古代科举文学常识
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古代科举文学常识范文第1篇
语文按照字面意思来进行解析即为语言和文学，其正确性较早即已经被大量研究实践所证明，已成为定论，无人会再对此进行置疑。当前，在全球教育领先的国家与地区当中，如欧美、加拿大、澳大利亚等，都十分重视本国的母语文学教育，并作为一门重要的学科来进行学习。而在我国中学阶段的教育当中，语文即为语言和文学，作为一种常识性的理念，也同样为社会所普遍接受。培养中学语文教师的师范大学中文系，即为中国语言文学系。
但是，在我国教育界长期以来对于中小学语文的认知方面，并不认可语文即为语言和文学此一常识性认知，并将此认知视为违背传统理念的片面看法，而“什么才是语文”这一常识性问题，竟然成为了困惑了我国教育界50余年的难题。众多的语文教育方面的专家与学者所诠释的“什么才是语文”，大多背离于人们的常识性的认知，并不乏失实之处。
中华民族具有博大精深的古代文学传统，但是，由于在历代封建王朝，出于稳固自身统治的需要，将儒学置于社会教育的最高地位，而无一例外的都会对文学进行边缘化，而《诗经》作为自西汉以来至清代末期，一直是我国2000余年的儒学重要教材，《诗经》仅仅是自隋唐“开科取士”以后古代科举的入仕之书、以及进行封建伦理道德教育之书，其自身作为文学作品的知识性与艺术性，大都被封建社会的主流思想所歪曲。《诗经》之所以被奉为我国长期的儒学教育教材，正是佐证了我国在古代缺乏真正意义上的文学教育传统。
清朝末年，清政府在发展的影响下，废止“以儒入仕”的科举制度，由“效法西洋教育”的现代学校取代了私塾教育，意味着我国开始了教育现代化的进程。而在当时，源自于西方近现代教育的现代学校教育模式，正是完全学习西方教育的产物。由于传统的封建教育当中，多只是注重于儒学的学习，近现代教育课程当中的化学、美术、生物、音乐等多元化的课程，都是古代封建教育所不具备的。因此由西方引进现代化的教育，从编定教学大纲，学科设置、教材内容，都有着学习西方教育的厚重痕迹，所以在当时能够较快的使得我国教育与世界接轨，并且取得了显著的成效。传统儒学教育的核心内容是以封建伦理纲常为核心道德，其目标为科举入仕，所设置的是近似于文科综合课。现今，在“国学”教育兴起的背景下，许多学者提倡以《弟子规》《千字文》等古代“蒙学”知识作为当代语文教育的基础教材。
其次，是基于现实的原因。上个世纪曾进行过两个阶段的语文教学改革：50―70年代初期为第一阶段，其主流的教育理念为，语文应具有宣传教育的使命，是传播思想政治的主阵地之一。因此当时的语文课也异变成为了政治教育课。例如在60―70年代初期的中学语文课程当中有鲁迅的多篇短篇小说，名义上是文学课，但是由于当时的时代特征决定了其实质是政治教育课，《呐喊》当中的人物都被政治化的划分成不同的政治面貌，泛政治化下的文学作品，也异变成政治文章，从而与作为文学作品的《呐喊》的思想意识相去甚远。这是由于在当时“阶级斗争生活化”的特殊的年代所造成的问题。
70年代末期―当代为第二阶段，其主流的教育理念为：确定了语文的工具性作用，当时教育界提出了语文教育的工具论。而在70年代早期及之前更早的时代，将语文泛政治化，其中也具有一定的积极意义，因为从某种意义上而言，其存续了语言教育。当工具论开始发展起来时，由于的开始，工具论被废止。因此在60年代―70年代初，工具论的主流理念地位并未能完全树立起来。直至70年代末，语文教育开始蓬勃发展，才将工具论正式确立为语文教育的主流理念。当时的语文教育专家学者倡导开展“人文性的语文教育”的思想意识发展大讨论，对于语文教育界具有划时代的意义。
古代科举文学常识范文第2篇
《基础教育课程改革纲要（试行）》中这样表述：要改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、分析和解决问题的能力以及交流和合作的能力。
《语文课程标准》则在“语文课改的基本理念”部分，明确提出要积极倡导探究性学习方式。
那么何谓探究式学习？
课标解读里这样阐释：探究式学习就是指在教师的启发诱导下，以学生独立自主学习和合作讨论为前提，以现行教材为基本探究内容，以学生周围世界和生活实际为参照对象，为学生提供自由表达、质疑、探究、讨论问题的机会，让学生通过个人、小组、集体等参与多种解难释疑的活动，将自己所学知识应用于解决实际问题的一种学习形式。
高中生通过九年义务教育中的语文学习，已经积累了一定的语文素养，同时又具备了一定的理性分析解释能力，并且我们生活的又是一个整天都在运用语文的社会，因此，培养高中生的语文探究能力就显得非常必要。可是，一直以来，我们不少老师和学生误以为：探究学习的内容必须有一定科技含量，搞探究的必须是专业人员来做，探究就一定要有发明创造或撰写论著。其实，只要我们面对的知识对自己而言是“新知”，只要我们在这个学习新知的过程中，有了新的发现，新的认知，那么毫无疑问，这一学习过程就应该属于“探究学习”。所以，探究学习是人人都可以做的，探究的结果也不是一样的，即使你得出的结论是错误的，但是，最终你能反思自己的探究过程和方法，找出错误的原因，这个探究学习还是很有价值的，因此并不一定要有发明创造或专著等研究成果来体现。
那么该如何引导高中生进行语文探究性学习呢？
首先，需要培养学生的置疑意识
何谓“置疑”？即提出自己的疑问。学生在语文学习中遇到难以理解的地方时，能够把自己的困惑提出来；在面对别人的解答时能提出自己的疑问。这就是置疑。没有思考也就没有疑问，不会置疑也就没有探究。“置疑”可以说是探究学习的开始。长期以来，我们的学生经过应试教育的训练，很多人在思考问题时会不自觉以标准答案为依归，特别在语文学习中，甚至有的把学习沦为读读背背参考答案，从而逐渐丧失置疑意识。我们要做的首先就是唤醒他们的置疑意识。
如在教读鲁迅《药》这篇文章的时候，我首先要求学生预读，在预读中提出自己的疑难问题。读书须要疑，没有疑不叫读书。陶渊明曾说，奇文共欣赏，疑义相与析。通过反复强调置疑的重要性，学生提出了很多精彩的问题：
有文章主题方面——文章为啥以“药”为题？有何深意？
有文章内容方面——夏瑜的母亲给他上坟时为何脸带羞愧？
有文章语言方面——文中：（红眼睛阿义）……一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。这里作者为何用撮而不用捏？
……
其次，置疑，还可针对课堂老师或别人的看法
比如，有学生说：撮是可能因为他手里的馒头都是血，用手捏会脏手。有学生就提出这样疑问：作为一个杀人不眨眼的刽子手，他会怕脏手？
对于这些深浅不一的问题，我们语文老师都要给予正面的鼓励。当学生能把置疑变成语文学习的一种习惯时，这是探究能力培养的第一步。正是因为有这样那样的置疑，才有可能把探究进行下去。
第三，语文探究还需具备行动意识
行动是一切想法的注脚，没有行动，问题还是停留于问题，只有带着问题上路，真正行动起来去寻找原因，探究学习才不致于半途而废。高中生在学习语文过程中，具备了置疑意识之后，还必须为解决问题而行动起来，才能使探究学习进行下去。
探究行动可以是独自解决问题。比如学生课前预习中遇到问题，自己独立查字典，查阅相关资料，取得自己的结论，这是探究。学生在课堂上、或课后学习中遇到问题，通过自己思考，必要时候还可请教同学老师，或者借助网络帮助，最终形成自己的理解看法，这也是探究。
探究行动也可以和别人合作探究。比如，人教版高中语文必修五课程中“梳理探究”环节有个专题——“古代文化常识”。它包括古代称谓习惯、历法、礼仪到科举制度等方面的知识，涉及面很广。如果由单个学生独立完成，势必要占用很多时间，影响正常学习，不太现实。我让他们采用小组成员的合作探究的方式进行，小组群体共同的任务是完成“古代文化常识”梳理探究，小组每个成员在这任务中积极地承担一个方面的责任，分别负责“称谓习惯”、“历法”、“礼仪”、“科举制度”，成员在负责各自任务时可以相互支持、相互配合，最终在全部同学面前汇报。这样的合作探究，不但能让学生探究活动在短时间里取得较好效果，而且还能培养学生的合作意识和团队精神。
第四，语文探究还需具备文本意识
文本意识是语文探究学习必须具备的一个独特的意识。因为语文离不开阅读，阅读又离不开文本。语文学习的特殊性在于，绝大多数的语文问题都产生于文本，离开了文本范畴来探究问题常常是牵强附会。
记得某老师一堂公开课——《孔雀东南飞——焦刘悲剧命运探究》中，师生互动，共同探究主人公悲剧原因：
婆婆——强悍专制 仲卿——懦弱退让
兄长——见利望义 兰芝——刚烈冲动
结论：性格冲突与个人私利使家庭矛盾无法调和消解，大家的性格共同决定了所有人的悲剧。过于强大的性格弱点会造成人生的不幸。
延伸：性格与命运探究。
刘兰芝的性格悲剧——忠贞、刚烈、冲动、脆弱、固执
焦仲卿的性格悲剧——懦弱、愚孝、忠厚、爱岗敬业（不利于家庭和谐）
演讲：焦仲卿、刘兰芝，你们别自杀！
在这堂公开课中，我最不能接受的是，明明是最具光彩的忠贞刚烈的女子刘兰芝，探究的结果竟然是因为自己的性格弱点而导致个人悲剧的命运。同样，焦仲卿的爱岗敬业竟然不利于家庭和谐。
显然，不能令人接受的原因是因为这一结论脱离文本。
古代科举文学常识范文第3篇
一、训话与古代语文教育的渊源
我国古代语文教育融文、史、哲等多种学科知识为一体，以历代经典文献为主要依据，主要通过诵读、讲授等方式实现对文献文本的认知和深层含义的理解，并在这一过程中完成思想的传递与文化的传承，实现“文”与“道”的统一。古代语文教育的教材、教法与教学过程与训话有着直接的联系。
(一)训话著作与古代语文教材
我国古代语文教育是与“读经学经”融合在一起的。汉代设立五经博士，读经成为走入仕途的途径之一，读经教育与阅读教学形成合而为一的局面。作为儒家经典的“十三经”是我国封建社会最主要的语文教材，影响深远。“十三经”中《易》、《书》等著作本身已包含字词的训释等训话内容，被认为孕育训话萌芽;《尔雅》对古今异言、方言殊语、各种名物进行系统整理，是重要的汉语分类词典，本身即是训话学史上的重要著作;“春秋三传”则是依据《春秋》所作的注疏。由此可见，作为古代语文教材的“十三经”与古代训话联系密切。
那么，为什么这些训话著作能够担负起充任语文教材的重任呢?首先，从封建统治者的角度来看，这些著作中宣扬的思想，与其想要通过文教控制思想意识形态、巩固封建统治的初衷直接吻合。其次，与古代科举制度有关。科举是封建时代读书人进入仕途的唯一途径，科举提出的“通章句”、“文、注精熟”即是训话研究的主要内容。为了顺利通过科举，学校和读书人自然就选择了将训话著作作为语文教材。统治者的宣扬与政策客观上促进了学者围绕经书进行训话，方便后代学习。无论是对于汉语汉字的训释，还是对于古典文献的追溯，都在有意无意中推动了中华传统文化的传承与延续。
(二)训话方法与古代语文教学方法
“以形说义”是训话学常用的一种方法，意即通过字形的分析，来了解所记录词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。这种方法也被直接应用于汉字识字教学，因为最早的汉字是根据字义来绘形的。以识字和写字为主要内容的启蒙阶段，是我国古代语文教育的起始阶段，直接关系到此后的读写训练和学生的进一步发展。川(P3)早在汉代，我国识字教学就总结出了“字源识字法”、“字义识字法”等教学经验。“字源识字法”是通过追溯汉字的本源、分析汉字的结构，利用汉字的构字理据识记汉字的方法。训话经典著作《说文解字》，以六书条例对汉字进行了系统的梳理和解说，是分析汉字结构特点的集大成之作，这也成为字源识字教学的权威依据。“其书隐括有条例，剖析穷根源。明代李登编撰《正字千文》把字形相近的词编写在一起，让学生通过区分字形来记忆字体。
训话常用的考察古代社会的方法与语文教学也是相关的。语言是社会发展的产物，词和词义的发展都与人类社会生活密切相关。比如“玉”，本身是指一种有光泽、洁白的石头。但由于“玉”从远方传入，是罕见的东西，所以，“玉”被当做是珍宝，还被用于祭祀或者馈赠，贵族们以佩戴“玉”为一种风尚。“玉”从“美好的石头”发展为一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等说法，从本义发展出引申义。在学习语文教学过程中，为了准确理解古典文献的旨意，也需要了解古代的礼仪、服装、器物、经济发展等社会状况。
(三)训话内容与古代语文教学过程
保存在注释书或训话专书中的训话内容主要是:解释词义、分析句读、阐述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大意、分析篇章结构。汉代儒师指导生徒读经的过程主要是:断句，正音正读，解释词语，解释全句及句群或全章的意义;指出正文的语法修辞特点，介绍与正文有关的文化背景知识等。通过字面的比较，我们可以发现上述训话内容与教学过程二者在某些说法方面存在一些不同，例如“说明修辞手法”与“指出正文的语法修辞特点”:后者谈到“与正文有关的文化背景知识”，前者虽没有明确指出，但我们稍具训话常识的人都知道考察古代社会本身就是训话的一种方法。因此，总体上看，训话内容与汉代语文阅读教学过程基本上是一致的。
从另一个角度来看，古代阅读教学的基本原则和要求是“文道统一”。古人认为“道”是根本的，“道”需要通过“文”来实现，人们通过“文”理解“道”。在这一原则的指导下，古人指导学生阅读，主张讲解文章的名物、训话、句读、篇章，使学生充分理解其“文”，同时领会其“道”。元代程端礼说:“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去，明理演文，一举两得。古人关于阅读教学的论述，也都与训话直接相关。从这个层面，我们也可以得出类似的结论，即我国古代语文教学过程与训话内容一致性程度很高。训话是中国古代语文教学过程的重要内容和环节。我们无法设想在中国古代，没有深厚的训话基础，如何胜任教学工作、实现教学目的!
二、训话在当代初中语文教育中的价值
作为我国古代语文教育重要学术传统的训话，对于今日初中语文教育来说还有价值吗?价值何在?回答这些问题，我们必须从当代初中语文教育的实践与实际出发。
(一)训话与初中语文教育中的汉字学习
识字写字教学是语文教育的基础内容，也是整个语文学习的基础。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》对小学各阶段识字写字的数量和质量都提出了具体的要求:初中阶段识字写字提出了总体要求“累计认识常用汉字3 500个左右”，“学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度”等。一项对初中生汉字书写情况的调查表明，初中生汉字书写存在两大突出问题:一是经常写错别字，二是间架结构混乱，书写潦草，随心所欲。前者属于常识性问题，后者属于技能性问题。汉字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、义的结合体，而当前语文教育中的汉字主要是经过简化了的汉字，这些字笔画更为简单，但同时也简化掉了许多造字的理据，学生在认读和书写的过程中容易出现错误。
在初中汉字教学中，可以借鉴传统训话学的方法，对汉字进行字形字义的训释，还原汉字的原生状态，让学生简单了解汉字变化的过程、汉字的造字理据。一是运用训话“以形求义”方法，提高学生汉字学习的兴趣。“六书”中以“画成其物、随体洁屈”的象形字表示意义最为直接。训话中的形训，注重从汉字的形体探求本义。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的样子，后来经过隶变和楷化，才有了今天“家”的写法;意义上，上半部分相当于房屋屋顶，下半部分则代表牲畜，反映了古人对“家”的理解。这样的解释，简单有趣，有利于激发学生汉字学习的兴趣、加深学生的认识、提高汉字学习效果。二是运用训话“因声求义”方法，提高汉字学习效率。“因声求义”即是从汉字中析出“声符”，以同声符的字为训。例如“政，正也”，“痒者，养也”。汉字形声字占汉字的s0%以上，数量很大，学习时可以将声符或意符相同的一组字放在一起学习，批量识读，提高学习效率。例如“顶、项、颈、颅、领”这些字都与“页”有关，而“页”的本义与头面有关，所以，以上几例也都有与“头部”相关的意思。三是引用训话知识解释汉字本义，有效避免错别字。例如“即”与“既”，左旁相同，读音相近，极易混淆。两个字都是会意字，“即”本义一个人面向食器靠近即将进食之状，故有靠近、即将、立即之义;“既”本义像一个人吃完饭扭头向后准备离开食器之状，故有完成、既已、既往等义。懂得了这些，就能区分“即使”与“既然”。将对于字义的训话融入教学，避免了某些模糊的认识或者是牵强附会的解释，便于学生识记汉字，有利于学生正确进行识字写字。
(二)训话与初中语文教育中的文言文教学
文言文教学是语文课程与教学的重要组成部分，是语文课程与教学寻根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中语文教材为例，初中阶段古代诗文共计74篇，占该学段全部选文总数量的37. 56%，这些选文文辞精美，格调高雅，既充分反映了古人的文辞与智慧，也彰显了古代优秀文化的魅力。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》在关于阅读的总体目标中提出要能借助工具书阅读浅易文言文。这也是7-9年级阅读教学的阶段目标之一。在当代语文教育中，文言文对于学生有着特殊的意义，正如叶圣陶先生所言:“中国人虽然需要现代化，但中国人的现代化，得先知道自己才成;而要知道自己还得借径于文言或古书。
训话对初中文言文学习的意义主要体现在以下几个层面:一是文言词汇的学习。古代词汇数量少，一词多义是常见的现象。传统训话学从书面语言的形义关系出发，总结出本义、引申义学说，这对于辨析多义词的意义系列、辨析同义词等都很有意义。比如，“兵”，从双手持斤，斤在古代是斧子，当武器用，其本义为武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一众多士兵(军队)一动用军队(战争)一战争法则(兵法)。这样，“兵”的词际关系就清楚了，层层引申的5个义项构成了一个系列。这样的解释，前后联系，能有效改变词义分散学习的局面，方便学生学习。此外，训话学通过连文、变文、对文等推求词义的方法都可以帮助学生理解文言词义。二是辨别句读。古文在写作之初，大多是没有句读的。后世为了阅读方便，就标注了句读。但这些句读是否正确?运用训话知识，可以加以辨别。如《曹判论战》“下视其辙，登轼而望之。”存在两种不同的句读意见。一种认为是“下视，其辙，登轼，而望之。”一种认为是“下，视其辙，登，轼而望之。”两种意见，孰对孰错?李运富先生从传统训话学出发，通过考察古文献相关记载、古车制等认为:正确的理解应该是第一种解释，“下视”，往下看，“下”为状语;“登轼”，登上轼板，站在轼上。登轼是古代军事上车站立的必备本领。这种解释符合客观事实和文情语境，是利用训话解决句读争议的有利例证，也为我们解决相关问题提供了思路和方法。三是解决课文注释中的模糊说法。人教版九年级下册《曹判论战》，文下注释有“败绩:大败”条目。但为什么“败绩”就是“大败”?课文并未说明。邯郸谆《三体石经》:凡循道而行谓之“迹”。如是，则车不能循道而行谓之“败绩”，“绩”应即“迹”字。春秋时代的战争以用兵车进行为主，因此，战争中兵车垮了是最大的败仗，是之谓“败绩”。如此，关于“败绩”的解释就通了。利用训话知识作出的解释，可以使学生不仅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、训话与语文教育中的传统文化传承
古代科举文学常识范文第4篇
1.个体研究
针对单个或是一组有关联的古代文人作进一步深入的探讨，了解他们的生平，领会他们的风格，可以更好地促进学生对课文的理解。如讲授东晋陶渊明时，课前我让学生到图书馆或上网搜集相关资料，上课时学生的思维很活跃，对陶渊明其人和其诗提出了许多独到的见解。如对陶渊明的归隐是消极还是积极的行为进行讨论时，学生的讨论异常热烈。此外关于陶渊明诗歌的总体面貌，通过对陶渊明的田园诗、咏史诗和咏怀诗的综观，学生得出了陶渊明诗歌不仅呈现静穆的一面，同时也有“金刚怒目”的一面的观点。这种由学生自主地发现问题的学习方式，使学生不再是被动的知识接受者，而是积极的参与者，思维的视野被大大地拓宽了。这种开放式的、探究性的学习方式有利于学生迅速融入古典诗文的氛围中，锻炼学生深入思考的能力，并激发学生学习古诗文的兴趣。
2.比较鉴赏
古诗文中的一些作品的思想性或艺术性往往有共通之处，教师在讲解时可有意识地进行作品对比，或看该作家的作品与他同时代的作家或其他时代的作家有何异同，以深化学生对作品的理解，从而达到举一反三的效果。如在讲解李密的《陈情表》时，我向学生提出问题：同样是表示不愿出仕，《陈情表》与嵇康的《与山巨源绝交书》二者在语言风格上有何不同？通过比较，学生对这二者的语言风格有了明确的认识，前者动之以情，婉曲深致，情辞恳切；后者嬉笑怒骂，批判力极强，极尽嘲讽之能事。然后再引导学生通过对语言风格解读形成这两篇作品的不同认识，通过查找相关资料研究两人不同的语言风格形成的原因，进而顺藤摸瓜地找出作品的旨意，最后要求学生在研究的基础上形成对这种文体的总认识，写出一些相关的文章。经过这种延伸比较，学生的体会更深刻了，并且觉得这样的课上得有深度，有广度，比死抠文本好多了。
3.纵横贯通
语文学习中要善于将各种零散的知识点，把各种看似独立的课文及观点纵横贯通起来，从整体上加以把握而又不流于空谈。由于多种原因，现在的中学生对古典诗词兴趣不浓，对古典诗词的创作艺术知之甚少，主动探究的学习意识有待继续培养。教师可以把学生已经学过的、熟悉的必修的词作为认知的点，沿着朝代向前、向后贯穿选修中不同时期的词作进行教学，按历史朝代的先后顺序打乱选修中的作品排序，重新整合、排序选修中的作品进行教学，使学生对词的发展、演变有整体认识，加上对词人的了解，可以更好地感知、赏析词。当然探究所依据的词作是必修、选修和少许补充的词作，这样才不会增加学生的负担。为了便于明确探究的问题，老师可以提供几个探究方向：（1）词的体制变化；（2）词的题材变化；（3）词的艺术手法的变化。通过学生探究、交流，师生明确几个步骤后，词的发展、演变从形式到内容到艺术手法，线条清晰，不仅对选修和必修中涉及的词进行了梳理，而且可以拎出一条词史的发展、演变的线索，做到语文教与学的集约化。通过这样的学习，学生对词的发展、演变，词的知识图式有清晰的认识，鉴赏词的能力自然提高。
4.积累知识
文学作品是对社会文化生活的反映，古诗文反映的是古代的文化习俗和社会制度。学生在阅读古诗文时会接触到大量的古代文化常识，教师可以引导学生积累一定的文化常识，用卡片分门别类地记录，以便进行系统的整理，按照历法、天文、礼仪、宗教、农业、建筑、科举、官宦制度等各方面进行知识的收集。如国君是一国之主，是国家的最高统治者，是最大的官。战国以前，夏、商、周的君主称“侯”、称“王”，战国时期，各大国的国君先后称王，后来有的甚至称“皇”称“帝”了，但都为时不久，未成定制，直到秦始皇初步完成了国家的统一，从公元前二二一年开始，确定“皇帝”为新的国君称号，这个称号一直使用了两千多年，到清朝统治为止。秦汉以后，有些少数民族建立的国家，国君的称号与汉族不同。如匈奴称“单于”；乌孙称“昆莫”；高车称“候娄匐勒”；鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、蒙古等称“可汗”，简称“汗”；吐蕃称“赞普”，等等。学有余力的同学还可以在课文的基础上进一步扩展他们的搜索面。这样一来，学生对于知识的掌握，就不仅有面的巩固，还能获得点的深化。
5.社会分析
高中语文课程标准明确指出：“学习中国古代优秀作品，要从历史发展的角度理解古代作品的内容，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”的确，“高中语文的学习就是要引导学生多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考”。比如，在学习《六国论》时，苏洵的主要观点是“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。苏洵是有政治抱负的人，他写作此文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。教师就可以引导学生针对这一部战国史探究一些原因，联系当今全球的发展局势，得出一些自圆其说的看法，来让今人和后人受到启发。通过读“六国”，看世界，学生能拓宽阅读视野，提高思维能力，加强课内与课外的结合。这种开放的、灵活的、有效的学习方式大大地提高学生阅读古诗文的兴趣。
古代科举文学常识范文第5篇
关键词：初中生；文言文；学习方法
一、树立良好的态度
态度决定你的高度，要想有取得好的结果必须树立正确的态度。对于文言文的学习也是如此。有些 同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。例如：缘木求鱼（盂子・粱惠王上）、因噎废食（《吕氏春秋・荡兵》再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
二、了解文章的相关背景
我们常说要以知人论世春秋笔法的原则来解读文章，对于文言文来说要想学好文言文就必须了解相关的知识。第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。第二 具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。
三、文言文解题技巧
文字生疏，无停顿断句，缺乏语感，不理解文意，无法掌握文言文规律特点。范读，齐读，默读，吟读，个人读，小组读。边读边思考，边读边纠正，边读边体会。a.初读解决生僻字，停顿，节奏，整体感知文章，便于分析内容。b.在理解字词句子基础上再读课文，体会文意和情感。c.熟练掌握课文内容基础上，熟读课文，培养语感，体会文言文遣词造句的特点。“信”是指译文的准确无误。所说的准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地用现代汉语把原文翻译出来。“达”是指译文的通顺畅达。所说的通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句畅，没有语病。“雅”是指译文的优美自然。所说的优美的自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。a、先易后难，先同后异。b、不懂词靠推，不懂句靠回顾。c、先草稿，炼句字，以图信达，求高雅。d、读课文，增语感，融会贯通，巧迁移。文言翻译重直译，联系全文斟词句。名字称谓不必译，单音词语双音替。倒装语句调语序，其他特殊一般译。碰见虚词因句译，能删能替看语气。知识以归纳是一种行之有效的学习方法，它是把同类知识联成知识网络和体系。归纳、总结所学的文言文，找出文言词语的语法规律，并在不断地教学实践中加以完善补充，在理解的基础上消化吸收，进而做到举一反三、触类旁通。
四、要注意古代汉语中的一词多义现象
和现代汉语一样，文言文中也有一词多义现象。如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义，在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释，就有可能产生理解上的错误。为了避免出现错误，我们要有意识地作好知识积累和整理工作。我们的教科书中，每篇文言课文后面都有这方便的练习题，这是帮助我们作积累和整理工作，必须认真完成，千万不可忽视。词义积累多了，遇到多义词就可以比较准确地选择义项了。另外，我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识。每个词都有它本来的意思，即本义。后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义。如：“妻”，古义就是用手去抓住一个女子，今义则是指男子的配偶。“孙”，古义表示我的儿子的儿子一直排下去，代代相传，今义则指儿子的儿子。文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虚词理解错了，就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解。
