而使著名的印象派在这个时期脱颖而出。现代艺术由此开始。

现代主义的艺术强调形式主义的“艺术至上原则”，而在哲学信仰方面，相信理性与机制组织、官僚系统和科技进步，并形成了标榜自由和个人化的现代主义思想。因此，在这样一种哲学观点影响下，现代艺术将自己与社会割据开来，关注于探讨美术本身的再现形式问题。

然而，自上世纪60年代以来，随着多媒体技术的发展，大众传媒诸如日月更新及演变出的丰富多样的媒介形式，以及影像媒体日趋网络化，再一次引发了艺术领域的新变革，波普艺术及达达主义在这场变革中崛起，融合现代媒体技术并以颠覆传统审美观的意识形态掀起了艺术领域的后现代浪潮。如果说“二战后最初十年那段时间里，仍然存在着协调一致和公认的审美标准”，那么随着后现代的到来，“后现代艺术形式的变动性和多样性都是令人困惑的，”要勘定多样性是不可能的。而多媒体的出现也打破了艺术与生活的界限，影像的出现令真实地再现艺术成为了现实。

后现代艺术消解了现代艺术中的个体性和个人自由化，将大众媒体如电视、电脑融入到艺术表现中去，使艺术与社会生活相互渗透，为艺术走向生活化大众化提供了发展的可能。在当今的知识生产社会，知识的大量复制及商业化使得包括艺术在内的文化形式趋于大众化。尤其是商业文化与都市文化元素的加入使得艺术变得通俗和生活化。后现代艺术家倾向于将个人的经验和感受通过影像媒介以互动的方式与大众产生内在的经验交流。他们不屑将艺术中形式的表现放在首位，而是力图在艺术创作中加入社会文化情境。

（二）艺术与社会文化在当代的发展

艺术自古以来作为人类文化的形式之一，在传承人类悠久文化方面具有不可磨灭的贡献。艺术所表现的内容和情境从来都离不开社会。无论是过去的精致艺术（fine arts）还是当代与之相对应的大众艺术（folk arts）。而后现代艺术将与社会文化之间的紧密联系发挥到了极致。

后现代把艺术史看待为内容和情境结合的横向状态情境描述，对艺术的诠释采用多元方式解读。不断更新的媒介，重复出现的影像媒体，与大众生活紧密联系，艺术表现的的形式在如今的发展中走向了另一极端。艺术亦渐渐脱离直线式的历史发展轨迹，而作横向延伸，与政治、经济、社会、文化与宗教等情境紧密相连。没有情境、一幅绘画作品只是在画布上的颜料；但具备了情境，一幅绘画便是一件艺术作品。

然而，在艺术走向大众化，生活化的同时，却逐渐丧失了它原来的本质。原本艺术中的审美是为了精神得到升华，处于物质的对立面。然而，后现代艺术领域的变革，审美的大众化使得艺术原本的脱离现实的意识形态日渐与社会融合起来。多媒体技术的发展加速了西方商业文化向全世界的扩张，而这些商业文化与都市文化元素的加入使得艺术变得通俗和生活化。多媒体的发达允许了图像以前所未有的方式批量生产。但反过来说，原本格调高雅的艺术也趋于通俗化了。

可以看出，当代艺术在电视、电影、网络等多媒体科技发展中，无时不刻不影响着人类的生活方式，进而将其所夹杂着的不同文化价值观一并传递给人们。不同文化、不同种族，不同地域都互相影响，以至于在整个世界后工业化趋势的浪潮下，全世界呈现了多元文化的趋势。

不管人们对图像的认识产生了什么变化，有一点肯定的是，后现代图像的变革彻彻底底地影响了人们的生活并改变着人们对周围真实世界和虚拟世界的认知。

二、艺术课程在当代的新发展

在这视觉文化时代，过去主宰文化传递的文字逐渐被图像所替代，这种以形象、影像为中心的感性化文化形态，意味着人类认识方式和思维方式发生了重大的转变，人们接受信息更依赖于各类图像的传递。然而现今图像的文本含义通常具有比我们表层内容更深刻的深层隐喻，而这些视觉内涵往往与时代的社会、文化、制度之间联系密切。

不同文化的交融随着不同媒介的传播时刻进行着，而在这些现象的背后文化霸权主义也日渐强势，从电影到快餐，西方的资本主义不断入侵弱势文化。文化研究者早已注意到了这种现象，而国内外的艺术教育者亦在这个视觉文化大背景中探寻视觉文化与艺术教育相融合的可能性。不少学者对这场全球化的现象高度重视，他们中有人提出：艺术教育的界限在哪里？这边界应该是什么？假如艺术的基本特质改变、假如新的艺术定义和理论出现、假如艺术世界作自我转变以及假如艺术只被视作浩瀚视觉文化领域的一部分，那么艺术教育是否亦应该改变？

不少艺术教育学者达成共识，认为：当前视觉文化的艺术教育，其研究重点着重阅读和诠释视觉文化的体验，以理解这些体验是如何帮助学生达到知识的建构。因为当艺术教育的视线逐渐扩大，将更深层面的文化情境包含在内时，艺术教育如果没有好好把握这些议题和价值，学生则无法理解艺术的当代价值与意义。因此，对影像如何诠释成了成为了当今艺术教育针对视觉文化的主要议题。

在艺术问题的探讨上，可以包括构图、光影变化、黑白字体在画面上的比例配置和功用、色彩的视觉效果、摄影技巧等，都可分为多个不同不同子题探讨。学生亦从日常生活报纸、杂志和平面广告中，发现、讨论和探索影像背后所表现某种意识形态，学习意念如何籍视觉形象表现。

又比如，学生学习商场环境设计，影像制作等，已牵涉相当程度的美学价值和社会议题探讨，因为这些商场、影像背后隐藏了某种文化和意识形态，故此美学经验反映了社会情境中的某种特定议题。

此外，当代不同艺术教育趋向中，以人类学、社会学和生态学为出发点的艺术教育具有革命色彩的理想取向。人类学和社会学的注入，是艺术教育能重新审视社会、环境、生态、族群与人文紧密的依存关系，透过关注组成社会的基本单元――社区，回归到对人与人、人与环境、人与自然的对应关系。

不论艺术教育的取向怎样发展，基于什么样的理论基石，艺术教育的发展总是随着时代的脚步不断变更着自己的角色，而如今，视觉文化的现象使得艺术这个文化产物之一在当代显得极为重要。

三、艺术课程本土化与全球化

如果上述的观点是针对于我们如何应对视觉文化进行艺术教育的革新，那么我们仍然必须继续关注艺术课程的本土化问题。在当前西方意识形态通过图像媒体不断影响着儿童及青少年的生活方式和价值观念时，我们美术教育工作者在实施美术教学时必须意识到这个问题的紧迫性。沉浸在缤纷灿烂的影像中，人们的生活方式逐渐被西化，失去了对图像背后西方霸权主义的意识形态的正确判断，盲目地跟从，势必导致中国优秀文化的没落。

由此，在实施美术教育时，既要考虑到视觉影像对儿童及青少年的影响，教会学生如何学会通过诠释图像背后的社会文化含义，懂得区别不同文化的艺术表现及内涵，而且更要继续发扬中国优秀的民族文化，通过对我国传统民间艺术作品的认识，让青少年了解祖国文化的丰富性，培养民族文化尊严。

参考文献：

[1]“艺术学”编委会编.后现代思考：艺术的本质与未来[M].学林出版社，2006.

[2]刘仲严.艺术教育学新论：后现代艺术教育[M].香港艺术发展局，2004.

[3][美]斯蒂芬・贝斯特，道格拉・斯科尔纳著．陈刚等译．后现代转向[M].南京：南京大学出版社，2002.

[4]刘仲严.艺术教育学新论：后现代艺术教育[M].香港艺术发展局，2004.

[5]Wilson,B.(2003b). Of diagrams and rbizomes:Visual culture ,contemporary art ,and the impossibility of mapping the content of art education. Studies in Art Education,44(3),214-229

科学技术哲学新论范文第5篇

[关键词] 和谐 快乐 教学 健美操

“教育的目的就是让学生成为一个快乐的人,因此教育的方法也应该是快乐的。就像一根细小的芦苇管,你从这一头输进去的如果是苦涩的汁水,在另一端留出了的也绝不会是甘甜的蜜汁。”“乐和学习”教学模式是在快乐教育理念的引导下,创设和谐的教学氛围,使学生得到快乐心理体验过程中,培养学生学习兴趣、能力、创造力,以教师“乐教”和学生“乐学”为中介,达到学生在体育教育中快乐学习、独立思考和全面发展的一种教学模式。健美操是一项以有氧运动为基础,以健、力、美为特征,融体操、舞蹈、音乐为一体的身体练习。本研究试图运用快乐体育的教学思想与理论方法,结合健美操本体价值,在实践中研究设计富有趣味性的跟学练习、基本动作及套路结合游戏、舞蹈、瑜伽放松等一套在健美操教学贯彻实施,较好地提高学生的学习兴趣,以达到提高教学效果的目的。

1 研究对象与方法

以佛山科学技术学院,两个年级四个健美操选项班的学生,共140人,为研究对象,按随机分配原则分为实验组与对照组,每组70人。从2007年9月至2009年6月进行对比的教育实验。运用现代教育学、心理学和社会学等理论,参考中外文献资料,结合对学生进行抽样问卷调查,对学生心理因素变化、体育能力等体育教学效果分析比较。

2 结果与分析

2.1“乐和学习”教学的原则

2.1.1教师以平和欢愉情感和博大的爱心进入课堂

教师作为课堂组织者,其情感与心态决定了,课堂能否成为学生快乐大本营的关键,教师平和欢愉情感和博大的爱心是营造诚信友爱、师生之间和生生之间和谐相处的首要条件。

2.1.2从趣味性的热身开始,激发学生学习兴趣

学生在快乐的状态下学习最有效,而兴趣是学生快乐学习最好的导师。趣味性的跟学练习作为热身开始,有助于激发学生学习兴趣与热情。

2.1.3从音乐的选配、教学内容优化到合理教学组织,营造和谐快乐的教学氛围

“音乐是健美操的灵魂”,主题健康、主旋律鲜明的音乐与健美操动作和谐配合,音乐的艺术情趣感染,加深生命体验和真善美的感受;教学内容横向组织(健美操教学内容之间技术结构和实现教学目标的价值取向)与纵向组织(各单元学段的纵向关系)的优化设置,两者是营造和谐快乐教学氛围的重要因素。教学过程中,除了教学内容选择具有趣味性外,从准备活动的热身、基本部分到结束部分的放松,与其动作配合的音乐均要精挑细选,以达到最佳情景配合,创设和谐愉悦欢快的气氛。

2.1.4教师以赏识和宽容的心态进行问题式教学

课堂教学中,多给学生一些自由的空间,把问题作为引导,自由组合小组培养合作精神,营造和谐生生关系,教师以赏识和宽容的心态,在趣味跟学和精讲示范之后,解答疑难、诱导互练、互纠、互评、教师巡回指导,赞赏与肯定小组学习与表演成效。

2.1.5在教学评价设计,让学生体会自我努力的快乐

教学评价结果与方式直接影响学生后续学习与培养终生体育习惯。在教学评价设计,建立体育文化价值观念,参照体育运动哲学“人人参与,赢得荣誉,创造历史,提倡体学兼优”和“荣誉、快乐、运气”(哈佛大学的运动哲学和体育精神);与“增强体质,强健体格”和“快乐、集体荣誉、体育道德、体育友谊”(广州大学城的运动哲学和体育精神),融入教学评价,实行教学比赛名次加分,培养团结合作、公平竞争的精神。

2.2“乐和学习”教学内容的层次划分

2.2.1根据教学大纲内容与目标关系筛选教学内容

依据毛振明先生对体育教学内容层次划分方法,将健美操教学内容分为:精学类内容、粗学类内容、介绍类内容和锻炼类内容。精学类内容――以掌握技能为主,兼顾其它领域目标。其特点是运动技能的可操作性比较强,利于学生掌握满足学生的“成功感”,例如基本姿态、基本动作和技术、大众健美操等级动作等。粗学类内容――掌握运动技能身心全面发展学习这类内容,要求学生能够初步掌握,学有所得,在以后的体育锻炼中能够学以致用。在达成“运动技能”目标的同时,重在“身体健康”、“心理健康”等目标的实现。例如基本舞步、搏击或瑜伽风格的健美操等。介绍类内容――主要介绍健美操运动文化和项目知识,采用理论教学和多媒体教学,向学生介绍更多的内容。例如形体健美专题讲座、竞技健美操比赛欣赏中学习规则与裁判法及健美操创编等。即增长学生的知识面,又使学生从理性的层面深刻地认识健美操运动的实质。有利于完成“运动参与”与“社会适应”的目标。锻炼类内容――以提高身体素质为主。主要发展学生力量、灵敏、柔韧等专项素质与基本体能,为学生更好学习和掌握运动技能打下良好的基础。实现“身体健康”和“运动技能”目标服务。例如,游戏型体能训练与瑜伽放松。“乐和学习”教学模式学习后,健美操学习锻炼心理因素变化效果调查显示:94.29%的学生对体育的兴趣增强;74.29%的学生体育锻炼意识增强;60%的学生情感自制力增强;68.57%的学生自信心增强;80%的表现力增强;71.43%的学生意志坚持性增强。

2.2.2教学内容的层次划分与单元目标对应

放眼几年、几十年后的健美操学习效应,着眼课堂、单元、学期的教学任务。分阶段、分层次地制定身体素质目标、心理素质目标、能力目标,把整个健美操教学划分成六个单元,在全面锻炼基础上有针对性提高,通过单元目标任务完成实现教学目标。

“乐和学习”教学单元目标、体育能力培养与教学手段的设计:第一单元:明确健美操意义目标;激发参加健美操锻炼的兴趣;身体各部位基本姿态的规范化;柔韧性的重要性认识;分组表演健美操基本动作组合。第二单元:设计自己的柔韧素质锻炼计划;柔韧素质的健身目标完成;激发学生学习的动机;熟练而优美地表演形体健美操。第三单元:心血管系统健身处方制定与应用;培养学生学习兴趣意志提高学生自信心;良好形体姿态与提高表现力;以优美姿态完成有氧操;分组进行教学表演比赛。第四单元:力量和耐力的重要性认识;提高学生学习热情;根据编排原则,分析成套动作;保持良好形体姿态完成器械健美操。结果表明,经过两轮教学实验对比,对实验组学生的体育兴趣与能力自我感受与评价通过调查表进行调查统计,合作与互助能力提高93.51%;组织与编排能力89.15%;自学能力73.24%;欣赏与审美能力90.25%;体育项目技术技能提高95.28%。

2.3“乐和学习”教学内容的组织

宣布任务――趣味性跟学练习自编自练――新操快速学习――教学提示――单个动作――分组练习与示范――联合动作分组练习――讨论教师解疑错误动作纠正――表演竞赛与评价――趣味性或游戏性素质练习――激兴发挥或舞步或瑜珈放松――结束小结。

在课堂上多采用表演法、竞赛法、游戏法等学生喜闻乐见的方法,通过情景的感染和体现,采用讨论、沟通、心理陈述、自我调节情感、提醒、暗示、表演、游戏等多种形象生动的活动形式,创设和谐快乐师生交流的教学情景氛围。分单元、分阶段、分层次地给学生反馈信息和跟踪指导,促进任务的完成。此外,采用分小组学习、编排、训练的方法,发挥骨干帮带、互教互学的作用,并通过经常性的小组观摩评比,充分调动学生的积极性,培养了团结拼搏,力争上游的集体主义精神,把要学生学变为学生要学,教学效果得到充分保证。解脱学生的心理压力与精神负担,达到真正“乐学、乐做”,让学生体验到成功的喜悦和运动的乐趣,使学生自由而全面发展。

2.4“乐和学习”教学的多元化评价

“乐和学习”教学的评价是一种多元化的教学的评价。动作协调,主要评定其幅度、力度、规范、准确;动作与音乐,主要评定其节奏感、动作与音乐的配合、融洽;整体印象:主要评定完成动作的韵律、熟练、表现力、美感。检查评定掌握情况达到预期教学目标。学生自由组合方式为小组,由创编队形到创编一套不少于3分钟,队形变化不少于5次的健美操,采用教学比赛、裁判评定的方式,结合平时的形成性评价作为效果评价,教学评定从单一的终结性评定到阶段性的形成性评价与终结评价结合;评语与等级评定相结合的多元评定,教师评价与学生评价结合,让学生体会自我努力的快乐。

3 结论

结合健美操的本体价值,贯彻“和谐快乐”体育哲学与体育精神,学生在体育文化核心层面,认识健美操运动价值,引导学生从意识与情感层面建立快乐体育思想,在乐学、乐做的氛围中,学生体验健身、健心、健美的价值,提高运动技能和创编能力,培养学生终身体育锻炼的能力,创新能力,引导学生自由而全面发展。

和谐的音乐选配和教学内容横向与纵向的优化组织,激发学生学习兴趣,使学生在快乐的状态下学习,充分调动学生学习主动性、积极性,使学生快乐地完成教学任务。

教学评价的多元化让学生体会自我努力的快乐。通过形成性的评价与终结性评价结合,教师评价与学生评价结合,引导学生体验在探索学习的乐趣、认识的乐趣、审美的乐趣,创造的乐趣中,塑造形体美,确立表现意识,提高自信心,发展柔韧、力量和耐力素质等,情感可以成为意志动力,使学生自制力加强。还在于注重教给学生科学的思维方法,促进课堂教学与课外活动统一。

为了保证“乐和学习”教学模式实施的效果,教师要努力提高教学艺术,提高教育思想高度和思维能力,同时具有拥有广阔的心胸、博大的爱心、赏识和宽容的心态及其不断自我学习提高的习惯。

参考文献:

[1]宾塞.斯宾塞的快乐教育[M].石油工业出版社,2006.

[2]黄宽柔,姜桂萍.舞蹈与健美操[M].北京:人民体育出版社,2003.

[3]夏小勤,蓝劲松.中美两国大学体育文化研究[J].比较教学研究,2005.10.

[4]毛振明.体育课程与教材新论[M].辽宁:辽宁大学出版社,2001.

[5]赖天德.学校体育教学热点探究[M].北京:北京体育大学出版社,2003.34.