简述文学形象的总体特征
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简述文学形象的总体特征范文第1篇
关键词：西方女性主义文学批评；中国化；迟子建小说
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-02
一、西方女性主义文学批评
西方女性主义批评又称女权主义批评，它是女性主义运动的产物，而随着第二次女性主义运动展开而来的女性主义文学批评是西方女性主义批评深入文学领域的产物。具体地说，西方女性主义文学批评兴起于20世纪60年代末70年代初的欧洲，以女性为主体，以妇女形象、女性创造和女性阅读为研究对象，具有开放性和颠覆性的文学批评理论，是女权主义运动高涨并深入到文学、文化领域的成果。
“西方女性主义文学批评以女性思想为理论基础，以自然性别和社会性别为基本出发点，以“从边缘走向中心”为行动纲领，致力于挖掘女性在历史、文学、社会中处于从属地位的根源，探讨性别和文本之间的相互关联，从文学角度对性别歧视进行批判，从而达到发掘女性的语言、寻找女性文学史、重建文学新理论的目的。它以不同的方法、角度、理论来研究的主题，主要有社会性别、、种族、阶级、经典文学书目、再现角度、阅读、主观性、女性特征和男性特征、欲望、身体、作家身份、母性、家庭等，其中美、法、英国研究最为突出。”
从被誉为女性主义奠基作的英国批评家伍尔夫《一件自己的屋子》与1929年出版，到1949年堪称西方女性主义理论经典的法国作家波伏娃《第二性》诞生，再到70年代后期女性主义批评家重视对女性经典作家文本的解读，如代表人物美国的肖沃尔特，在《她们自己的文学》中试图为英美文学中的女性主义传统勾勒出一条线索。此后，经过四十多年的发展，西方女性主义经受了不断质疑、挑战和突破，从把女性视为被动的受害者到具有主动的能动者，从男女二元对立到多元的性别观，从身份政治到分裂矛盾的身份，从后现代女性主义到生态女性主义，这就是西方女性主义文学发展的大致道路。总之，带有浓厚政治或意识形态的西方女性主义文学批评从产生到现在的发展历程，“大致分为三个阶段，从反抗传统文学史中的女性受压抑、受歪曲和被忽略开始，到逐步的发展到批评父权中心主义文化、探索女性的存在方式和社会价值，女性主义文学批评在破与立中不断艰难前行。”
二、女性主义文学批评的中国化
西方女性主义批评是80年代随着改革开放的实行，与西方各种文艺思潮一起涌入中国，在其影响下，诞生了具有现代意义和本土特色的中国女性主义文学批评。
在汲取西方女性主义理论成果基础上发展起来的新时期三十年女性主义文学批评，有人把其发展历程划分为三个阶段：一是“20世纪80年代的纯译介性研究”，这一时期学界只要致力于翻译和介绍西方女性主义的经典著作和女性主义批评方法理论等，为女性主义研究奠定较为坚实的基础，当然，这种译介仅是一种简单横向移植，未能行建构中国自己的女性主义理论深入。二是“进入90年代，女性立场的讲述成为一批女作家共同的写作状态”，其中最具代表性的作家是林白、陈染等。个性化写作、身体写作、逃离意识和黑夜意识的渗入成为90年代女性主义作家所特有的叙述方式。在批评界则以戴锦华、李小江等为代表，以女性视角创造性地解读文学，解构传统文化。最后是“进入21世纪后，中国女性主义文学批评伴随着女性主义文学创作的沉浮进入自我反思和自我批评阶段。”经过前两个阶段的激情投入后，中国女性主义文学批评逐渐冷静了下来。在此阶段，笔者尤其要点出有关性别的观点，越来越多的人由“彻底颠覆、取代男性中心话语体系，将男女两性看成是不可调和的对立双方”发展到“两性和谐”、“双声话语”，这是针对女性主义文学批评所充溢的浓厚性别对立情绪而言的，它倡导男女平权、人格平等且和谐相处，即认为男女有别但又能平等相处，从而构建一个男女两性和平共处的和谐世界。这或许会激怒某些偏激的女性主义者，认为为争取女性话语权奋斗了几十年似乎又回到了原点。殊不知，世界分阴阳，男女在生理和心理上天生注定存在差异，这是不可否认的事实，如果一定要通过摧毁“男性王国”再来建立一个强势的“女性王国”，这难道不是又陷入了一个恶性循环了吗？难道“两性和谐”“男女平等”不更符合人道主义精神吗？
综上所述，从简单的译介到自由而独具中国特色的女性创作和批评，三十年的中国女性主义文学批评走了不少弯路，存在一些问题，但更多的是成就。创作队伍和研究队伍逐渐扩大，从开始青涩而显得有些偏激的学术格局变得日益客观、开放和包容。
三、女性主义文学批评视野下的迟子建小说
女性主义文学批评是运用女性主义批评理论，对女性文学作品进行解析的一种批评方法。打破以男性为主的文学观念和社会意识形态是女性主义文学批评的总体目标，以求使世界女性从从属地位和被边缘化地处境得到改变。
在女性主义文学批评中有一重要概念，即“女性意识”，简而言之，“女性意识”首先是一种性别意识，最核心的部分是反抗男权中心文化。在本部分将以迟子建小说为代表解读她的女性意识，具体、深层次地来理解中国女性主义文学批评。
迟子建从20世纪80年代中期开始创作，作为女性的她，在其小说中创造了一系列鲜活却总带悲剧色彩的女性形象。在寻究造成这种悲剧的根源时，她把矛头指向了男权，“她们都或主动或被动地将美好的生命消逝在男权的漩涡里”。但是，迟子建没有大声鞭笞这个社会，厉声指责造成女性悲剧的幕后黑手――男人，而是从女性角度入手，寻找一条女性解放、独立的自救之路，因为她明白，女性自己才是自己的救世主。也正是因为迟子建这种希望男女和谐相处的温和女性意识，缺少对男权的猛烈攻击性，在学界很少有人把她的作品纳入女性主义文学批评。笔者认为，随着“两性和谐”声音的日益高涨，底蕴深厚的温和女性意识才是符合社会发展规律，迟子建小说必是令人回味无穷，具有深远意义的女性文学作品。
迟子建小说以其诗意化的语言塑造了许多清新可人的女性人物，如《逝川》里的吉喜、《秧歌》里的小梳妆、《额尔古纳河右岸》中的那个鄂温克民族最后一个酋长的女人等。读者品读完作品后无不为这些美丽、善良、坚强的女性所动容，想着好人必有好的归宿，可遗憾的是，这些天使般的女人都是以悲剧划上人生的句号。《逝川》中聪明能力、百里挑一的吉喜为了心爱的男人胡会而孤收一生，那个也喜欢她的男人却娶了毫无姿色、持家水平一般的女人，拒绝吉喜的理由竟然是她“太能力，什么都会，能过了头”，能干威胁男人的权威；《秧歌》里美若天仙、迷倒全城男女老少的小梳妆恋上了首饰店老板付子玉，在一句承诺都没有的情况下，痴情女子小梳妆凄苦、悲凉地空等了他一辈子，而更可悲的是已有三位太太的付子玉根本就没把她放在心上，“落花”的小梳妆遇到了无情的“流水”，结局只能是青春已逝、服毒自杀。她那句“世上没有薄情的男子，只有痴情的女子”在历史的长空哀叹。对于女人来说，爱情在她们心中是无可替代的地位，在《额尔古纳河右岸》中，那位美丽、纯洁、勤劳的鄂温克女人却没有守住自己的爱情，两个心爱的男人都因客观灾害离她而去，失去了依靠和支撑的她如枯萎的花，缺少了鲜亮。
在对迟子建笔下的女性人物悲剧命运进行思索中，我们能体会到她对男权社会隐约的批判。然而，作者更多的立意是在寻找摆脱女性悲剧命运的轮回，欲“以慈悲众生的情怀来超越个人的悲剧”。在《逝川》中吉喜虽然独守了一辈子，但是她依然开朗乐观坚强地活着，还以七十八岁的年迈之躯冒着可能招致灾祸的危险，亲自为弃她而去男人的儿媳妇接生；在《秧歌》里为等一个仅把她当作生命的过客的人，小梳妆耗尽了毕生美丽的青春年华，可是，最后她是说“今年的正月十五人心宁静得很，一辈子没有过这样的时刻”，她没有哭天抢地，她有的是那份坦然，那份满足。而《额尔古纳河右岸》中那个两次失去挚爱之人的女人，纵使爱情没了，她就把目光投向了大自然，从大自然中感受生活的乐趣、生命的重量。在这些女性形象身上有着浓郁的哀伤气质，但作者这种感伤的书写并不是为了传递悲哀，在这些理性文字后面隐藏着作者对人生的态度，在这些女性形象上集中体现着作者的理想和情怀，这些女子面对命运施加给她们的挑战，没有退缩，没有一蹶不振，她们慢慢地冲出黑暗的笼罩，尊重生离死别，懂得宽容理解，踩着哀伤，坚持美好信念，勇敢坚强生活，跳起不平凡的生命之舞。
纵观迟子建的小说，会发现里面没有对男权的偏激叱喝、无理谩骂，存在的是带有悲天悯人情怀的诗化语言和温情故事。她“确立女性意识并不意味着颠覆男性，而是要走出第二性的自我认同所导致的封闭、自哀自怨的女性狭小的生活空间，确立女性作为人的存在的主体地位。同时，用女性自有的温情去关怀人世，做一个大写的人。”大家风范就应该是拥有迟子建一样的气质和格调。
总之，女性主义文学批评是极具潜力和前景的一种批评理论，我们要重视和丰富中国女性主义文学批评，运用女性主义文学批评重新解读经典女性文学作品，使女性文学研究在深度和广度上都获得长足的发展，从而大力推动女性文学的繁荣。
参考文献
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[4] 石晓静.中国女性主义文学批评发展简述[J].科学之友，200707
[5] 杨裴羿，傅宗洪.在困境中前行的当下中国女性主义文学批评[J].时代教育，2011，05
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[7] 董慧.迟子建小说中妇女的边缘形象[J].名作欣赏，2011，23.
简述文学形象的总体特征范文第2篇
关键词：英语教学 异域文化 认知能力
中图分类号： G633.41 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2012）11-0088-01
1 何为异域文化
所谓文化的异域性，实质上是跨文化交际中一方对他方文化的一种解释。异域性并不是一种性质或状态，而是对他方文化感知和解释的结果。从英语教学角度出发，“异域文化”可理解为“英语语用国家的整个社会方式。”这一界定的范围比较宽泛，既涉及日常生活方式和习俗，又涉及隐藏在习俗之后的价值观念。英语教学既要关注与生活密切相关的，特别是与语言交际直接相关的文化，还要注重目的语的文化价值观念，以及体现这些价值观念的文学 艺术 、思想流派、、社会制度等。
2 培养学生异域文化认知能力的意义
随着国际经济文化交流与合作的日益广泛和深化，国际交往的空间不断扩展延伸，这对我国的英语教学提出了更高的要求。《英语课程标准》强调：基础教育阶段英语课程的总体目标是培养学生的综合语言运用能力。跨文化交际能力的培养显得至关重要，它是英语教学的根本目标。培养跨文化交际能力的关键在于使学生对异域文化具有一定的认知能力。从中获得英语语用能力，增强跨文化交际的意识，满足社会日益增长的经济文化交流需求，真正成为融通多元文化的高素质复合型人才。
语言能力是交际能力的基础，越来越多的学者对此已达成共识。交际能力应包括五个方面：即四种技能（听、说、读、写）加上社交能力（与不同文化背景的人进行恰当交际的能力）。美国语言学家Timonthy Light在《现代外语教学法》一书中说：“如果学生根本不知道一种语言的文化习惯，那么他就不会使用那种语言，尽管他的语音、语法都很好。”长期以来，我国英语教学受传统教学模式的影响，学生在课堂上学到了应有的英语知识，但却不能很好地应用到交际语境之中，成了“哑巴英语”，缺乏适应社会发展的英语交际能力。语言能力和语用能力在社会生活中是相辅相成的，培养学生的综合语言运用能力是英语新课程标准的总体目标。文化知识是组成交际能力的一个重要方面，是达到英语教学目标的重要教学内容。异域文化植入，即直接把外国文化内容作为语言教学材料，或把外国文化中具有文化特异性内容的习俗、典故、历史、风土人情等作为必要的补充，是达到语言教学目的的关键。因此，在英语教学中除了培养学生的语言能力，同时还要注重培养学生的社会能力，也就是对异域文化的认知能力。语言知识、语言技能不是唯一的学习内容，要通过扩大学生接触异域文化的范围，提高他们对中外文化异同的敏感性和鉴别能力。
3 在英语教学中如何培养异域文化的认知能力
在英语教学中，教师应根据学生的年龄特点、学习情况和认知能力，逐步扩展文化知识的内容和范围，帮助学生拓展视野，不断接触异域文化，感知异域文化，体验异域文化，培养他们对异域文化的认知能力。美国著名的翻译理论家尤金・奈达在《语言、文化与翻译》一书中指出：“语言在文化中的作用以及文化对词义、习语含义的影响如此带有普遍性，以至于在不仔细考虑语言文化背景的情况下，任何文体都无法恰当地加以理解。”异域文化背景知识包罗万象，它包括目的语国家的政治、经济、历史、地理、文艺、宗教、习俗、礼仪、道德、伦理、心理、思维方式及社会生活的各个方面。例如，在给学生介绍中国加入WTO过程中所形成的中美两国不同的谈判风格、谈判方式、决策过程时，要让学生了解中美两国除了在政治、经济方面存在差异外，还存在文化方面的差异。教师如果不能有意识地激活这些知识，没有意识到东西方文化的差异，学生就无法认知异域文化，无法增强跨文化交际的敏感性，无法培养跨文化交际能力。教师可以通过阅读不同的英语报刊，涉猎各种形式的外国文学作品等多种渠道帮助学生了解外国文化，再将其与中国文化进行比较，使学生认识到不仅要学语言，更要学语言背后的文化。这样，学生就可在具体的语言实践中接触异域文化，进而培养对异域文化的认知能力和跨文化交际能力。课堂除了是学生学习专业知识的场所，还应该成为学生了解一个国家、一个民族文化的重要途径。在课堂上传授异域文化知识最有意义的方法是解释说明。每节课前10分钟，教师向学生介绍一些英语国家的文化，如地理知识、历史事件、、文学作品、节日庆典，乃至西方人的日常生活――服饰、饮食、聚会、出行等，这些文化背景知识和教材紧密相连，很大程度上能够激起学生学习语言的热情。实践证明，学生对西方文化的了解比对英语语言本身更感兴趣。教师可以充分利用学生这些心理特征和心理需求，抓住时机，运用异域文化背景导入教材的篇章学习。在讲解“Thanksgiving Day”（感恩节）一课时，笔者先简述了感恩节的由来，由此引出圣诞节、情人节等一些西方国家的节日庆典。西方人庆祝圣诞节，除了互送贺卡、装饰房间、购买礼物外，还保留了一些传统习俗，如孩子们喜欢把长筒袜挂在壁炉上，他们相信圣诞老人会坐着雪橇，赶着鹿群，通过烟囱，在圣诞节的凌晨把他们渴望已久的礼物放在长筒袜里。教师可以通过鼓励学生制作圣诞卡片、描述圣诞老人的形象等方式为学生认知异域文化营造良好的学习氛围，使学生在语言学习中不知不觉地认知异域文化。
利用多媒体教学手段渗透异域文化。为了创造一个真实的语言环境，教师可以挑选一些与教材有关的幻灯片、教学光盘、影视资料，通过声音、图像的传递，使学生通过观看英语国家人们的生活情景、风俗习惯、等，获得身临其境的感觉，直观有效地领略到英语国家的文化。这种视听教学方法既培养了学生认知异域文化的能力，又提高了听力及学习语言的能力，
简述文学形象的总体特征范文第3篇
关键词：英语教学；异域文化；认知能力
随着国际经济、文化交流与合作的日益广泛和深化，国际交往的空间不断扩展延伸，这对我国的英语教学提出了更高的要求。《英语课程标准》强调：基础教育阶段英语课程的总体目标是培养学生的综合语言运用能力。跨文化交际能力的培养显得至关重要，它是英语教学的根本目标。培养跨文化交际能力的关键在于使学生对异域文化具有一定的认知能力。只有这样，学生才能加强对目的语文化的了解，从中获得英语语用能力，增强跨文化交际的意识，满足社会日益增长的经济文化交流需求，真正成为融通多元文化的高素质复合型人才。
异域文化的内涵
所谓文化的异域性，实质上是跨文化交际中一方对他方文化的一种解释。异域性并不是一种性质或状态，而是对他方文化感知和解释的结果。从英语教学角度出发，“异域文化”可理解为“英语语用国家的整个社会方式。”这一界定的范围比较宽泛，既涉及日常生活方式和习俗，又涉及隐藏在习俗之后的价值观念。英语教学既要关注与生活密切相关的，特别是与语言交际直接相关的文化，还要注重目的语的文化价值观念，以及体现这些价值观念的文学艺术、思想流派、、社会制度等。英语教学中的异域文化认知是指对目的语文化的社会规约、价值观、信念的知晓。根据学者对文化认知内容的划分，大致可分为观念文化、知识文化和交际文化。
培养学生异域文化认知能力的重要性
语言能力是交际能力的基础，越来越多的学者对此已达成共识。交际能力应包括五个方面：即四种技能（听、说、读、写）加上社交能力（与不同文化背景的人进行恰当交际的能力）。美国语言学家TimonthyLight在《现代外语教学法》一书中说：“如果学生根本不知道一种语言的文化习惯，那么他就不会使用那种语言，尽管他的语音、语法都很好。”长期以来，我国英语教学受传统教学模式的影响，学生在课堂上学到了应有的英语知识，但却不能很好地应用到交际语境之中，成了“哑巴英语”，缺乏适应社会发展的英语交际能力。语言能力和语用能力在社会生活中是相辅相成的，培养学生的综合语言运用能力是英语新课程标准的总体目标。文化知识是组成交际能力的一个重要方面，是达到英语教学目标的重要教学内容。异域文化植入，即直接把外国文化内容作为语言教学材料，或把外国文化中具有文化特异性内容的习俗、典故、历史、风土人情等作为必要的补充，是达到语言教学目的的关键。因此，在英语教学中除了培养学生的语言能力，同时还要注重培养学生的社会能力，也就是对异域文化的认知能力。语言知识、语言技能不是唯一的学习内容，要通过扩大学生接触异域文化的范围，提高他们对中外文化异同的敏感性和鉴别能力。文化因素在语言学习过程中的作用不可低估，培养学生对异域文化的认知能力显得尤为重要。
培养学生异域文化认知能力的途径
在英语教学中，教师应根据学生的年龄特点、学习情况和认知能力，逐步扩展文化知识的内容和范围，帮助学生拓展视野，不断接触异域文化，感知异域文化，体验异域文化，培养他们对异域文化的认知能力。
比较东西方文化差异，培养跨文化意识美国著名的翻译理论家尤金·奈达在《语言、文化与翻译》一书中指出：“语言在文化中的作用以及文化对词义、习语含义的影响如此带有普遍性，以至于在不仔细考虑语言文化背景的情况下，任何文体都无法恰当地加以理解。”异域文化背景知识包罗万象，它包括目的语国家的政治、经济、历史、地理、文艺、宗教、习俗、礼仪、道德、伦理、心理、思维方式及社会生活的各个方面。例如，在给学生介绍中国加入WTO过程中所形成的中美两国不同的谈判风格、谈判方式、决策过程时，要让学生了解中美两国除了在政治、经济方面存在差异外，还存在文化方面的差异。教师如果不能有意识地激活这些知识，没有意识到东西方文化的差异，学生就无法认知异域文化，无法增强跨文化交际的敏感性，无法培养跨文化交际能力。教师可以通过结交外国朋友，阅读不同的英语报刊，涉猎各种形式的外国文学作品等多种渠道帮助学生了解外国文化，再将其与中国文化进行比较，使学生认识到不仅要学语言，更要学语言背后的文化。这样，学生就可在具体的语言实践中接触异域文化，进而培养对异域文化的认知能力和跨文化交际能力。
促进异域文化教学与语言教学的有机统一，激活异域文化英语教学中的异域文化导入同语言一样，是后天习得的。课堂除了是学生学习专业知识的场所，还应该成为学生了解一个国家、一个民族文化的重要途径。在课堂上传授异域文化知识最有意义的方法是解释说明。每节课前10分钟，教师向学生介绍一些英语国家的文化，如地理知识、历史事件、、文学作品、节日庆典，乃至西方人的日常生活——服饰、饮食、聚会、出行等，这些文化背景知识和教材紧密相连，很大程度上能够激起学生学习语言的热情。实践证明，学生对西方文化的了解比对英语语言本身更感兴趣。教师可以充分利用学生这些心理特征和心理需求，抓住时机运用异域文化背景导入教材的篇章学习。在讲解“ThanksgivingDay”（感恩节）一课时，笔者先简述了感恩节的由来，由此引出圣诞节、情人节等一些西方国家的节日庆典。西方人庆祝圣诞节，除了互送贺卡、装饰房间、购买礼物外，还保留了一些传统习俗，如孩子们喜欢把长筒袜挂在壁炉上，他们相信圣诞老人会坐着雪橇，赶着鹿群，通过烟囱，在圣诞节的凌晨把他们渴望已久的礼物放在长筒袜里。教师可以通过鼓励学生制作圣诞卡片、描述圣诞老人的形象等方式为学生认知异域文化营造良好的学习氛围，使学生在语言学习中不知不觉地认知异域文化。
利用多媒体教学手段渗透异域文化为了创造一个真实的语言环境，教师可以挑选一些与教材有关的幻灯片、教学光盘、影视资料，通过声音、图像的传递，使学生通过观看英语国家人们的生活情景、风俗习惯、等，获得身临其境的感觉，直观有效地领略到英语国家的文化。这种视听教学方法既培养了学生认知异域文化的能力，又提高了听力及学习语言的能力，在教学“TomSawyerPaintstheFence”一课时，组织学生观看美国小说家马克·吐温的长篇小说《汤姆·索耶历险记》VCD片段，注意其中有意义的文化细节，可以增强学生对异域文化的直观感受，加深对英美文化的进一步了解。
开展丰富多样的课外活动体验异域文化课外活动是课堂的延伸，教师可以利用课外活动有计划、有步骤、系统地实施异域文化认知能力的培养。通过“一分钟文化演讲”、“访谈”、“英语角”等形式讨论与异域文化认知相关的话题，如ExaminingStereotype（陈旧的考试制度）、CulturalIdentity（文化认同）等，使学生通过不同形式的交际操练和情境操练，从整体上理解和感受中外文化差异。教师还可根据教材内容开展与异域文化认知相关的多种活动，如让学生通过学唱英文歌曲，学跳英语国家的一些传统舞蹈，举办化装舞会，自编、自导、自演英语小品等趣味活动认知异域文化。许多传统的歌曲和舞蹈都蕴涵着丰富的异域文化气息，学生可以更好地了解这些歌曲、舞蹈所表达的异域文化内涵，激活异域文化认知灵感。
随着国际间经济、文化交流的增加，不同文化的接触与碰撞也日益增多，跨文化交际中文化认知能力的培养备受关注。英语教师应更新理念，正确理解语言与文化的依存关系，全面了解和掌握异域文化认知与英语教学的相关理论，不断提升自身素质，在日常英语教学中有的放矢地培养学生的异域文化认知能力，提高学生的跨文化交际能力。
参考资料：
[1]孙建华．论对英语专业学生进行文化教学的原则和途径[J]．教育与职业，2006，（11）．
[2]张莎莎．论英语教学中的文化导入[J]．教育与职业，2006，（9）．
简述文学形象的总体特征范文第4篇
“妙悟”一词最初见于东汉曾肇的《长阿含经序》：“晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。”妙悟此语一出，在魏晋南北朝的佛教中被普遍使用。（注：参见孙昌武：《佛教与中国文学》“以禅喻诗”一节。）
由于禅宗和老庄思想对中国士大夫的巨大影响与渗透，因此，作为禅宗的“妙悟”说也同其它“自然”、“境界”等范畴一样逐步被中国的美学理论所吸纳、融化和发展，从而成为中国美学史上一个极富价值和生命力的美学命题。下面试从历时性的角度加以发掘，梳理，以期对这个美学命题作出比较准确的历史定位。
纵观“妙悟”一说，以南宋严羽为界，可分为三个时期，严羽以前可称为“妙悟”说的发展期，严羽可称为“妙悟”说的成熟期，严羽以后的元明清时期可称为“妙悟”说的深化期。
一、严羽以前的“妙悟”说
严羽以前的妙悟说，如果从语源学的角度看，可以追溯到庄子的《田子方》：“物无道，正容以悟之”。不过庄子的悟是使人醒悟到做人要纯真自然、无为寡欲的道理，而真正用悟或妙悟来表述审美活动和审美认识的，是在魏晋南北朝佛教东渐之后。如“深通内典”的刘宋时期大诗人谢灵运用悟来表达自己对大自然体察的审美感悟：“情用赏为美，事昧觉谁辨，观此遗物虑，一悟得所遣。”（《从斤竹澜越岭溪行》）而南朝齐梁时代的“山中宰相”陶弘景在《与梁武帝论书启》中则用悟来论述书法创造：“今圣旨标题，足使众识顿悟。”但谈妙悟比较多的，则从隋唐开始。这个时期的妙悟说，主要是针对“目击道存”的书画而言。代表人物有隋唐时期的虞世南，唐代的李世民、孙过庭、李嗣真、张彦远等。
虞世南在《佩书斋书画谱》中指出：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、张索之辈，钟繇卫王之流，皆造意精微，自悟其旨也。”作为一个著名的书法家，虞世南以其丰富的艺术实践和独到的眼光提出，书法艺术要依靠神遇而不可力求，书法机巧必须心悟而不可以目取，强调了心领神悟的重要作用。这对于作为“心灵艺术”的书法来说，是非常中肯的。而作为唐代著名书论家的孙过庭，对妙悟的理解又进了一步。一方面他指出可以通过用笔的领悟去掌握书法的技巧，另一方面，他认为书法可以“达其性情，形其哀乐”，书法家的情感要符合书法内容的特点，同时要运用不同的书体来体现不同的情感。《书谱》指出：“今撰执、使、转、用之由，以去未悟。”“尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得。”由此可见，孙过庭所强调的悟，不但是指书法的机巧笔法，而且还包括“情深调合”的内容与书体。因此，它无疑比虞世南的妙悟说具有更具体丰富的内容。不过，他们的妙悟说，都还停留在心神领悟，心解神领阶段，还未涉及到比较深层的心理层面。而这一点，被中唐时期著名的美术史家张彦远揭示出来了。他在《历代名画记》中指出：
“遍观众画，唯顾生画古贤，得其妙理。对之令人终日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所谓画之道也。”
张彦远这段话，旨在谈鉴赏。顾恺之是东晋一代绘画宗师，他以“迁想妙得”之笔，绘“传神写照”之像，在当时和后世影响极大。他的一生画迹颇多，其中以《洛神赋图》、《女史箴图》等最著名。而张彦远所谈的正是鉴赏顾画时的心理感受，一方面是“终日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鉴赏过程中“物我两忘、离形去智”。这就表明，张彦远的“妙悟”，不但含有“联想、想像的心理成分，而且还包含了老庄“虚静”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虚静、守静笃”。《庄子·人间世》：“离形去知，同于大通，此谓坐忘”。），可以说，张彦远的“妙悟”说，是禅宗和老庄学说结合的产物。
到了宋代，禅风大炽，文人士大夫谈禅说理，机锋四起，因此，“妙悟”便成了诗文评论的口头语，所谓“大抵禅道在妙悟，诗道亦在妙悟”，便几乎成了宋人的共识，而且还深深地影响着宋诗文的创作和鉴赏。纵观有关资料，宋代谈妙悟的，有范温、吴可，吕本中、程颐、杨万里、陆游等人。他们的理论大抵围绕着以下有关内容进行。
（一）强调学诗赏诗的悟入，而悟入的前提是饱参、活参。
吴可说：“凡作诗如参禅，须有悟门。”（《藏海诗话》）范温说：“识文章者，当如禅家有悟门，夫法门千差万别，要须有一转语悟入。如古人文章，直须先悟得一处，乃可通其它妙处。”（《潜溪诗眼》）如果找不到悟门，就不可能领会到诗文的妙处。惠洪在《冷斋夜话》中以陶渊明及唐宋诗人的诗句为例，指出：“大率才高意远，则所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦谓之佳。”因此无论诗文的创作或鉴赏，必须找到悟入之门，而悟入的前提则是饱参和活参。所谓“参”就是专心揣摩，仔细玩味的意思。如能对各个时期的诗文深入体味比较，时间一长，功夫到家，自然有所悟入。这一点，宋代的诗文评论家和道学家的意见是基本一致的。如吴可强调：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得。等闲拈出便超然。”（《学诗诗》）韩驹《赠赵伯鱼》诗“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方，一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”所以吕本中说：“悟入之理，正在功人勤惰之间耳。”（《苕溪渔隐丛话》）“作文必要悟入处，悟入必自功夫中来。”（《宋诗话辑佚》）所强调的都是一个意思。而理学家程颐也强调这一点，《遗书》中云：“问：张旭学草书，见担夫与公主争道，而后悟笔法，莫是心常思念至此而感发否？曰：然。须是思方有感悟处，若不是，怎生得如此？然可惜张旭留心于书，若移此心于道，何所不至”。
如果说吴可、韩驹、吕本中等人是强调学的功苦，那么程颐强调的则是思的功夫。程颐既是宋学的奠基人，又是陆王心学的先导，他是从格物明理的认识论角度来提出专思感悟的。《二程集》中指出：“人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集从理，然后脱然自有悟处。”
（二）妙悟的对象及内容。悟有深浅，究竟悟到什么，各人的领会是不同的。
江西诗派诸君在黄庭坚“点铁成金”，“脱胎换骨”的影响下，所悟到的大体是一套谋篇布局，练字选句的艺术方法。所谓“后山（陈师道）论诗说换骨，东湖（徐府）论诗说中的，东莱（吕本中）说话法，子苍（韩驹）论诗说饱参，入处虽不同，其实皆一关捩，要知非悟入不可。”（曾季狸《艇斋诗话》）所说的都是形式技法的东西。当然，吕本中的所谓活法，本是指“规矩具备，而能出于规矩之外，变化不测”（《夏均父集序》）的意思，但从根本上来说，也还没有脱离江西诗派的诗律与句法的范围。倒是先学江西诗派而后又能跳出其藩篱的杨万里、陆游等，经过长期的曲折的艺术实践，则悟出了大自然和现实生活才是感发诗歌生命的重要源头。杨万里曾具体谈到自己的创作经历和体会：
“予之诗，始学江西诸君子，又学后山五字律，又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡……戊戌三朝时节，赐告，少公事，是日即作诗，忽有所悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也……自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫。”（注：《诚斋荆溪集序》，《诚斋集》卷八十。《诚斋荆溪集序》，卷二六《下横山滩头望金华山》。）
“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”（注：《诚斋荆溪集序》，《诚斋集》卷八十。《诚斋荆溪集序》，卷二六《下横山滩头望金华山》。）。杨万里悟到了摆脱一切规范束缚，师法自然，以耳目感观为创作诗材的天真创作状态，“用敏捷灵巧的手法，描字了形形从没描过以及很难描写的景象”（注：参见钱钟书：《宋诗选注》。），从而创造了新颖活泼，独具一格的“诚斋体”。
与杨万里同时的陆游，早年也学江西诗派，曾跟曾几学诗。中年以后，才感悟到感发诗思的是热气腾腾的社会生活。“中年始少悟，渐若窥宏大”。在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》中，非常具体地描写了中年始悟的情形：
“我昔学诗未有得，残余未免从人乞。力孱气馁心自如，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日，打qiú＠①筑场一千步，阅马列厩三万匹。华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历，天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺，世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足论，《广陵散》绝还堪惜。”
热气腾腾、丰富多彩的军营生活，为陆游开拓了广阔的创作天地，激发了他的诗情，这就是他所悟到的诗家三味。“君诗妙处吾能识，都在山程水驿中”。“如子欲学诗，工夫在诗外”。正因为他感悟出这一现实生活的创作途径，所以在经历南郑军营生活之后，陆游的诗歌创作便进入了成熟阶段，创作了许多雄浑奔放的作品，自成一体，成为南宋时代的伟大诗人。
当然在宋代也有一些人谈到在诗歌创作中运用妙悟来捕捉审美意象的问题，如叶梦得在《石林诗话》中根据谢灵运诗中的名句“池塘生长草，园柳变鸣禽”指出：“世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正要无所用意，猝然与相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到。诗家妙处，当须以此为根本，而苦思言难者，往往不悟。”这里所说的悟，是包含了一种意与景猝然相遇的兴会和审美直觉。这种认识，在宋代来说是非常难能可贵的。
综上所述，严羽以前的妙悟说，从审美对象的角度说，是先由自然、书画的妙悟，再到诗文的妙悟。从创作主体的感悟来说，是由用笔技法，文学技巧的妙悟，再到师法自然，师法社会生活的妙悟。当然也涉及到妙悟中的联想、想象、灵感，直觉等问题，可以说这个时期是妙悟说的发展期。
二、严羽的“妙悟”说
南宋严羽的《沧浪诗话》是一部有相当系统的诗歌理论著作，该著作从“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“诗证”五方面对历代诗歌加以评说，无论在当时或后世都有着极大的影响。其中给“妙悟”一说赋予了新的内容。可以说《沧浪诗话》的出现，是“妙悟”说成熟的标志。
《诗话》指出：“大抵禅道在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力在韩退之下远甚，而其诗独出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃当行，乃为本色。”在严羽看来，对于诗歌创作，“妙悟”比学力更重要，因此，尽管孟浩然的学力远远比不上韩愈，但他能“妙悟”，所以诗歌的成就就高于韩愈。
可以说，“妙悟”是《沧浪诗话》中的一个核心概念，但是，只有把它和《诗话》中的“识”、“兴趣”、“熟参”等概念联系起来，才能真正把握“妙悟”的全部涵义。
首先，“识”是妙悟的前提。《诗话》指出：“学者以识为主”。所谓识，就是对诗歌艺术特征的判别能力，它包括对诗歌风格、意境、体裁、语言等方面特点的辨识和领会。如《诗话》中指出：“盛唐诸人，唯在兴趣。”这是对盛唐诗歌创作的整体认识。“大历以前，分明别是一副语言，晚唐分明别是一副语言，本朝诸公分明别是一副语言。如此，方可具一只眼。”这是对中晚唐乃至宋诗语言特点的辨识。又如，严羽在《答吴景仙书》中，否定吴对盛唐诗“雄深雅健”的评价，而认为盛唐诗是“雄浑悲壮”。这是对盛唐诗总体风格的辨识。严羽认为，这种辨识能力非常重要。“看诗须着金刚眼睛，庶不眩于旁门小法”。“辨家数如辨苍白，方可言诗”。“作诗必须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑”。但仅仅有辨识能力还是不够的，因此，严羽在紧接识的后面，又提了两点要求：“入门须正，立志须高。以汉魏晋盛唐为师，不作天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志不高也。行由未至，可加工力，路头一差，愈鹜愈远，由入门不正也。”由此可见，严羽是把入门正，立志高作为识的具体要求的。
其次，“兴趣”是妙悟的底蕴。严羽在《诗话》中明确表明要以盛唐诗歌作为师法的对象。“诗者，吟咏情性也，盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又说：“谢灵运至盛唐诸公，透澈之悟也，他虽有悟者，皆非第一义也”。由此可见，透澈之悟的妙悟，即是吟咏性情的兴趣。妙悟是创作主体的能力，兴趣是诗歌本体的特征，两者互为表里。了解了兴趣的涵义，即把握了妙悟的底蕴。
关于兴趣的涵义，众说纷纭。有人认为兴趣就是意境（注：参见蓝华增：《沧浪诗话与意境》，《古代文学理论研究》第5辑。），有人认为兴趣是诗人“情性融铸于诗歌形象整体后产生那种蕴藉深沉，余味曲包的美学特点（注：参见陈伯海：《说“兴趣”》，《文艺理论研究》1982年第2期。）”又有人认为，兴趣是文艺作品给人们的美感（注：参见张文勋：《严羽》一文，《中国历代著名文学家评传》第3卷。），有的则认为“兴趣”是说文艺心理学所说的审美兴趣（注：参见郑松生：《严羽美学思想简述》，《文史哲》1982年第2期。）……因此，对这个莫衷一是概念，还有认真梳理的必要。
“兴”者，触物起情也。唐孔颖达在《毛诗正义》中指出：“兴者起也，取譬引类，发起已心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴也。”兴的感发大多是由感性直觉触引外物以引起的结果，所以又称为“触兴”。
“趣”，是指令人兴奋的某种情趣。《晋书·陶潜传》中说：“但得琴中趣，何劳弦上声。”唐殷fán＠②在《河岳英灵集》中指出：“储公诗格高调逸，趣远情深，削尽常言，扶风雅之迹，浩然之气”，情趣对举，这个“趣”，当然是指令人感兴的某种情趣意味。
由此可见，所谓兴趣，首先是指诗人由外物所触发的那种兴会淋漓的审美状态以及由此生发的某种情趣意味。《诗话》指出：“唐人尚意兴而理在其中”，“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为师，以才学为师，以议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作务多使事，不问兴致……”这里所提出的“意兴”、“兴致”跟兴趣的意思都是一致的。宋诗尤其是江西诗派的作品，所缺乏的正是那种一唱三叹的感染力量。《诗话》还举出唐诗中的一些例子作说明，如：“高岑之诗悲壮，读之使人感慨；孟郊之诗刻苦，读之使人不欢。”“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往感动激发人意。”这些例子都是对兴趣说的最好注解。
其次，兴趣所创造出来的艺术境界是自然而然、浑然一体的完美整体。“故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊”，就是这个意思。《诗话》还指出：“诗有词理意兴，南朝人尚词而病于理；本朝人尚理而病于意兴，唐朝人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴，无迹可求。”在严羽看来，汉魏的诗是“不假悟也”，完全达到了无迹可求的境界。“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘”。“建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶”。唐人总体上达到“尚意兴而理在其中”的境界，而达到“莹彻玲珑，不可凑泊”境界的，只有盛唐的著名诗人：“盛唐诸公，透彻之悟也”。
第三，诗人所创造的艺术境界，具有既真实又虚幻，既鲜明又隐约的艺术特征，具有“言有尽而意无穷”的审美效果。对于这种特征和效果，《诗话》中用了一连串的比喻加以说明，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具体可感的事物，但它是以“空中”“相中”“水中”“镜中”为前提，来说明这些景象是虚幻的不能征实的。由此可见，严羽兴趣说的第三个特点是强调艺术境界的虚与实、隐与显的统一。这种境界，跟唐末司空图在《二十四诗品》中，引述戴容州的说法相近：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉捷之前也。”
由此可见，严羽所指的“兴趣”，就是指诗人在外物触动下兴感淋漓所创造的浑然一体、虚实相生的艺术境界，并且具有一种“言有尽而意无穷”的审美效果。而这，正是“妙悟”说的核心内涵。但是这种妙悟能力是如何获得的呢？按严羽的说法，那就是要熟参、熟读和进行创作实践。
《诗话》指出：“天下有可废之人，无可废之言。诗道亦如是也。”试取汉魏、晋宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝诗熟参之，“其实是非自有不能隐者”。严羽所说的熟参，就是广泛博览，在此基础上对历代作品进行分析比较，就可以鉴别出作品的优劣高下，以此开阔视野。在此基础上再有选择地进行学习吸取。“先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，《乐府四篇》，李陵苏武汉魏五言，皆须熟读。即以李杜二集，枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟人”。由此可见，严羽的所谓熟读，是挑选那些能作为楷模的优秀作品进行吟咏学习，并且要“酝酿胸中”，以全身心去进行感受消化，以达到融会贯通，使作品中的美和艺术自然而然地为作者所掌握的地步。
但熟参、熟读，只能提高自己的艺术感受能力，是妙悟的第一步，要达到透澈之悟，还必须进行艰苦的艺术创作实践。《诗话》指出：“学诗有三节，其初不识好恶，连篇累牍，肆而成章。既识羞愧，始生畏缩，成之极难。及其透澈，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”所谓透澈，就是指透澈之悟。也就说，通过长期艰苦的艺术实践，艺术规律的美，就被创作主体所掌握，并且达到了从心所欲而不逾矩的境界，这就是妙悟的途径和方法。
本来，参读是宋人的老生常谈，而且早在南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙·知音》篇中就提出过：“凡操千曲后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观”的要求，但严羽把熟参、熟读和艰苦的艺术创作实践结合起来谈，这却是比较全面和辩证的。只参不作，往往是眼高手低，甚至是纸上谈兵；而只作不参，则无疑是盲人瞎马乱闯一场，往往只收到事倍功半之效。因此，只有把参读和创作结合起来，才是达到妙悟境界的行之有效的途径。
由此可见，严羽的“妙悟”说，包括了以辨识为前提，以“兴趣”为底蕴，以参读创作为途径的三个层面，具有丰富的美学内涵。特别是作为“妙悟”底蕴的兴趣说，是对先秦以来各种诗歌理论的吸取融会和发展，如先秦《尚书》中的“言志”说，《礼记·乐记》中的“感物”说，西汉《诗大序》中的“情志”说，魏晋南北朝陆机《文赋》中的“缘情”说，钟嵘《诗品》中的“滋味”说，唐代司空图的“韵味”和“思与境皆”说等，都被兴趣说有所融纳吸收。可以说，“妙悟”这一美学范畴，到了严羽手中，已经达到了成熟阶段。
三、元明清时期的“妙悟”说
自严羽“妙悟”说一出，元明清不少文艺评论家都深受其影响，或承袭或发展或变异，当然也有反对的，如冯班等人。但总的说来，可以说是“妙悟”说的深化期。
元代以谈到妙悟的有画家李澄叟、汤hòu＠③等人。汤hòu＠③在《古今画鉴》中指出：“东坡先生有诗云：‘论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定知非诗人。’仆平生不但看画法于此诗，至于作诗之法，亦由此悟。”（注：见上海书画出版社：《中国书画全书》第675页。）汤hòu＠③所谓“悟”是对绘画或诗歌创作“笔法气韵神采”的领悟。而李澄叟则用自己“自幼而观湘中山水”的切身体会，强调悟的前提，是对生活作深入细致的观察和分析。他在《画山水诀》中指出：“夫画花竹翎毛者，正当浸润笼养飞放之徒。……画花者，须访问于老圃……画山木者，须要遍历广观，然后方知著笔去处。”“若悟妙理，赋在笔端，何患不精。”（注：见上海书画出版社：《中国书画全书》第902页。）
简述文学形象的总体特征范文第5篇
在学习论领域，自主学习被看成一种有效的学习方式；在教学论领域，自主学习则被视为一种重要的教学方法。也就是说，自主学习不仅是一种学习的方式，还是一种教学的方法。近年来国内关于自主学习的探索，多以此为切入点。这里评议的两篇语文教育硕士论文，其探讨的自主学习也局限于教学模式或教学方法的范畴。
一、自主学习是有支架的学习
【评议文章】周爱英：《高中文言文自主、合作学习研究》，鲁东大学2012硕士论文。
【内容提要】从教学现状出发，提出了高中文言文教学采用自主合作的学习模式的现实性和可能性，并以案例为载体尝试探索了这种学习模式的实施策略，特别对实施前提、实施过程以及实施后的反思进行了讨论和总结。
何为支架？通常来说，“支架”是指为学生建构对知识的理解提供的一种概念框架。建构主义借用建筑行业中使用的“脚手架”（Scaffolding）作为上述概念框架的形象化比喻，其实质是利用上述概念框架作为学习过程中的“脚手架”。这种概念框架是为发展学生对问题的进一步理解所需要的，按照学生认知能力的“最邻近发展区”来建立，因而可通过它的支撑作用（或曰“支架作用”）不停顿地把学生的认知能力从一个水平提升到另一个新的更高水平，真正做到使教学走在发展的前面。
叶圣陶先生说，“教是为了达到不需教”。如果所谓的“教”指的是学生在有教师指导下的学习，那么“不教”就是学生的完全自主学习。“教”和“不教”是学生学习的两种状态，为帮助学生从“教”到“不教”的飞跃，教师需要适时提供适当的“支架”。换而言之，在教学论领域中，自主学习是作为一种教学方法或教学模式来界定的，其“自主”是有限度的“自主”，是一种教师指导下的支架式学习。这一点我们通过对周爱英《高中文言文自主、合作学习研究》的评析来获得比较明确的认识。
《高中文言文自主、合作学习研究》一文共有五章，其中核心的部分是第三和第四章。第三章主要介绍自主、合作的学习模式。作者先明确了自主学习和合作学习的含义及其作用，然后分“课前延伸、课内探究、课后提升”三种课堂教学形式介绍了自主、合作学习的基本模式。第四章系统阐述了自主、合作的文言文教学模式的实施前提和实施过程。作者先论述了高中文言文自主、合作学习模式实施的前提是科学分组，激发兴趣，消除畏惧心理，同时要完成角色的转变，以及要精心编写导学学案；其次论述了高中文言文自主、合作式学习实施过程，关键是强化自主学习，课堂上要创设平台，建立合作机制，培养合作习惯；最后，提出要通过个性化辅导来为自主、合作学习助力。
这里我们注意到，作者在讨论所谓“自主、合作文言文学习模式”时，特别强调了实施的前提条件。这些前提条件其实就是些“支架”。如谈到激发兴趣，作者分析了几种重要的教学支架：有冲击力的导语能点燃学生学习的激情；对课文所指涉的政治、经济、思想和风俗背景的介绍有助于学生快速进入文本；多媒体技术的使用能丰富教学内容，克服学生厌倦心理；教师的评价激励可以引导学生总结学习经验，提高认知内驱力。这里特别有必要一提的是教师为了促进学生自主学习，特意编写的导学案。
正如作者所述，“导学案”与“教案”不同，它是教师根据学生的认知水平、知识经验等，为指导学生进行主动的知识构建而编制的一套学习活动的设计方案。高中文言文教学实施的课前预习案、课内探究案和课后拓展案，实际上是教师在不同环节上为帮助学生学习而设计的“支架”。
“课前预习案”是针对“课前延伸”这一环节而设计的支架，说到底是帮助学生预习用的。其内容包括：学习目标、学习重点、学习难点、学习方法、作者介绍、背景介绍、正音正句、文本整体感知等方面的内容。“课前预习案”总是提前下发给学生，让学生在接触文本的同时就能明白学习重难点，扫除学习文言文的障碍（字音、断句、典故等内容）。“课内探究案”是针对“课内探究”环节而设计的支架，其主要作用是帮助学生落实文言知识点，落实文本关键语段的理解和对课文思想内容和艺术特点小结。在“课内探究案”的后面，一般还有个“巩固检测”的环节，主要是针对文本中的重点、难点、易错点和易混点，紧扣教学目标，进行巩固检测。巩固检测形式多样，可以是背诵、默写等形式，也可以用选择题、填空题、问答题等形式。主要用来检查学生的当堂掌握情况。“课后拓展案”则针对“课后提升”环节设计的支架。主要是选取与文本内容相近、文体相似的作品，或同一作者的作品，或对文本的赏析性文章，进行类文拓展阅读或训练。通过这种拓展阅读，不仅可以丰富学生的文言知识，还能提高学生的鉴赏水平。
目前，学案导学的学习模式受到国内教育界的广泛关注，认为它改变了以往“满堂灌”的教学模式，把教师的主导作用和学生的主体意识和谐地统一了起来。但遗憾的是，周爱英《高中文言文自主、合作学习研究》一文在讨论“自主学习”论题时几乎没有关注到导学案在教师由“扶”到“放”，学生学习由“被安排”到“自主安排”过程中所起的作用，对“导学案”的特征把握还不够准确，对编写主体和编写内容认识上还不到位。
真正能在“教”和“不教”之间起到支架作用的导学案，其编写主体不能永远是教师，也就是说教师要学会逐渐“放权”，让学生参与甚至自主编写导学案；其次，要把“导学过程”作为导学案最核心的部分来编写。学生首先要知道学什么和怎样学，然后才去关注学习的基本步骤和程序。也就是说，导学过程首先要告知“学习内容”和“学习方式”，然后进行学习活动的设计。把学习内容细化为在学习活动中的系列问题，把“学习方式”细化为学习活动中具体可执行程序（包括学习指令或指导语言）。从导学案的基本结构来看，纵向上，把学习内容及问题概括为问题线索，把学习方式及程序概括为“学法线”，这两条线是并行而又相互联系在一起的，在导学案的设计中必须清晰地理出这两条线索；横向上，分出若干学习环节，学习环节分解成若干学习活动，学习活动分解成若干学习程序，一步一步引导学生奔向学习目标。
二、自主学习是有反思的学习
【评议文章】邓丰华：《高中语文现当代散文阅读教学中的自主学习研究》，华东师范大学2012硕士论文。
【内容提要】以自主学习理论、阅读学相关理论等为依据，从改进学习方式、强化“自主学习”的角度切入，对如何优化高中语文现当代散文阅读教学展开研究，在教学内容、教学策略、教学评价三方面尝试总结了高中现当代散文阅读教学中的自主学习策略，并结合具体案例介绍了组织学生进行现当代散文自主学习的基本流程。
教学论领域的自主学习不仅仅是有支架的学习，而且也是有反思的学习。“反思”在当代认知心理学中属于元认知的概念范畴。元认知是人们关于自身认知过程、结果或与之有关的一切事物、材料、信息的认知，它包括元认知知识、元认知体验、元认知调控三个因素。用元认知的理论来描述，“反思”就是学习者对自身学习活动的过程，以及活动过程中所涉及的有关的事物、材料、信息、思维、结果等学习特征的反向思考。在自主学习过程中，引导学生对自己的思维过程、思维结果进行再认识应当成为其中的必要环节，同时，学生不仅仅是对学习一般性的回顾或重复，而且要深究自主学习活动中所涉及的知识、方法、思路、策略等。邓丰华《高中语文现当代散文阅读教学中的自主学习研究》一文，在提升学生自主学习能力策略的阐述中，对于“反思”的价值有较充分的认识。
《高中语文现当代散文阅读教学中的自主学习研究》共分三章，其中第三章是主体部分，论述了现当代散文教学中自主学习的策略、流程，并以作者自己讲授《老王》一课的教学为案例，开展了案例分析与讨论。我们注意到，作者在自主学习策略阐述中非常强调评价的意义。他认为“倡导学生进行自主学习，就是不仅要让学生通过学习获取知识，更要让学生掌握学习方法，学会学习。评价与教学一体化能够给学生和教师及时提供反馈，对于自主学习的效果有极大的影响”。他提出，在现当代散文阅读教学中，评价应该贯穿在整个过程中，可以通过展示优秀预习作业的方式对学生的学习态度加以评价，可以通过检测学生诵读的情况来评价学生对文本的自读感受能力，可以通过全班交流阅读方法的方式评价学生的思维能力。尊重学生对文本的个性解读，不是只用一个统一的结论来衡量学生自主阅读能力的高下，而是重点评价学生在问题解决中体现出来的思维过程，如学生在自读文本时他是从哪些层面、角度展开的，这些层面、角度是否全面，整个过程他运用了哪些技巧、方法，这些技巧和方法是否合适，通过这样的评价，使学生对文本形成自己的理解，总结出解决问题的经验，改进学习的方法，提升自己的阅读能力，引起继续探究、学习的兴趣。同时他还特别强调学生的自我评价，认为自我评价能促进学生对自主学习的目标、过程和效果进行反思，客观地认识自我，通过自我评价，学生认识到自己的学习情况与自己的学习态度、学习方法的关系，从而主动地调整自己的学习方式，改进学习方法，规避盲目学习，提升自主学习的能力。
和前文思路相同，《高中语文现当代散文阅读教学中的自主学习研究》一文也强调通过学案指导来引导学生自主学习的流程。学案也分预习学案、课上学案和课后学案，每类学案的内容也基本相同。但在学案中，作者有意识细化了评价的内容。比如，在课上学案的第一个环节就是预习内容的检测。检测的内容包括生字词的注音释义，作者生平、写作背景简述，释题等；还检测学生的诵读情况，引导学生重视从整体上把握现当代散文的感情基调、梳理行文脉络的意识，培养整体感知能力。这实际上是对预习效果和预习能力的评价。在课上学案的第三个环节是课堂小结。学生小结本节课的主要学习目标和本节课上掌握到的学习方法，阐述自己对文本的再认识，提出自己新产生的困惑等等。这实际上是对课堂学习效果和听课情况的评价。至于课后学案，完全就是对课内学习情况的评价和课外学习内容的拓展。学习的最终目的终究是运用，能否学以致用是检验学生自主学习能力的重要指征。作者提出，教师应在课后学案中补充迁移运用内容，引导学生进行知识整合，提高学生的自主学习能力。
从认知心理学来看，学习过程中的“反思”是有独特认知模型的：
首先，引导学生反省自己的学习过程和结果，这里包括回顾学习过程、检查学习策略、检验学习结果等。其次，学生自我评判学习过程和结果是否完善。如果是，反思活动进入总结提高阶段，包括总结经验、提炼方法、优化探索、深化延拓等；如果不是，就进入察觉问题阶段。接下来，学生通过分析、假设等方法界定问题。再通过搜索、探究等方法确定解决问题的对策。最后，通过实践检验所采用的策略是否正确。如果是，就进入总结提高阶段；如果不是，则进入再反省阶段，开始新的周期。由这个认知模型可见，反思的过程是一个循环的过程，每一相对周期之间具有内在的连贯性，元认知渗透于全过程，这些正是常规学习所缺乏的。
如果对《高中语文现当代散文阅读教学中的自主学习研究》一文中有关学习评价的内容进行一下提炼，我们肯定能够看到反思认知模型的一些影子，这说明作者对自主学习及自主学习能力的心理过程是有较深入认识的。但另一方面，也确实反映出某些不足，比如对学习内容本身的关注度远高于学习方法或策略，对学习方法或策略的反思又往往缺乏完整的认知过程，不能很好促进学生对有效学习方法或策略的总结和提炼。
