科学技术的人文价值

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科学技术的人文价值范文第1篇

关键词当代职业教育职业性人文价值

1的提出

20世纪90年生在我国思想界的关于科学精神与人文精神、科学主义与人文主义的思想大讨论,在教育界主要集中在关于科学技术教育和人文教育的价值的大讨论,其实，这正是我国走向化的进程中，教育要走向现代化必然要面对、正视和解决的问题之一。而这一讨论已经形成的一个较为普遍的观点就是整合论。所谓整合，简单地说就是一种协调、统一。一般来讲，整合论反对具有片面性的科学技术教育或单纯的人文学科教育，指出科学技术教育和人文学科教育应该进行整合。

整合论的观点也得到了职业教育界很大的认可和赞同，就其最简单的原因而言，职业教育培养的是直接走向社会，用自己的适用性知识和技能实现自我的人生价值和社会价值的劳动者，在很大程度上符合了社会现代化对教育现代化和人的全面的要求。从教育理念的层面看，在职业教育中进行科学技术与人文学科两方面整合的观点无疑也是非常正面、积极的。要求职业教育的学生既科学技术，又学习人文学科对于我国现阶段的职业教育具有补偏救弊的作用。面对科学主义与人文主义的紧张和对峙，职业教育界对整合论的认可和赞同具有很强的意义，对职业教育的改革与发展也具有一种方向性的、前瞻性的意义。

但是，问题也产生了，在职业教育的实践中，往往认为整合就是表征科学技术的专业学科和表征思想文化价值的人文学科的简单相加，或者在进行科学技术教育时适当增加人文学科的教育，并没有形成真正意义上的整合。更重要的是，从思想倾向性的角度整合论的观点，就会发现它存在着内在的局限，没有充分认识到当代职业教育的本质特性，因而没有充分发掘这种特性所蕴藏着的丰富的人文价值。

2当代职业教育本质特性

这里所指的职业教育，是狭义的职业教育即学校职业教育，就是通过学校对学生进行的一种有目的、有计划、有组织的教育活动，使学生获得一定的职业知识、技能和态度，以便为学生将来从事某种职业做准备。现在来回顾教育史上关于职业教育内涵的界定：杜威在《民主主义与教育》认为，职业教育就是为从事职业工作做准备的教育；斯内登认为，凡是为生活做准备的教育都可以称为职业教育；梅斯在《职业教育的原理和实践》中指出，职业教育是为学生将来从事某种特定职业做准备的教育；《国际教育辞典》指出，职业教育是指在学校内或学校外为提高职业熟练程度而进行的全部活动，它包括学徒培训、校内指导、课程培训、现场培训和全员再培训。这些界定虽然大都是从广义上展开的，但是都紧扣“职业性”这一特性。因此，职业性是职业教育的本质特性，它是由职业教育的培养目标决定的，尤其是学校职业教育，就是培养能够掌握从事某种社会职业必备的科学技术知识、专业技能和一定文化知识的型人才。

职业教育发展到了21世纪的今天。为满足全球化和信息化社会对高素质劳动者的需求，职业教育在强调人文学科教育的同时，对科学技术的教育也进一步加强，与学术性课程的联系更加紧密。因此，当代职业教育的职业性有了新的时代意义，在新的社会条件下，职业教育的职业性更加突出，必然推动当代职业教育中科学技术教育的进一步发展。但是，包括职业教育在内的我国近现代教育是植根于封建主义及半封建、半殖民地文化土壤之上的，没有西方国家文艺复兴以来形成的深厚的人文主义背景。长期以来，在教育理念和教育实践等方面对职业教育的功能存在着极为功利的认识，片面地追求职业教育为社会发展服务的功能，强调科教兴国，凸现的主要还是科学技术的社会发展价值，而忽视了职业教育为人的发展服务的功能。使得凸现职业教育特性的职业性教育即在很大程度表现出来的科学技术教育处于一种技术主义和工具主义的层面，学生学习科学技术知识的目的仍然停留在为谋生而掌握一技之长的层次上，不利于促进学生的终极性发展。科学技术不是缺乏人文价值，而是缺乏对科学技术人文价值的发掘。因此，从更高的层面上讲，在很大程度上体现职业教育的职业性的科学技术教育蕴藏着丰富的人文价值，能促进人多方面的精神发展。科学技术本身和它所具有的丰富的人文资源本来就是一枚硬币的两面，在职业教育的科学技术教育中，除了要加强科学技术知识的教育来为社会发展服务外，还应该发掘科学技术的人文价值来为人的发展服务。

随着信息社会的到来，科学和技术日渐走向融合；科学日益呈现出技术化的趋势，技术更加自觉地以科学为指导。凸现当代职业教育职业性的科学技术教育原本蕴藏着丰富的人文价值，这种价值来源于科学技术本身所具有的人文价值。科学技术活动本质上是人的一种社会活动，理性精神是其灵魂，更是人的本质，富有理性精神的科学技术活动能促进人的理性思维的发展，逐步养成科学的理性精神，如谦逊的态度、进取的心理、理智的怀疑等，而人的这种理性精神又推动着科学技术的不断进步。拥有科学理性精神的人运用科学技术对迷信、日常生活经验、已有陈旧进行批判的过程，是促进科学技术的发展进步和创新的过程，也是激发人的批判精神和创造意识的过程，它彰显了人超越现实和自我一种本质力量，这种促进人的终极性发展的人文价值是难以替代的。

3发掘当代职业的人文价值

人文价值肯定的是人的价值、地位、尊严、个性、幸福和命运，体现的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能给人以终极性的关怀，真同样能给人这种关怀；善和美给人的关怀主要由人文学科的教育来实现，而真给人的关怀则要由技术教育来实现，并且真在一定程度上也能给人善和美的关怀，因为真、善、美是统一的。因而，充分发掘当代职业教育的科学技术教育中的人文价值，对于凸现职业教育的本质特性，完善职业教育的功能，提升职业教育的价值，使职业教育回归人的生活世界，具有不可低估的作用。

在教育理念上，应该兼顾职业教育为社会和为人的发展服务的两大基本功能。对于当代来说，大力发展科学技术，加快化，实施科教兴国战略，逐步实现化仍然是当务之急。这就决定了在职业教育中加强科学技术教育，培养为社会发展服务的大量的型人才是的要求。但是，不应该把加强职业教育中的科学技术教育停留在工具和技术的层面上，只是通过科学技术教育来加强学生的工具性和技术性而忽视学生作为人的目的性和人文性的认识，是非常肤浅的，而应该站在教育理念的高度去充分认识和发掘职业教育中科学技术教育的人文价值。只有在教育理念上完成这种改变，才能带来职业教育的思想、价值观、功能观、制度和课程编定等方面的改变，才能在职业教育中加强科学技术教育的时代要求下，去实现科学技术教育的人文价值，而不只是科学技术教育在工具和技术层面的价值。

在教育实践上，职业教育应该进行完整意义上的科学技术教育，才能实现科学技术教育自身的人文价值。在科学技术教育的教的层面上，应该把教学为学生实用的思想变成教学为学生求真的思想，树立开放的课程观念，开展性教学。科学技术是整体，科学技术教育也是整体，各个层次的职业教育中的科学技术教育除了科学技术知识教育外，还应该包括科学思维教育、科学教育、科学精神和美的教育。只是停留在教学为实用的思想上，教给学生的就只是科学技术知识，而缺乏科学思维的训练、科学方法的掌握、科学精神的认识和科技美的体验，而这四个方面正是科学技术教育的人文价值的核心所在。科学思维有着严密的逻辑，能促进人的思维前后的连贯性、一致性，减少错误。科学方法是取得成功的前提。科学精神是求真的精神，求真除了探究世界客观存在的功利价值外，也具有人性的价值，很难想象人性中没有了真正的存在意义。科技美则是科学技术教育的更高层面。相应地在科学技术教育的学的层面上，也应该教育学生把求知为实用的思想变成求知为求真、完善自我的思想。

1黄济.教育通论［M］.太原：山西教育出版社，1999

科学技术的人文价值范文第2篇

【关键词】 科技 科学精神 人文价值 体育

科学精神和人文精神作为人类认识活动的两种产物或结晶,是人们认识世界的两个重要维度。科学精神以物为尺度,以客观事物自身为尺度去度量世界,科学精神最重要的品性――客观性与务实性;人文精神以人为中心,通过对实践活动中的人的价值和意义的关注和维护,提升人的生存意义和生存目标。1但是,科学精神与人文精神并不是对立矛盾的两种事物,作为人类实践活动的科学发展过程中包含着丰富的人文内涵,认识这种人文内涵对实现科学与人文的融合具有重要意义。2

1.科学的人文意义

当今社会存在着一种科学精神和人文精神对立起来的倾向:似乎科学精神和人文精神是两种截然不同的精神,弘扬科学精神,不仅无助于人文精神的发展,反而对人文精神是一种遏止或损害。孟建伟认为:“狭隘的科学观和文化观是导致科学精神与人文精神分离和对立的重要根源,一旦我们超越狭隘的科学观和文化观,便不难发现,科学精神本身就是一种人文精神,或者更确切的说,是人文精神的一个不可分割的重要组成部分。” 一方面,狭隘的科学观一是从功利主义科学观理解科学,将科学理解为人类征服自然、获取物质利益的一种手段,片面的把科学精神视为工具理性;二是从实证主义科学观对科学所作的“客观主义”的理解以及关于认识(科学)世界和体验(人文)世界的截然划分,否认了两者的关联。另一方面,狭隘的现代西方人本主义的文化观和现代新儒家的文化观都给人们带来一种错误的观念,即把人文精神看作是一种与科学精神相对立的“文人精神”,或者说是“人文学科的精神”或“人文文化的精神”,从而进一步加深了科学文化与人文文化的对立,科学精神和人文精神的对立。可以说从这种狭隘科学观和文化观角度对科学精神和人文精神的错误理解似乎已成为社会主流观念。

科学对真理的追求并为之奋斗包含着极为丰富的精神内涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大胆创新的精神和严谨求实的精神以外,还有毫无私利的精神、为真理献身的精神等。这些精神具有很强的人文意义,并永远激励着人类向着真善美的最高境界奋勇前进。还有,促进人类智力的发展,永远向着“更快、更高、更强”的方向迈进,也是人类最崇高的理想之一,这是科学作为一项智力活动所体现的最根本的文化精神。代表现代体育的奥林匹克运动与这样的现代科学活动是一致的、相似的。3

2. 科学精神与科学技术

科学技术并不等同于科学精神。科学技术里的“科学”特指的是自然科学,而自然科学是通过观察、实验等方式探究自然现象,发现自然规律,以便人类能够按照这些规律去改造自然。“科学”还是理论状态的东西,它通常要通过“技术”去改造自然。所谓“技术”是实践状态的东西,实际上就是科学的应用,但技术一经产生就会拥有越来越强大的力量。一般说来,科学技术是中性的东西,在不同的价值观下呈现出不同的意义。因此,科技的滥用就是技术在体育领域中的强势表现,当技术的这股强大势力淹没了体育科学活动中的人所体现的精神,以及体育科学文化形成过程中的人类精神追求,使人们忘记了体育是为了人类的全面发展的真正目的。导致体育产生异化的主要原因是对科学精神的误解。因而,大力倡导和弘扬正确的科学精神才是发展科学技术,并为科学技术发展提供良好的社会文化氛围。

3.正确认识体育的科学精神

通过以上分析,如果我们依然将体育的科学精神和人文精神视为两种事物,简单的提倡重视人文精神或是两者融合发展,也许改良的效果依然难见。因为这始终是建立在两种事物、两种论点上的科学精神与人文精神,主观意识上就对科学精神和人文精神是对立的观念。因此,应该理解为人类所从事的体育科学活动所体现的精神,或者说是人类所创造的体育科学文化所体现的精神是体育的科学精神。这种精神体现的是人(运动员或体育参与者)的精神,而不是无人无关的体育科学技术所具有的那种工具精神。

弘扬蕴涵人文意义的科学精神对于体育的发展具有以下三个方面的重要作用:一是引导人们正确使用科技手段,促进体育活动持续、健康向前发展,避免滥用科技导致体育产生的异化问题。二是在体育发展进程中,正确对待体育同政治、经济、外交等社会各领域的关系。三是弘扬蕴涵人文意义的科学精神是当前我国实现体育科学精神和人文精神融合的理想途径。蕴涵人文意义的科学精神使工具理性与价值理性得到有机统一,对科学技术的运用有了符合道德规范的价值导向。

将不畏艰难、坚忍不拔、探求真理的科学精神和为人类自由和解放而奋斗、为人类服务、造福于人类的崇高精神,以及从“更快、更高、更强”向着“更干净、更人性、更团结”转变的奥运精神真正融会在体育精神中,体育才能实现促进人的全面发展的最高目标。

参考文献:

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[9] 徐弈宏.体育与科学技术[J].体育文化导刊,2004(11):40-42

科学技术的人文价值范文第3篇

论文关键词 技术垄断 工具理性 工业时代

“技术垄断”是美国当代著名的媒介思想家和批评家尼尔·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出来的，在其著作《技术垄断：文化向技术投降》一书中，他首创了“Technopoly”一词来代指技术垄断，并给人们描绘了这样一个时代：各种科学技术突飞猛进、人们身边的信息泛滥成灾、人类的传统文化逐渐走向没落，人类正在面临失去传统文化和驾驭技术能力的危险。

一、技术垄断的内涵

“技术垄断”本身是一个经济学术语，波斯曼这里的“技术垄断”概念是这一经济学术语在技术领域里的延伸，是经济学概念尤其是“垄断”概念的延伸。在波斯曼看来，在科学技术发达的后工业时代，机器或技术（包括语言、统计学等隐形技术）等的无序和过度发展，给人类社会带来了丰富的物质和精神成果，由此也导致了技术地位的不断跃升、传统文化的大量流失以及道德的逐步沦丧等异化现象。波斯曼认为，这种技术对文化造成的控制和影响，就是“技术垄断”。

二、技术垄断的困境

工业革命以来，人类进入到了大科学、高技术时代，科学技术已成为人类社会的主流文化形态，它们给世界的政治、经济、文化等都产生了广泛而深远的影响，人类遭遇了前所未有的技术困境。在这种技术高歌猛进的势头和人类实用主义的取向下，科学技术的工具性逐渐凸显，工具理性开始成为了人类思维的主要方式，人类陷入了自身造就的技术垄断的困境之中。科学技术的迅猛发展使得技术获得了无可比拟的尊严和地位，已经渗透到人类社会生活的各个方面，人类遭受到了前所未有的技术力量的统治，对技术的依赖不断加深，逐渐沦落成为了技术统治下的奴隶。正如波斯曼自己说，“任何技术都能够代替我们思考问题，这就是技术垄断论的基本原理之一。”同时，技术的发展也带来了信息的泛滥，甚至几近失控到了人类不能掌握的地步，这样的信息已经成为了一种“混乱之源”，在这种情景下，人类文化毫无意识地被自我消耗，科学技术产生的信息“垃圾”政治反噬着人类自身。再次，语言、数字、测验、统计学等那些不易被人察觉的隐形“技术手段”带有意识形态偏向，也可以对人类文化造成垄断。

三、技术垄断困境的应对途径

技术垄断现象的负面效应给人类带来了深刻的影响，在如何消解和应对“技术垄断”困境上，波斯曼本人曾进行了深刻的反思和批判，并提出了要通过“爱心斗士”和“人文教育”这两个途径来应对技术垄断现象。事实上，他的方法并不能从根本上解决这一问题，我们还需要重新反思人与技术相处的合理性，从多个角度探寻应对“技术垄断”现象的新途径。

（一）技术人性化

技术作为人类活动的产物，其发展和应用的目的毫无疑问都是将人类的生产和发展作为出发点的，不论科学技术的发展程度有多高，必须使其有利于人类的终极发展，也就是说，技术的设计、制造以及应用都要从人类的需求出发，服务于人类的全面发展，人性必须成为科学技术发展和应用的主导，这也是技术人性化的基本涵义。著名的思想家弗洛姆认为，“是人，而不是技术，必须成为价值的最后根源；一切计划的标准不是生产的最大限度的发展，而是人的最理想的发展。”

提倡技术人性化，需要从两个方面思考：一方面人性在技术发展的过程中的意义究竟是什么？另一方面，技术的过度发展会给人类造成什么后果？在此基础上考虑人类与技术的关系。人作为技术活动的主导者，科学技术在发展的过程中必须要体现人类的需求，能够满足人性的现实需要，要始终把人性的合理发展作为技术发展的首要前提。我们要有意识地去恢复技术内在固有的人性特质，让赋予其应有的人文关怀和价值意义，在不对技术损害的前提下使其成为人的本质力量的展示。具体说来，就是要技术在设计之初就应该将“人性”因素融入到设计过程之中，使其在开始时就能体现人类的理性与意志、情感和理想，并有利于人类的身心健康和人格完美。其次，在技术的制造过程中也要融入人性，使技术能够符合人性的内在需求，而不是对人类造成任何形式的伤害。再次，在技术的应用过程中，要将人性作为技术应用是否可行的重要尺度，把人类的发展作为技术发明创造的终极目的，技术的合理发展必须能够推动人类或人性的协同进步，使得技术更富有人性，人性也更趋于完美，真正达到了人与技术的和谐相处的理想境界，从而使技术脱变成为富有人性、可以为“人的自由而全面的发展”创造条件的有力推动。

（二）技术生态化

在技术垄断的情景中，我们还可以尝试运用生态学的理论和方法来审视科学技术的发展和应用，将科学技术的发展和应用和人类的生存和发展看成一个有机体，他们二者紧密联系、相互影响。科学技术的发展和应用要与人类的生存和发展想适应，也要与当前的社会生态环境状况相适应，进而以此来指导现在的技术发展和应用，这也是技术生态化的主要内涵。

人类社会进入工业文明以来，在经济利益的驱动和刺激下，科学技术对人类的影响和控制范围不断扩大。与此同时，技术异化和技术垄断也相应而生，它们随着科学技术的发展深入到人类生活，并对人类的文化和生存环境造成极大的冲击和破坏。现在的人们生活，已经到了没有科学技术或不依靠科学技术的发展和应用就无法发展的境地，最新科学技术被大规模应用到文化活动当中，它们促使了文化的传播和发展，但也加速了文化的消逝，我们的传统文化在急速地流失，很多先辈流传下来的文化在不断地消亡。在这种情景下，我们有必要认真反思科学技术的发展和应用，因为我们的科学技术在推动文化发展的同时也改变了文化的特点，人类文化的精神意义正在不断丧失，传统的价值取向也在不断弱化，以至于丧失了传统文化本来应有的特点。现代文化更是在经济利益的驱使下，成为了商人追求商业利润的工具，文化活动的各个环节都渗透着利益追求者的商业气息，文化只是他们用来达到目的的利用物，而一个文化或文化活动是否能够带来商业利益也成为了它们成功与否的重要指标。这些本来是人类“精神食粮”的文化，在这种物化和商业化的影响下，被一个个抽去了能够体现自身内涵和魅力的“灵魂”，成为了可以被人们轻松消费的“文化产品”或“文化用品”，它们的存在只是为了满足人类自私的欲望而已。

（三）技术民主化

人类社会经过两千多年的发展，创造出了比以往任何时代都要先进的科学技术，这些科学技术给人类带来了各种便利的同时，也给人们带来了信息的泛滥和信息的专制，人们开始想方设法来应对这种纷繁复杂的局面。然而，这些应对方式不仅没能有效的应对技术垄断给人类造成的困境，反而成为了技术泛滥和专制的保障，进而进一步强化了技术发展给人类带来的负面效应。

显而易见，人类的社会生活被这样的技术垄断给控制了，人类的所有活动领域都被技术以一种难以预料的方式影响着，我们生活在技术专制之中。在这样的情形下，提倡技术民主化就势在必行了。我们要在理性的指导下，不断提倡并扩大公众在技术设计、制造和应用等过程中的参与力度，使得技术民主化成为应对技术垄断的有力方式。一般来说，技术民主化可以通过两个途径实现：一是通过技术设计上的民主化；二是通过技术权力分配上的民主化。第一个途径提倡在一定的交往和合作原则下，使得技术的各个相关者都能参与到技术设计的各个环节，这些相关者包括技术专家、消费者、政府等，他们代表着社会中的各种利益关系，由此也能在一定程度上极大地促进技术的重大进步。第二个途径主要是提高技术各个相关者的主动参与度，赋予并扩大他们的利益，使得他们有机会接近并参与技术设计的过程，从而使得技术的形成和使用能够体现他们的社会和政治需求。面对技术垄断造成的人类困境，技术民主化就是一种有效的应对途径。波斯曼的学生保罗·莱文森（Paul Levinson）就是技术民主化的支持者，他在《软利器：信息革命的历史与未来》认为我们当前的公共教育机制就是一种典型的技术民主化机制，并将这种机制看作是“健康政治存在的基石” 。

（四）技术与人文的融合发展

技术和人文是的产生和发展都是在人类社会实践的基础上逐渐形成的，它们之间相互促进，共同为人类的生存和发展服务。然而，在技术和人文的发展过程中，二者之间并不是同步进行，尤其是工业革命以来，人类进入到全球化、工业化和信息化的时代，技术和人文之间的隔阂更加严重，它们之间的差距越来越大，发展的不平衡性更加突出。在社会科学领域，人文学者和科技工作者之间的隔阂也越来越明显，他们相互之间没有沟通，或者说因为研究领域的不同而无法交流，沟通不畅使得他们相互之间轻视或敌视着对方，人文学者认为科技工作者在不了解社会现实情况的情形下盲目开展研究，一点也没有社会责任感；科技工作者则认为人文学者成天空谈社会、故弄玄虚，嘲笑他们对社会的发展和进步毫无帮助。随着人类进入技术垄断时代，技术对人文的优势越来越大，人类的思维方式也开始趋于技术化，从而使得技术和人文之间的障碍更加扩大，它们之间的矛盾已成了人类必须面对的问题。

科学技术的人文价值范文第4篇

关键词：计算机类；人文素质培养；必要性

人文素质的培养不论对学生综合素质的提高、个体的全面发展，还是对国家文化软实力的提升，都有着重要的意义。计算机学科及其教学具有鲜明的理工学科特点，计算机技术也是典型的自然科学技术。人们普遍认为，人文和自然科学技术是两个对立的学科。自然科学技术强调工具理性或技术理性，强调价值理性和目的理性、实用，而人文强调人本主义的关注，强调的是注重人的精神追求的理想主义或浪漫主义，似乎很难在同一门课程、同一个教学环节中强调两者和达到两个目标。

一、人文素质的内涵和培养途径

通常意义上人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度就是人文素质，包括4个方面的内容。

（1）人文知识，包括人类关于人文领域的基本知识。

（2）人文思想，支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。同科学思想相比，人文思想有很强的民族色彩、个性色彩和鲜明的意识形态特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

（3）人文方法，人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法，它表明了人文思想是如何产生和形成的。学会用人文方法思考和解决问题，是人文素质的一个重要方面。与科学方法强调精确性和普遍适用性不同，人文方法重在定性，强调体验，且与特定的文化相联系。

（4）人文精神，人文思想、人文方法产生的世界观、价值观基础，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。

人文素质的培养就是将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践等途径内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质。人文素质的形成主要依赖于后天的人文教育，这就给教师提供了教育和培养的可能，提出了教育和培养的要求和任务。

二、培养人文素质的基本途径

目前，不仅是理工科学生，几乎所有专业（即使是文科专业）的大学生都普遍存在着人文素质薄弱的问题，提高大学生的文化品位和格调，提高大学生的文化素质已经迫在眉睫。大学生人文素质的培养是一项系统T程，需要学校、家庭、社会多方面协作，发动力量、拓宽途径，通过主动教育、自主体验、集体活动、个体关怀等多种途径，让人文素质的培养无时不在、无所不在。

（1）通过人文教育，如开设人文素质教育课、专题讲座、专家论坛、文化作品赏析、文化技能培训等课程，提升大学生掌握人文知识的广度和深度。

（2）完善人文素质培养机制，建立网络、期刊等媒体为学生提供自主体验平台，开展多彩的人文活动和社团活动、人文知识和技能竞赛，通过自主体验，加强人文素质养成。

（3）通过人文关怀，让学生产生亲近感、认同感，并可能自觉地将自己所得到的关怀回报他人、回报社会，促进人文精神的传承与发扬。

（4）通过贯彻在非人文素质教育课程、自然科学技术类课程、专业课教学中的人文教育，体现人文素质培养的无时不在、无所不在。

目前大学中开设的人文素质教育课程的数量和学时非常有限，非人文素质课程、专业课程的教学占据了学生的绝大部分时间，而且与人文素质教育课程相比，更受到学生的重视。把握好在这些课程中贯彻人文素质教育和渗透人文思想的机会，会更有效地实施人文素质教育。

三、计算机类学生人文素质培养必要性

（一）计算机技术在人们日常生活中的影响已是不可小觑的了。最简单地，人们将广泛地利用信息网络，自觉或不自觉地使日常生活便捷化。计算机技术的广泛应用促进了人们的工作效率和生活质量的提高，人们的工作方式和学习方式也正发生转变。足不出户可知天下事，人不离家照样能办事。一部分人可以由原来的按时定点上班变为可以在家上班，网上看病、网上授课、网上学习、网上会议、网上购物、网上洽谈生意、网上娱乐等成为人们一种新型的生活方式。网络技术、多媒体技术在教学上的应用，使得人们的学习内容更丰富、学习方式更灵活。另一方面，计算机技术促进了新技术的变革，极大地推动了科学技术的进步。计算机技术的应用，帮助人们攻克了一个又一个科学难题，使得原本用人工需要花几十年甚至上百年才能解决的复杂的计算，用计算机可能几分钟就能完成。应用计算机仿真技术可以模拟现实中可能出现的各种情况，便于验证各种科学的假设。计算机网络技术的发展虽然对人类社会的发展起到了不可磨灭的推动作用，科学技术作为自然与社会的桥梁.必然涉及到社会问题、伦理问题等等。必然涉厦到人文领域，许多有远见卓识的人们形象地表示，在新世纪的发展中，科学技术是桨，人文精神是舵。科学知识、科学方法和科学精神本身就受到人文精神的制约，需要人文精神来指引科学技术的发展，因此，在计算机类学生的教学中人文素养的培养是十分必要的。

2.从计算机类学生自身来讲，人文素质的高低，影响着他们的生活。计算机类学生作为未来的科学技术工作者，他们首先是人，生活在社会中的人，必然有自己的精神生活，需要与他人和社会和谐相处，人文素质的高低，影响着自己生活的意义，影响着他们对待科研工作、科研成果的一系列态度和精神。如：能否丰富向己的精神世界，正确认识社会和自我，提高抗挫折能力和适应社会的能力，能否在技术工作中发挥团队精神，能否放眼未来，以乐观向上的态度面对人生等等。因此，他们的工作都和社会其他成员的活动一样，体现和反映了参与者的世界观、人生观、价值观和伦理观。在科学发展过程中，深深地蕴涵着科技工作者充满人文主义的态度和精神。许多很多计算机类的工作者在生活和工作中都能表现出对人的价值和人的理想的极大重视、对人文精神的执着追求。

3.从计算机类学生与科学技术的关系来讲。加强人文教育，可以改善学生的知识结构，学生的知识结构中必须同时包含专业知识、经济管理知识和人文知识，否则是难以适应时代所耍求的适应性、开拓性和复合性知识结构的。一般说来。人的文化背景越宽，思维领域就越广，计算机类学生的知识结构中的人文素养和实践中的人文精神，不仅能提高他们对一般文化知识的吸收能力，而且有利于他们学好科技知识，增强对科学的兴趣，运用正确的思维方式和方法论在科学技术领域探索与创新，促进科技的进步。许多科学研究在达到一定深度而走投无路的时候，缺乏的主要是思维方法。如果没有科学的方法论，必然会阻碍研究的深入，甚至走向邪路。

三、信息技术教学中进行人文教育的几点反思

（一） 转变教师的教学观，质量观，学生观，人才观和价值观

教学不仅仅是传道、授业、解惑的过程，更重要的是创造完美人生的过程，是帮助学生成长的过程，使学生被动接受知识的过程变为享受的过程。在信息技术教学过程中，教师要激发学生学习的兴趣，培养学生形成思辨的、全面的理性思维，帮助学生树立坚定的政治信仰，提高认识问题、分析问题、解决问题的能力。在信息技术的课程设置、教学资料中，应将对学生的人文关怀列为第一位，培养学生良好的信息素养和对信息正确的认识观，培养学生查找和辩别优劣信息的能力，让学生在知识的海洋中不至于迷失方向，健康的成长。

（二） 加强教师队伍建设，重视培养具有较高人文素质的教师群体

教师是实施人文素质教育的关键，也是培养学生成为具有较高人文素质人才的关键。教师的人文素质不高，学生便不会在他的教学活动中获得人文精神的熏陶，就不可能培养出人文素质很高的学生。正所谓：“其身正，不令则行；其身不正，有令不行”。教师的榜样示范作用对学生的影响远比教师向学生传授的知识的影响深远。人文素质教育对教师提出了更新更高的要求，教师除了师德高尚，业务能力较强之外，还要具备良好的人文素养，增加自身的人格魅力，才能为社会培养出真正高素质的人才，适应新时期教育改革与发展的需要。

（三） 营造良好的人文教育环境，创设丰富多彩的人文校园文化氛围

校园文化是环境课程，也称为隐性课程，它在人文素质教育中的熏陶作用不可忽视，更不可替代。学校要造就一个有浓厚人文气氛的校园环境，对学生施以人文知识和人文精神的熏陶，因为充满人文精神的校园环境会时刻影响着一个人的思想和行为，提醒人们要做一个文明素质较高的人。所以，学校要充分利用好校园的时间和空间，利用好橱窗、板报、广播电视、校报等文化宣传设施，利用好校园的绿化、美化，使校园环境的主题充满人文教育的文化品位，为人文素质教育的有效实施提供优良的育人环境。

（四） 营造良好的网络环境，创设人文网络文化氛围

信息技术教育中体现人文精神，还要求我们以人文主义的眼光审视工作的方方面面，用人文主义的热情把教师、学生、信息技术媒体等亲和在一起，构建一个为学生着想、为教师着想，能满足学生学习生活需要、教师教学管理需要的网络环境。让这一充满人文关怀的网络文化熏陶我们的学生，使之具备在信息社会中应该具备的尊重、责任、关怀等人文精神。

利用大学非人文素质课程，如自然科学技术类课程和专业课程的教学机会，贯彻到学生人文素质教育和渗透人文思想，为实施人义素质教育、促进学生人文素质提升开辟了新的途径。科学教育和人文教育的融合是教育发展的一种趋势，其根本的推动力来自科学技术发展和人类社会进步的客观需要。因此，融合既是目标，也是一个循序渐进过程，“随风潜入夜，润物细无声”，不可能一蹴而就、立竿见影。它需要全社会给以高度重视，更需要得到教育决策部门的高度重视，还需要教师的一致认同，综合协调，切实推进。加强计算机类学生的人文素质培养对于学生的综合素质提高有着重要而深远的意义。

参考文献：

[1]王南征，苏宁宁.理工科大学通识教育的探索与实践――以人文素质教育为切入点[J].林区教学.2011（09）

[2]黄敏毅，段仁燕.科学人文教育融合与生命科学创新型人才培养模式的探讨[J].成功（教育）.2010（01）

[3]王贵锋，徐忠杰.浅议理工科院校大学生人文素质教育[J].现代企业教育.2011（16）

[4]班忠玉.人文素养对艺术类大学生发展的意义[J].山东行政学院山东省经济管理干部学院学报.2006（06）

[5]梁喜凤，孙卫红，张竞.加强高等工程技术人才人文素质教育的探索[J].中国科教创新导刊.2009（23）

科学技术的人文价值范文第5篇

【关键词】当代人 精神困惑 精神家园

时代的发展和科技的进步在丰富了人们精神世界的同时，也在某种程度上使生活在当今社会的人们遭遇精神困惑。我们需要反思和重建人类安身立命的精神家园。

当代人的精神困惑

对生存的焦虑与自我认同危机。随着人类相信科学技术的发展可以完全掌控自然界的梦想的破灭，人类也越来越感到焦虑和困惑。人们不知道也不确定下一个灾难又将在哪里、在什么时候出现，正如贝克所言，当代人生活在“文明的火山上”。因此，在当代社会里，个体普遍面临着人生意义危机，个体常常不知道生活的目标是什么，不能肯定自己生活的价值是什么，常常有一种无聊感和焦虑感。自我认同是个体对自我身份的确立、自我归属感的满足和自我生存意义的肯定。生活在具有不确定性、风险性和全球性等特征的当代社会中的个体，由于其生存环境的复杂性，还存在着自我认同危机，深陷于身份感的不断迷失和归属感的日渐贫乏的困境中。他们在对于 “我究竟是谁”的追问中，反思生存的价值与意义。自我认同危机已经成为当代社会中的一个突出问题，它描绘了当代人生存的现实状态，凸显了人类对于精神家园困境与重构的话语诉求。

个体精神生活的物化。全球化时代的到来使西方物欲化的思想和生活方式在世界范围内广泛宣扬并产生了一定的影响，为人类迎来了一个“物化的时代”。个体极大限度地追求精神生活的物化，舍弃了传统的抽象性和神圣性而趋附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激与满足成为精神生活的核心主题。科学技术的发展进一步丰富了人的精神生活，特别是信息技术的运用使世俗文化、大众文化、消费文化的兴起反过来又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被错误地理解为直接的感性刺激与片面的精神享受，被理解为即时的占有与当下的满足，错误地将道德上的善恶价值归结为感觉上的快乐和痛苦，实际上这是在消解人生的意义和价值。“一切都倾向于成为商品，哪怕传统商品之外的事物也无法幸免：艺术、爱情、人际关系等等”。①

当代人的思想式微。人们生活在一个思想式微的世界，生活在当代的人们普遍感受到思想式微的现实，大的思想几乎已经过时，真正的原因可能是科学技术的发展，特别是信息技术的日益发达，使人们进入了一个大规模生产和传播信息的时代。与传统社会不同，人们可以借助网络得到任何想要的信息，信息的数量超过以往任何一个时代，但不同的还有，人们生活在信息的海洋里却很少将其加工升华，为信息的触手可得而陶醉，但却牺牲了自己的思想。“如果当今我们的思想似乎变小了，不是因为我们比前任愚钝，而是因为我们不像他们那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快转化为金钱，其内在价值就微不足道，结果造成产生这样思想的人和传播这样思想的出口越来越少”。②

当代人精神困惑的原因

究其原因，当代人的精神困境主要是赖以生存的自然家园、人文家园和社会家园遭受挑战，继而导致精神世界的迷失和困惑。

自然家园正面临挑战。自然世界之所以是我们生存的家园，因为大自然是人类的生命之根、精神之源，人类依赖于自然界而生活，自然界为人类源源不断提供精神食粮。自然家园是精神家园的存在基础，科学技术的发展和人类的过多干预导致了对自然的破坏，人们普遍面临生态恶化的危机，越来越困惑。“严峻的现实告诉我们，工业文明形成以来的指导观念或理论不可能成为支撑人类走向可持续生存和发展之路的精神依托，如果不从根本上改变人决定自然的观念，人类只能走向毁灭”。③因此，只有回归自然，与自然和谐相处，形成‘天人合一’的境界，才是人类精神追求的最终归属。

人文家园困境遭遇冲击。人文家园是人类文明能得以延续和兴盛的保障，人类若失去人文家园，就失去了生存的意义，精神就会缺少了皈依而走向虚无。人文家园对于人来说不可或缺，失去了人文家园，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最终会沦为无“家”可归的“流浪汉”。人文家园是孕育人文精神的场所，是精神家园的文化砥柱。所谓人文精神，它包括道德修养、价值观和人生态度等等。现代化进程的加速，经济飞速发展和科技进步带来的负面影响使人的精神受到了极大的挑战，人文精神渐趋衰落，人文家园遭遇困境。贝克和吉登斯认为，当代社会最严重的问题是人类精神领域的迷失与心理秩序的混乱、价值虚无化和人生无意义感。

社会家园遭遇困境。虽然自然家园是人类生存和精神存在的基础，人文家园是精神的皈依，但只有社会家园才能提升人的存在，进一步生产出更多的新的“精神食粮”，才能合理构建自己的精神家园。中国古代就有，荀子关于人之所以能胜物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已经把社会作为自己生存的家园。萨特认为，在一个社会里人们都是兄弟，都是一样出自人类之母。现代化的进程加速使传统稳定的社会系统功能被弱化，流动性社会系统要求人们必须适应不断的变化。人们在被动适应和变化中寻求精神依托，从而陷入焦虑、茫然、不知所措的精神迷失状态。另外，人们精神需求的和谐的信任关系遭遇挑战，人类正面临着严重的信任危机。

反思与重建精神家园的策略

当代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同时也提升了人们面对这一困境进行深层次的思考的能力。

反思与确立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的问题，以及如何调适自我与自我之外的其他存在物的整体性关系。当代西方社会所倡导的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和个性自由，并在全球范围内大肆宣扬，也把精神的困惑推向了极致。以儒释道为代表的中国文化以实现精神世界和现实世界的和合为基准，始终持守住一种“合理适应”，这种适应使国人与自然、与社会以及与自我不至于严重地分裂。因此，审视国人的自我存在范式和中华文化发现，认同伦理自我和生态自我的最高形态的存在范式是重建精神家园的重要策略。伦理自我的观点是：人是社会渺小的一部分，但如因自己的贡献推动社会进步，人生就不再渺小而是伟大和崇高的。孔孟及早期的儒家就将“仁”和“义”确立为自我的存在范式。孔子的“为仁由已，而由人乎哉？”强调了“为仁”的主要目的是为了“立已”。老庄及后道家则一如推崇、倡导和践行生态自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一思想就要求构建一个有序的、良性的、永恒的自然万物和合共生的生命系统。“天人合一”进一步反映了古代国人处理自然界和精神界关系所秉承的价值理念，强调人与自然和合共生思想的终极旨归。解决风险社会下精神家园危机需要确立的自我的存在范式是伦理自我与生态自我的合理融合，只有这样才可以彻底消解现实功利的欲念及外在目的的限制，从而实现精神的终极皈依。反思人的自我范式是为了实现人的心性的需求和寻皈精神家园的需要，是寻找安身立命场所的心路历程，最终通达精神家园的生存境界。

树立合理的价值观引导科学技术发展。科学技术的发展曾经使人们获取了许多关于确定性的知识，满足了人类的精神需求，却也向人们揭示了无数的不确定性和风险，但精神家园和谐重建依然离不开科学技术的发展。社会在前进而不是倒退，科学发展是能够接受理性批判的，只有这样，科学才能在批判中沿着日趋正确的道路前进，才能解决技术给我们带来的问题。波普尔认为，科学发展同生物界一样，经历着从无序到有序的进化过程。“科学的特殊意义就在于—它必然增长，也可以说，它必然进步”。④从巴西的库里提巴城，我们可以论断，随着科学技术的发展，人类是可以制造出不伤害大自然的能源，人类也能够减少有害物质的排放，减少对资源的浪费，更好地利用有限的资源，保护人们赖以生存的自然家园，最终重建和维护好人类的精神家园。

以制度和道德维护社会信任体系。当代社会，人们不得不超越传统的“面对面”的人际关系模式，对非个人化原则和陌生人的信任，成为社会的基本要素。但是这种抽象的信任系统也极易造成个体的信任危机，使整个信任体系遭遇挑战，继而影响精神家园的和谐。因此，人们需要建构有效的制度来应对传统“特殊化信任”体系的弱化，同时也需要对传统道德的信任，通过对信任的信任来弥补抽象制度的“不可触性”的缺陷。在制度和传统之间建立一个合作的桥梁，互相依存和统一，有效制度与传统道德的结合，利于提升个体对“陌生人”和“他者”的认同感，是培养大共同体意识的有利平台，是实现精神家园和谐重建的坚实基础。

（作者为南京理工大学人文学院博士研究生）

注释

①林和生：《悲壮的还乡—精神家园忧思录》，成都：四川人民出版社，2005年，第102页。

②尼尔·加布勒：“当今世界为何难觅‘大思想’”，《参考消息》，2011年8月29日。