初中古代文学常识

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初中古代文学常识范文第1篇

一、常识铺垫，提高学习层次

文学常识是古典诗歌教学的重要内容，不同的诗歌所表达的情感内涵不同主要在于其作者所处的社会环境、个人发展环境不同所导致。要真正理解古诗所表达的意义，不仅要认清、看懂其字面含义，还应从作者的背景、情感、地位等方面出发进行想象、思考，以期通过换位模式达到理解的最高效化。笔者认为，进行古诗文学常识的教学并非简单向学生陈列相关知识与故事即可达到目的，而应以学生的视觉、听觉等体验为基础进行渲染式教学。例如，在教学八年级上册《望岳》时，若学生未能从全局视角上认识作者、理解背景，则在理解古诗蓬勃朝气、壮志凌云的情感表达上存在缺陷。对此，教师应做好课前的常识铺垫教学，将杜甫的背景分为个人背景、社会背景两个层次展开教学；其中，为了解决文学常识学习的枯燥特征，教学的形式可参照探究式策略，使学生以小组为单位，通过相关资料进行课前预习自学，并分别在课堂上以演讲方式分享。做好文学常识铺垫的教学工作，有助于提高学生对古典诗歌的理解层次。

二、情感启发，引导心灵共鸣

古典诗歌是一个时代独有的文化形式，是传统也是精髓；作为一种文学方式，古诗有其独特的表达形式与韵律，与当代文学表达习惯具有较大差异。心理学家指出，人的交往过程是一个双方互动的过程，其中包括了交往对象和交往情境。如果我们能在与他人的交往中处于对方的情绪状态中，悲喜同步，即建立了与他人共鸣的情境。这种现象就是“情境同一性”。古诗是古人在那时那景有感而发的文学结晶，一首古诗的字、词间不仅包括诗人的个人特色和喜好，更与诗人的背景、经历，以及诗人当时身处的社会特点等因素息息相关。运用好“情境同一性”原理，在初中语文古诗教学中对学生进行情感启发，有助于帮助学生构建起与古诗背景相一致的情境，使得学生能从诗人的角度出发，理解与诗人背景相匹配的行为模式，并由此而与诗人产生共鸣。例如，在《赤壁》一诗“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”中，为了让学生能充分将古诗情感内化进而引起共鸣，教师可采用符合学生现阶段认识水平的策略，如“300字现代文重现历史”活动，使学生根据自己对古诗的理解设计情境，将自己与唐朝时杜牧的处境相结合置于杜牧的所见――折戟，顺着他的思绪又回顾更久远的历史，从而发出感叹。让每个学生都当一回“杜牧”，恰好将学生的感情与历史情境相结合，达到了情境同一性的要求，从而有效地引发了情感共鸣，完成情感启发。

三、创新鉴赏，延伸诗歌影响

创新是教育的最终目的，初中语文的古诗词教学同样如此。古典诗歌虽然是传统的文化产物，但其形式、情感、所发挥的价值却是因人而具备与时俱进的特征的；教师在教学过程中不仅要完成知识的普及任务，还应提升学生的情感体验水平与创新思维能力。笔者认为，在古典诗歌的教学过程中，教师可有效利用互联网与计算机技术平成创新教学目的。例如，在上文提到的“300字现代文重现历史”活动中，教师可将学生的作品进行收集评价，以班级或年纪等小范围可控群体为基础，建立微博、微信等平台或论坛讨论小组，并经学生同意将其作品进行在线共享，由此激发其创作热情；其次，在古诗的学习过程中及时开展话题讨论，邀请所有学生参与到学习与评价的过程中；当每一首古诗词的学习任务完成后，教师可在课堂上进行相应总结，尤其对部分学生新奇、创新、有价值的想法进行点评与发展，以提高学生参与学习、研究的信心与热情。创新需要以时代化工具为依托，教师只有充分尊重学生的发展特征，才能获得与时俱进的教学成果。

综上所述，古典诗歌的学习是初中语文课程中的重点和难点，教师既要完成一般意义上的教学任务，更要为学生深层次的发展做努力。在教学过程中，教师应有效结合古诗与学生的各自特色与契合点，尤其注重情感启发，从而达到在完成对学生的文化教育的同时，也完成了对学生的情感教育、素质教育以及审美教育的教学本质目的。

参考文献：

[1]张向玲.探析初中语文教学中古典诗歌的教学方法[J].读写算（教育教学研究），2015（28）：370-371.

[2]涂汉明.对初中语文古典诗歌的教学方法的尝试[J].读与写，2015（24）：191-192.

[3]李红英.浅谈初中语文古典诗歌鉴赏[J].速读，2015（05）：102.

初中古代文学常识范文第2篇

升，成为了现阶段教育工作者们密切关注的问题。

关键词：初中语文；古诗文教学；传统文化

G633.3

我国的古诗文历经几千年的发展，保留了中华民族的优秀文化。而学生通过古诗文的学习，可以了解到传统文化中的优秀精髓，并在潜移默化中得到熏陶。而《语文课程标准》中也对古诗词教学有着非常明确的要求，“在积累、感悟和运用中提升自身的审美情趣”，所以笔者根据自身的经验，就初中语文的古诗文教学提出一些自身的看法。

一、 传统文化的内涵

传统文化可以简单理解为民族发展中传承下来的文化，且具有传承性和延续性的特点，并对人们的生活方式产生了深远的影响。这种优秀的文化也是民族发展的重要基础。而我国的传统文化之所以能够历经千年，正是因为传统文化具有合理性和先进性，经得起时间的考验，对于学生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中语文中传统文化的体现

（一）政治文化

我国一直以来注重“仁义道德”，即儒家文化的场同时向。而初中语文教材中涉及到这些政治文化方面的内容也有很多。例如《曹刿论战》反映的是纳谏的内容；《岳阳楼记》中反映的是为官之道；《出师表》中描写的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟记》中所描写的是古代的艺术；《扁鹊见蔡桓公》描写的是医药文化等，这些都是实用性非常突出的文化。而这些文化经过流传之后出现在初中语文的教材内容中，也可以让学生拓展自身的知识面，提升语文素养[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表达的是一种处世态度，或是情怀等。而这些文章也具有深刻的教育意义。例如《爱莲说》表达的是一种淡泊名利的高雅；《过故人庄》表达的是一种隐士的生活态度等。

（四） 艺术文化

艺术文化指的是古代的观赏性质的文化，包含古代的文学、诗歌、民间艺术等。例如《木兰诗》具有显著的民歌气息；《口技》描写的是一种民间艺术；《三峡》描写的是自然美景等。

而教材中的古诗文中的传统文化并不限于此，作为教师要以一种全面的视角去认识到文化中的内涵，并采用合适的方式教育给学生。在笔者看来，可以从以下几个方面入手。

三、 如何在初中语文教学中融入传统文化

（一） 从历史中了解文化

中国有着几千年的优秀的传统文化，这是很多其他国家无法拥有的。但是这些文化都产生于封建时期，难免会有一定程度上的有失偏颇，或是存在着局限性。因而就需要我们用正确的眼光去进行分析。例如隐士文化在当时的时代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣当政，社会风气腐败等。而历史中所能体现的正是传统文化的痕迹。因而作为现代的教育者们，要在接纳的基础上进行修改，“取其精华，去其糟粕”使文化能最大化地被学生所利用[3]。例如在学习到三国时期的文章时，可以引申到“桃园三结义”这一部分的内容。刘关张三人的义气和情怀历来被人们所称道，但是这种文化是当时的时代背景下产生的，放在现代并不一定适用。例如现代交际中要严格遵照法律法规，不能意气用事等。而教师在教学过程中可以让学生从历史中了解文化，并掌握如何接纳文化，从而将文化的优势加以利用，促进学生素养的提高。

（二）从基础中了解文化

基础知识中往往蕴含着传统文化的精髓，这一点在初中语文古诗文学习中也体现得非常明显[4]。对于文言文的学习来说，了解一些关键词的含义是非常必要的。而字词学习是这一切的基础，而往往一个字中就能体现出传统文化。例如“仁”字，意为仁x，由一个单人旁和二字组成，表达的就是人与人之间的一种人家关系。因此，教师如果能在教学过程中将这些知识讲解给学生，学生不仅能够充分理解文章的含义，更能对文字中所体现出的传统文化有更直观清晰的认识。比如《口技》这篇文章，除了一些字词以外，描写的就是我国的一种传统民间艺术。“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，间接说明了口技表演者的技术水平高超，同时也代表了一个时代的艺术特征。

（三）从生活中了解文化

文化是离不开生活的，而前文也提到过，有很多古诗文是与生活密切联系的。而教师也应该将古代与现代相结合，让学生在学习的过程中将书本和生活紧密结合，从而了解到优秀的传统文化。例如在学习到《岳阳楼记》时，就可以在学习的过程中融入文化教育。现在的学生大部分生活条件都相对良好，在父母的疼爱下过着无忧无虑的生活。而文章中突出的思想是“忧患意识”，也就是要时刻对生活具备警惕意识。通过将文章内容与生活相联系，可以让学生有更深刻的认识，从而被文化所感染和熏陶。

四、 结语

通过研究，不难看出初中语文教学中融入传统文化的重要意义。当然这也给教师的工作提出了更高的要求。因而作为教师，要不断提升自身的文化素养，并将这些优秀的思想和文化教授给学生，让学生更好地认识传统文化，并提升自身的文化修养和个人素质。

参考文献：

[1]樊怡平. 初中语文教学中的传统文化教育――以初中古诗文教学为例[J]. 语文教学通讯・D刊（学术刊），2012，10（12）：16-17.

[2]马丽丽. 探讨初中语文古诗文教学中的传统文化教育[J]. 学周刊，2016，10（23）：138-139.

初中古代文学常识范文第3篇

关键词： 初中语文教学 古诗文 教学方法

纵观现代教师对中学语文古诗文的教学，仍然可以将教学现状用“少、慢、差、费”四个字概括。在各地的语文中考中，考卷试题中有关古诗文板块的题目，失分普遍严重。著名的教育家钱梦龙曾在《文言文教学改革刍议》一书中指出：“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”可见古诗文教学存在一定困难。本文从语文新课程标准和语文中考的视角谈谈初中语文的古诗文教学所在的问题，针对这些问题，给出对策。

一、目前我国初中古诗文教学存在的问题

语文科目中的古诗文学习在整个初中语文教学中有着不可替代的重要地位，古诗文是中国文化的精髓。但是在现实教学中，古诗文的学习效果并不理想，归纳起来有如下几方面原因：

1.中学生学习语文古诗文的兴趣不高。

兴趣是最好的老师，学生一旦对某个课程产生浓厚兴趣，就会将学习化被动变主动，积极投入到学习当中。在对古诗文的学习教学中，由于这些古诗文教材写作时代相当遥远，而现代学生的日常沟通和交流都用不上文言文，并且古诗文所涉及的一些制度和典故，以及古诗文中蕴含的社会常识，无不与现代社会尤其是今天有很大差别，学生觉得学习古诗文毫无作用，甚至是浪费时间。第二，古诗文的用语非常简洁，与现代初中生的口头语言及书面文字差别比较大，学生对古文课文无法很直观地理解，古诗文语言文字阅读产生很大障碍，导致读不明白课文的意思，逐渐对古诗文的学习产生畏惧心理。第三，古诗文的教材趣味性不强，中学生在阅读古诗文时毫无兴趣，仅仅是为了应付考试而学习和背诵古诗文。第四，当前市面上对于古诗文翻译的书籍很多，导致资料比较泛滥，同学们几乎每人都有一本古诗文注释参考书，同学们觉得上课马虎点无所谓，反正自己有参考资料，因此上课没有注意认真听讲。第五，虽然学生为了应付考试而学习古诗文，但是在考试中，古诗文所占比重并不大，只有大约卷面总分的百分之十五，加之得分的概率相对其他题目较低，中学生宁可将学习古诗文的时间用来学习其他科目。

2.语文课堂上的古诗文教学忽视了学生的主体地位。

《新课标》指出：“学生是学习的主体，其主体性（自主性、主动性、创造性）和潜能理应受到充分的尊重并给以充分展示的机会，但受传统教学观念的影响，在我们的教学实践中，学生成为学习主体的问题一直没有得到真正解决。那种‘先生讲、学生听’的格局并未从根本上打破。”在古诗词课堂教学中，几乎有百分之八十的中学教师都沿用对古诗词先解词、再串讲，最后翻译全文的包揽式的教学模式，教师在讲课过程中唱独角戏，而课堂上的学生昏昏欲睡，被动接受古文知识。

二、初中古诗文的教学策略

我们说的“教学策略”是指根据中学生的特点和教学内容，制订行之有效的古文教学方案，从而增强古诗文教学效果。

1.创设学习情境，激发学习兴趣。

提高教学质量，培养中学生的学习兴趣，是教好古诗文的关键。正如孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”目前学习的古诗文，由于年代距离学生的生活比较遥远，导致中学生无法产生主动学习的动机。若想办法让学生回到古代学习古诗文，那么学生的学习兴趣定会相当浓厚。对此，我们需要将情境教学的手法引入到古诗文教学中，教师通过创设课堂教学情境，如通过编辑剧本、播放光碟等手段，让学生感觉穿越回到古代，这样，课堂气氛将会更活跃，中学生学习的积极性也会随之提高，激起对古文学习的求知欲，取得事半功倍的效果。

2.充分发挥学生的学习主动性。

《语文课程标准》提出：“主动性是现代学习方式的首要特征，它对应于传统学习方式的被动性，二者在学生的具体学习活动中表现为：我要学和要我学。”新课程标准提出“学生是学习和发展的主体”。中学语文课程应该“充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式”。

二十一世纪对文盲的新定义是：不识字的人不叫文盲，不会学习的人才叫新时代的文盲。新课程号召下的教学已经摆脱了传统的由教师讲课、学生学习的单一的教学模式，学生作为学习的主体参与到学习中，在教师的指导下共同进步。语文教师在传授知识时，多让学生参与活动，让学生的学习积极性得到最大限度的发挥。在古诗文课堂教学中，先让中学生自己理解课文，参照辅助教材自主探究疏通文义，这时，教师仅仅起到引导作用。这样，学生的诗词鉴赏能力和语感得到很好的培养，能够自己将文章“读明白”，比起教师把文章“讲明白”，有显著不同。

三、结语

随着教育改革的推进，新课程标准对语文古诗文教学的要求越来越高。中学语文教师要积极响应新课程标准的号召，充分理解和应用新的教学方法，改进教学，让中学生对语文古诗文的学习产生浓厚兴趣的同时，让学生的主体性得以增强，在学习上化主动为被动，养成合作探究的良好学习习惯，提高文学品位，提高语文古诗文学习能力。

参考文献：

[1]罗博.优化古诗文教学传承中国传统文化——浅谈初中语文古诗文教学中的传统文化教育[J].教师，2012（24）.

初中古代文学常识范文第4篇

课程标准和新实验教材以及考试对文言文策略的一些变化，本身就体现了社会对文言文基础教学的关注。初中语文教师一定要重视古诗文的教学。笔者在平时尝试从以下几方面引导学生进行文言文知识的积累。

一、积累语言素材

教材中的古诗文，堪称精品，大多布局严谨、行文简洁、气韵生动、文采斐然。多读这样的作品，确实会使人受益匪浅，对全面提高学生的语文素养十分有利。

初读课文要注意引导学生读出句中的停顿，句子的节奏要把握好。反复朗读，培养语感；通过熟读、背诵、记忆，积累语言；同时引导学生鉴赏体验古诗文所描写的意境，领略中华文化的博大精深，从而受到艺术的感染和熏陶。

古诗文积累，不单纯是为了中考，更是一种文化的传承，一种民族精神的延续。通过“诵读、记忆”的方法，让学生背诵古典名篇，引领他们把无意识记忆转变为有意识文化储备，使他们腹有诗书，在传统文化滋养中成长。

二、积累词语

有学者研究发现，古汉语常用字绝大多数仍然保留在现代汉语中，而且还保持着相当强大的生命力。另外现代汉语要发展，就需要继续从古代汉语中去提取养料，吸纳其中仍然鲜活的因子。所以在古诗文教学中，“词汇”的积累是十分必要的，这也是我们学习、理解文言文必须跨越的门槛。

1.一词多义：单音多义是古汉语实词的特点。如“三顾臣于草庐之中”的“顾”指拜访，“顾野有麦场”的“顾”，本义是“回头看”，但这里指“往旁边看”。一个多义词在不同的语言环境中它的意思是不同的。理解、掌握多义词的繁多义项，可通过归纳整理、分析义项间的内在联系来进行。

2.古今异义：所谓“古今异义”，就是指文言词语或短语的意义和用法与现代汉语中书写相同的词语之间的意思不同的现象。这其中包括：词义的扩大、词义的缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感彩变化、名称说法的演变等。对于初中的学生，没有必要告诉他们这些概念性的东西，只要求他们学习文言文时要注意古今词义的变化。如《唐雎不辱使命》中“长跪而谢之”，句中的“谢”解作“道歉” 与现代汉语“感谢”“凋落” 完全不同；《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”解作“妻子和儿女”，现代汉语“妻子”的意思是指男人的配偶；《出师表》中“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古代是中性词，“卑”指地位低下，“鄙”指见识短浅；而现在则是个地道的贬义词，用来形容人的行为品质恶劣……引导学生积累这些词语的“古”“今”意思和用法，有助于提高学生阅读文言文的能力。

3.通假字：“通”是通用，“假”就是借用。字的通假就是两个字的通用，或者这个字借用为那个字的意思。本字和借字必须是两个读音相同或相近的字。通假字一定要按本字的意义去理解，按本字的读音去读。如“便要还家”的“要”通“邀”，“被坚执锐”的“被”通“披”，“两岸连山，略无阙处”的“阙”通“缺”。注意积累学习通假字，有助于我们很好地理解文言文。

4.成语、警句：成语在古今汉语之间架起了一座桥梁。文言文中的一些词语现在作为成语在现代汉语中被广泛应用，注意积累这些词语更有利于丰富我们的语文素养。例如：《童趣》“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫”，中的“明察秋毫”。《论语》中“三人行，必有我师焉”，《孙权劝学》中“士别三日，当刮目相待”，《题破山寺后禅院》“曲径通幽处，禅房花木深”中的“曲径通幽”等，这些现在都还有很广泛的应用。

三、积累语言现象

初中古代文学常识范文第5篇

考察文学现代性的发生，需要特别关注那时带有现代性萌芽的文学活动的时空布局方　式，即它们是在什么时间什么地理位置分布的。这直接关系到文学现代性的发生方式。　至今常见的描述方式是，以北京为中心地、以“五四”新文化运动为根据考察文学现代　性的发生，从而满足于文学现代性的北京中心论、“五四”标志论和形态一元论。我以　为，此说在今天看来实在站不住脚。因为，只要我们适当跳出“北京”和“五四”旧观　念限制而放宽视野，就可以看到，文学现代性潮流是在五四之前的晚清和北京之外的边　缘地带首先涌动的。晚清之前的北京确实可以称为古典性文学主流的最后堡垒，现代性　在开初无力正面强攻时就只能选择边缘薄弱处率先突破。新的文学现代性的波澜，正是　从外地逐渐地向京城移动的；或许起初萌发于王韬、薛福成、黄遵宪等游历海外的知识　分子的朦胧体验、想象与冲动，率先发端于19世纪70年代被英国管辖的“殖民地”香港　(以王韬创办《循环日报》为标志)，继而是北移上海，由众多报纸、杂志和书籍等组成　的新兴都市大众传媒网络，接着是东渡向东京留日中国学人媒体圈(如梁启超、章太炎　、鲁迅和郭沫若等的文学活动)，以及天津、长沙等地新生的舆论阵地，最后才借助辛　亥革命胜利的显赫声势在“五四”前夕冲刷文学古典性的最后堡垒北京，形成声势浩大　的以“五四”运动为总体象征的决定性总攻与盛大庆典。当然，还可以适当考虑“太平　天国”时期双方为实施社会动员而开展的白话通俗文艺活动、20世纪初年胡适等留美学　生的白话文写作实验等。试想，如果没有最初发端于香港、上海、东京、天津、美国等　“外地”的文学现代性多元涌流，“五四”时北京的最后总攻与庆典就是不可思议的。　因此，文学现代性的发生在晚清其实有着由若干边缘城市渐次向北京中心移动、从原初　多元现代性潜能而归于“五四”一元形态的特点。不同的边缘城市涌动着彼此不尽相同　的原初文学现代性因子，是由于那些地方的人们往往在具体情势下升起朦胧的念头或直　觉性做法，而不一定事先拥有精心规划的现代性方略。种种多元现代性因子形成众声喧　哗之势，从外围震荡文学古典性的北京堡垒。从文学活动的这种时空布局特点看，一些　学者(如王德威等)有关文学现代性在晚清拥有多元可能性之说，就是合理的了。而如果　要进而界定中国文学现代性的确定发生端点，可能有些困难；取而代之，不妨暂且找出　有着一定合理性的标志性事件来谈论，那么，当推1874年王韬在香港创办中文报纸《循　环日报》并撰写现代政论散文。理由在于这里已拥有文学现代性的多重因子：现代大众　传播媒介(报纸)、现代政论散文文体(报刊社论体)、全球性格局中的新体验(“地球合　一”论及其他)。这样，中国文学现代性的发生可以从“五四”向上一直回溯到1874年　《循环日报》创办，比发生于“五四”说提前40年之多(值得重新打量的40年)。

最初的现代性文学活动为什么会首先分布于北京之外?这种时空布局的特点不能仅仅从　文学活动本身出发去解释。应当看到的是更深的文化语境缘由：第一，文学现代性的最　大动力不是出自文学内部而是来自文化语境的变革压力，尽管文学内部的原因也需要适　当考虑；第二，面对当时作为古典性政治与文化堡垒的北京的强势存在，最初的现代性　冲动只能选择北京之外的边缘地带积聚力量而伺机突破。所以，在晚清寻觅文学现代性　的最初微澜时，应当考虑到如下文化语境状况：这些初澜常常涌动于现代知识分子群体　的无意识间，而这种无意识又具有远比文学本身更丰富的文化内涵——与深潜于人们内　心隐秘处的文化无意识交织在一起。文化语境是影响文学的更大的社会符号表意系统，　涉及政治、经济、哲学、历史学等综合状况，与人们的情感与理智、意识与无意识等社　会心理状况密切关联。以鸦片战争中国战败为标志，晚清语境中回荡着强烈的文化变革　压力：面对“列强环伺”而“中国积弱”这一新的全球性境遇，中国人不得不起而探求　文化现代性变革之路。这种文化语境需求表现在文学领域，就是要在汉语符号系统中想　象性地摹拟上述文化现代性变革状况。发生在晚清的由梁启超发起的“诗界革命”与“　小说界革命”，很大程度上不是来自文学的内部，而是导源于更广泛的文化语境的变革　压力——更新诗歌和小说，旨在开启民智。中国文学的古典性进程延伸到晚清文化语境　时已无可挽回地显示出颓败迹象，甚至丧失掉自我变革的活力，从而不得不让位于新的　文学现代性进程。这样，回荡于晚清文化语境中的强大的变革压力为文学现代性的最初　涌起准备了合适的条件。另外，文学现代性的突出特点之一是借助大众媒介传输的具有　广泛社会动员效果的文学革命思潮的频频发生。而这一点在梁启超的“诗界革命”和“　小说界革命”中已经获得了典型表现。转贴于

重要的是要看到，文学现代性的发生说到底取决于人的现代性体验的发生——这构成　任何现代性大厦得以矗立的坚实“地面”。体验是个体对自身在世界上的生存境遇或生　存价值的具体的日常而又深沉的体会，是感性与理性、情感与理智、想象与幻想、意识　与无意识等的复合体，也是任何思想、情感、想象、幻想等得以建构和存在的基本场所　。现代性进程落实到个体上，正具体地呈现为个体体验的现代性进程。按王韬《tāo　@①园文录外编》和《漫游随录》、黄遵宪《人境庐诗草》等的描述，中国人原来所身　处于其中的“天下”已经被新的“地球”格局所取代，昔日的傲视群夷的“天朝上国”　如今沦为劣等民族，而向来被视为末技的器具而今竟然成为日常家居的舒适工具和卫国　兴邦的制胜法宝。这种变化并非仅仅表现为精英人物的思想变迁，而是意味着包括普通　民众、精英人物在内的全体国民的整个生存体验模式的转型，涉及人的欲望、情感、想　象、幻想等的全面而又深刻的裂变，既与高雅的精神追求也与世俗的日常生活状态相关　。一旦体验模式发生根本转型，那么文学由古典性向现代性的转变就是必然的了。而正　是在文学文本中可以见出那时的现代性体验的发生踪迹和四种类型。第一类是惊羡体验　，以王韬《tāo@①园文录外编》和《漫游随录》为代表，体现了对于中国现代性进　程中新生的或新出现的东西惊奇与羡慕的姿态，指向现代性的未来维度。第二类是感愤　体验，以黄遵宪诗作为代表，显示了现代性体验的感伤与悲愤主调，指向现代性的现实　维度。第三类为回瞥体验，以刘鹗《老残游记》为代表，属于一种剩余型体验，凝聚了　对于行将消逝的中国古典性传统的深深的怀旧之情，指向现代性的传统维度。第四类为　断零体验，以苏曼殊《断鸿零雁记》为代表，表现出一种对过去、现在和未来的深深的　悲怆与幽恨之情，体现为上述三种体验类型在清末民初绝望境遇中的具体融汇形态[2]　。

谈论文学现代性不能不谈及文学媒介。媒介不只是文学的外在传播渠道，而是影响文　学内容的东西。如果说晚清之前中国文学的主导媒介是文字媒介和雕版印刷媒介，那么　，以《循环日报》创办和报刊政论文体出现为标志，机械印刷媒介就逐渐地成为中国文　学的主导媒介。从文字媒介和雕版印刷媒介到机械印刷媒介，中国文学实现了从古典性　到现代性的转变。随着现代报纸、杂志和书籍等新型文学媒介的不断涌现，以及李伯元　等在上海印书办报卖文为生，文学现代性所需要的市民读者群、文学消费欲望、大众报　刊文学文体以及都市职业作家群等因子都一并呈现出来，构成了中国文学现代性的整体　景观。

当然，应当冷静地看到，作为文学现代性的重要标志之一的现代语言变革，在晚清时　段还没有走向成熟。语言是与媒介不同的：媒介是文学的传播渠道，而语言则是文学的　符号表意系统。众所周知，古典性文学是以古代汉语文言文为主要符号表意形式的，而　现代性文学则以现代汉语白话文为主要符号表意形式。诚然，成熟的现代白话文文学作　品当以鲁迅的《狂人日记》(1918)为标志，但在晚清时段，例如在王韬的散文、黄遵宪　的诗歌、李伯元的小说和弹词、林纾的翻译小说里，在上海各种报刊杂志里，交织着“　欧风美雨”的“地球”、“大海”、“赤道”、“留学生”等现代汉语词句已开始流行　，相应的报刊散文文体、文学的雅俗文类、都市时尚语言等也已陆续出现。这些无疑为　现代性文学的语言系统的形成铺设了台阶，为“五四”时期胡适和鲁迅等的最后的语言　总攻修筑了醒目的路标。