古典文学素养

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇古典文学素养范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

古典文学素养范文第1篇

我曾利用校本课对学生进行古诗词的鉴赏，两年来大多数学生积累了上百首古诗词：“多情自古伤别离，更那堪冷落清秋节，今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月……”那天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期的婉叹深深感染着学生；“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪放，也深深影响着学生；“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的斗志豪情也深深激励着学生。几年来，在欣赏积累中不仅提高了学生的文学素养，也积淀了学生的思想内涵，历练了学生的情操。几年的背诵积累，有的学生可根据词牌自行填词。由此可见，充分利用校本课堂对学生进行古诗词鉴赏是传承中华古典文化、提高学生语文素养的有效途径之一。

二、利用校本课，进行古典名著片断欣赏

古典名著是历史的奠基，弘扬着中华民族传统美德与文化，了解古典名著不仅可以改变学生对生活的看法，对成败的概念，也可以陶冶性情，提高学生写作水平，开阔视野。

一节《红楼梦人物欣赏》课，通过让学生对比欣赏林黛玉和王熙凤的外貌描写，使学生受益匪浅。

林黛玉：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

王熙凤：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄褃，一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

通过两个人的外貌，透视出了两个人迥异不同的个性。林黛玉的娇柔、脱俗，王熙凤的张扬跋扈、八面玲珑，给学生留下了深刻的印像。

学生在欣赏中，不仅领略到了古典名著的语言魅力，同时也学到了描写人物外貌的方法，明白了外貌描写是为刻化人物个的这一主旨。而这种种，则为学生今后的写作之路奠定了坚实的基础。更难得的是激起了学生阅读名著浪潮，让更多的学生走进了名著世界，让更多的学生热爱我们的国粹，热爱我们的民族文化精典。

由此可见，在校本课中对学生进行古典名著片断欣赏，不仅可以使学生了解名著，了解国粹，提高学生的语文素养，也会让学生的人文的价值、人文的精神不断升华，可以培养一个人的素养，让学生心中有一种正确而优雅的人生观。

三、利用校本课，对学生进行《弟子规》欣赏

作为古典文学之一的《弟子规》，反映了古代社会的风尚，在某种程度上也呈现了民族文化，弘扬着民族精神。它与现实有着密切的关系。如诚信、自强、修身、孝顺等，这些都是中国传统美德和传统文化中最为突出的特色。尤其是在当今社会，不仅要教给孩子知识，还要教会他们如何做人，这样《弟子规》中所蕴含的做人哲学将发挥很大的作用。

古典文学素养范文第2篇

关键词：古典人文教育；人文素质；人文素质教育

一、我国人文素质教育现状

1. 人文素质教育提出背景

中国曾因信奉“君子不器”而险些沦丧于西方科技进步带来的船坚炮利之下，“落后就要挨打”的意识使我国在建国后为迅速追赶国外先进的科技脚步一度效仿苏联采用专才培养模式。这一办学模式为当时大批专门人才的培养和国民经济的恢复起到了重要作用，但过窄的专业教育使学生的学科视野受限、人文底蕴薄弱，人才成为促成社会进步、经济发展的工具。市场经济体制在我国初步建立后，市场经济给大学提供丰富资源的同时也带来一些不利：市场经济重视眼前利益忽视长远利益，重视现实追求忽视理想追求。一些大学生在市场经济浪潮的冲击下困惑、迷茫甚至出现道德滑坡，知识在物欲横流的当代社会成为一些人实现物质利益和权利欲望的工具。现代科学技术对经济、国防和社会发展的推动作用越来越大，科学技术转化为现实生产力的速度也日益加快。这就使得科技教育在大学教育中成为重中之重，而人文教育则日见势微；另一方面，人文教育自身在科技教育的影响下，出现了知识化的倾向，重视人文知识的传授忽视人文精神的培养。针对这些弊端，1998年教育部在《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中指出，“我们所进行的加强文化素质教育工作，重点指人文素质教育。主要是通过对大学生加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，同时对文科学生加强自然科学方面的教育，以提高全体大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素养”。

2. 人文素质与人文素质教育

人文素质是指知识、能力、观念、情感、意志等各种因素结合而成的一个人的内在品质，表现为一个人的人格、气质、修养，是一个人外在精神风貌和内在精神气质的综合表现，也是一个现代人文明程度的综合体现。人文素质是由人文科学知识、社会心理、文化修养、人文精神、人格等五个方面组成的。各要素之间是相互促进、相互影响的。

人文素质教育，就是将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质。其目的是引导学生如何做人，包括如何处理人与自然、人与社会、人与人的关系以及自身的理性、情感、意志等方面的问题。结合人文素质五要素我们可把对大学生进行的人文素质教育理解为：通过各种教育教学形式，引导学生进行自身实践，将人类优秀的文化成果转化为自己的经验，形成牢固的人文科学基础知识、良好的社会心理与文化修养，树立人文精神及塑造完美人格的教育活动，是需要外在启迪、陶冶和内部省悟、修炼的教育活动。

3. 对当代大学人文素质教育的思考

社会和大学在逐渐认识到人文教育的重要性后试图进行补课，于是教学计划里添加了文、史、哲方面的人文课程，增加了人文学科教师的工作，举办了一些人文方面的讲座，这些都是有必要的。但人文知识的教授并不等于人文精神的获得和健全人格的塑造，人文精神的获得和健全人格的塑造也并不是仅以人文学科教师之力就能实现的。涂又光教授指出：近百年来，可谓“科学”阶段；正在发展为“人文·科学”阶段。[1]在“科学”大旗被高高举起的今天应当怎样让“人文”这面旗帜在大学校园里迎风飘扬？怎样才能使中国的大学真正步入“人文·科学”阶段？中国自己有几千年的人文，管灵魂，管德育……因为中国自己早有一套，这当然不是否定互相学习。中国自己的人文，我是说人文‘精神’，是中国民族、中国文化的‘灵魂’[2]这种以儒学为中心的人文教育，尔后成为中华传统人文教育的真主流。在中华民族的历史上，这种人文教育的传统培育了一代代优秀的知识分子，维系着中华民族的生存发展。华人地区的人文教育，一旦失落了与中华人文教育传统的联系，也就失落了自身的根基和生命力。[3]与科技教育不同的是人文教育本身就具有民族性，因而必须重视中华传统人文教育资源，汲取传统文化中的优秀成果以促进当代大学生人文素质的养成。[4]

二、中国古典人文教育

中国古代教育，历史悠久，源源流长，带有高等教育性质的教育活动，早在3000年前就出现了。本文所指的中国古代高等教育，上限始于西周。西周学校已有较为严密的体系，总体有国学、乡学两类。西周学校教育的内容是“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。

春秋时期孔子为了教化人性，除了主张学习“六经”：诗经、尚书、礼记、周易、春秋、乐经以外，也教授“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。“六经”自然是古代经典，事关人文素质的教化，然而“六艺”并非我们今天所理解的实用技能。“六艺”中，礼乐射御四艺又称‘大艺’，而礼、乐为四艺及六艺之首。“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怪，恭敬而温文。”（《礼记·文王世子》）。可见，礼、乐是行为规范之“礼”与思想规范之“乐”，内外并举地塑造着一个人。“————古者天子以射选诸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射。故君子务焉。”（《礼记正义注》）可见“射”在这里与狩猎或战斗无关，而只是一种身心修养的方式。为的是在此过程中培养射者立身立国的道德。“大驭掌驭王路以祀”（驭通御），“御”在此主要是指祭祀时礼仪的身心规范。“书”是文字，“数”是记数，也与古代巫史文化中祭祀、占卜的文化、礼仪相关。之后，儒学一派思孟学派更是在其著述的《大学》中明确的提出“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”揭示了当时高等教育目的的人文素养要求。

公元前124年，汉武帝采纳董仲舒的建议，设立太学。太学的建立，标志着中国封建社会官立大学制度的确立。董仲舒提出要通过教育“养成以仁义为内容、以礼为形式的风俗习惯”。太学的教育就内容说，是儒家五经教育（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》），五经既载道又载艺，不仅是一种人文知识体系，本身还有道德教化的意义，是与孔子时代的人文教育一脉相承的；就目标说，是仁人教育，或君子教育、圣贤教育。也可以称其为现在通称的人文教育。

另一与私学相关的重要高等教育机构是书院。书院始于唐末，成于五代，大兴于宋，一直延至清末。书院由名师主持，内容以儒家经典为主，自由讲学，注重教与研的结合，倡导门派间的交流，追求道义和积极入世的精神。体现了教育必须以人为本的教育理念，突出了以德育人和对人性关怀的人文精神。宋代四大书院之一的岳麓书院主教张栻明确提出了书院的办学宗旨是，“传道而济斯民”，即书院不是官学那样科举仕进之地，也不是专于文辞技艺之处，而是传承圣道、接续道统，提升道德人格，匡时济世，拯救黎民之所；朱熹进一步说明，圣王设教立学，为的是使黎明普遍受到居家爱国而明大小之序的教育，儒生应当是：“一，有修齐治平的大志；二，以‘致君泽民’为己任，有为天下献身的精神；三，有亲民爱民的胸怀”。[5]从中可以看出儒生并不是泛指一般的读书人，而是对儒学有造诣，并且又具有良好政治道德品质的读书人。书院的培养目标饱含了中国传统人文教育的意蕴，即对人性、道德修养的关注，教育人要修身养性，重视道德。

三、古典人文教育对当代大学人文教育的启示

1. 教育者自身要有深厚的人文底蕴

从孔子、孟子到朱熹、张栻他们作为教育家有着渊博的人文知识和高尚的人格情操，他们以自己的人文深度高瞻远瞩的指导着学生，以自身的人格魅力潜移默化的影响着学生。有许多学校的经验证明，搞好人文素质教育的关键是校长与各级领导的重视。……经验还证明，人文素质的培养不仅靠课程与活动，还有教师的“身教”。许多人文素养很高的学者、专家的成长历程中都有一些难忘的“领路人”，其中影响最大的是家长与老师。教师在做人方面对学生的影响是无形的但又是强大的。[6]教师要使学生耳濡目染感受到教师的人格魅力，这不仅是人文学科教师的工作也是每位大学教师的职责。中国老一辈科学家在拥有高深科学知识的同时也拥有深厚的人文修养。人文修养培育人文精神，人文精神造就高尚的灵魂。作为科学大师，他们的成就不仅是科学成果，同时彰显了蕴涵深厚人文精神的人性光辉。

2. 重视人文素质的形成

不仅重视人文知识的掌握，更重视人文素质的形成，通过各种教育内容、教育活动的开展进行人文熏陶。孔子以六艺教“礼”，学生通过六艺学习“礼”、实践“礼”。古代书院鼓励学生之间、学生与老师之间进行辩论和讨论。人文课程的教授应当生动活泼，形式多样。心理学认知派的主要代表柯尔伯格就曾明确的指出：“灌输既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法”。[7]论者认为这同样适用与人文教育。人文课程的开设重点不在于学生对人文知识掌握的多少，而在乎通过课程的学习与研究将具体的知识内化，上升为指导自己做人处世、接人待物的原则与准绳，成为自身品格、精神和素质的有机组成部分。教师要既能“晓之以理”，又能“动之以情”，做到“润物细无声”。

3. 高等教育要坚守自己的理想，承担自己的社会责任

古时书院不以科举仕进为目的而以匡时济世为己任。现在市场经济和网络时代给高校带来了巨大的冲击，教育的一元价值倡导与现实社会多元价值取向产生剧烈碰撞，我们在埋怨外部社会给大学造成不良影响的同时，是否反思过大学为适应市场经济所做的调整、转变是否适度，这些调整、转变是否对社会上的不良风气负有一定责任，大学作为一个特殊的机构在接受社会影响的同时又应该对社会施以什么样的影响。

4. 对文、史、哲的重视

由于人的生命存在在本质上是文化生命的存在，文化生命的存在以价值为轴心，因而人是有价值取向和理想追求的．人文科学探求人的本质，就在于揭示、确立具有历史合理性的价值取向和理想追求，批判、解构以往的过时的价值体系，建立一个民族在一定时代的价值体系。文学、史学、哲学，都以各自的方式负担着这一任务。从12世纪至19世纪后期，中国高等教育机构的传统课程即儒家经典与注释（经）、历史与相关学科（史）、哲学（子）、和文学（集）。按照欧洲大学课程的划分，中国知识的四种分类（即，经、史、子、集）均可归为人文学科。也就是说，中国的古代、近代高等教育都是以这些人文学科为基础的。中国古典人文教育以经、史、子、集（着重“四书五经”）作为教育内容，虽然在不同的历史时期，其尊崇与推广的程度有所不同，但却是封建统治者和百姓自始至终都认可的经典知识。教育具有社会分层的功能，古代人文教育凭着这一功能滋养出中国古代一个独特的士人阶层。中国古典人文教育就内容而言，是道德教化；就培养目标而言，是培养君子、圣贤。中国当代人文教育就其内容而言，是素质教育；就培养目标而言是培养德、智、体全面发展的社会建设者。

参考文献：

[1][2]涂又光．论人文精神[J]．高等教育研究，1996.5．

[3]李维武．大学人文教育的失落与复兴[J]．高等教育研究，2000.3．

[4]毛礼锐．中国古代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1979．

古典文学素养范文第3篇

一、培养学生的文学素养，首先要加大古典文学教育力度

古典文学是中国文化的缩影，在古典文学中，蕴含了古人的智慧和中国传统的文化理念。加大古典教育力度就是在小学语文教育中，教师通过教学设计将古典文化有意识的引入教学实践中来，在无形中培养学生的古典文化素养。比如，在人教版五年级上册第七课《桂花雨》这篇课文的教学中，教师在课堂导入部分通过讲一个“嫦娥与吴刚”的小故事，吸引学生的注意力，接着将桂花和桂树引入课堂教学的主题。同时，教师要求学生讨论是否见过桂花、了解桂花的特点，并把知道的关于写桂花的好的诗句背出一到两句，最后老师说明，课堂任务完成得好的同学，可以获得老师课前准备的桂花糕一份。这时，学生积极性较高，在课堂上踊跃发言，整堂课教学效果较好。在这节课中，教师通过教学设计，以“嫦娥与吴刚”的古典传说导入课文，其次要求学生找出并背诵写桂花的诗句，这两种举措都培养了学生对文学的认知度。

二、积极创设有文学氛围的语文教学环境

教学环境是影响学生学习行为和学习效果的一种教学辅助手段，良好的教学环境有利于引导学生的学习行为，培养学生的学习兴趣，在教学中收到意想不到的效果。在语文教学课堂中，要培养学生的文学素养，就可以通过创设一个具有文学氛围的课堂环境，让学生在这种环境中，潜移默化地形成文学素养。比如，在课堂中开展“文学知识之星”活动，让学生自己在阅读和学习中积累文学知识，每个月的月末在语文活动课中形成一次评比，表现最好的学生和进步最大的学生都可以获得“文学知识之星”称号。通过语文课和课外的积累，让学生有着对文学的兴趣。同时，鼓励学生在课余时间阅读适合此年龄阶段的名著，并与同学们分享，教师可以开出相应的书单，指导学生学习。通过这样的学习环境熏陶，学生在一个有竞争与合作的环境中，通过文学知识的积累和课外名著的阅读，稳步地增加自己的文学素养。

三、采用引导和鼓励相结合的教学方式

古典文学素养范文第4篇

关键词：日本古典文学选读 课程建设 实践

一.日语专业《日本古典文学选读》课程

语言能力和文学素养是外语类人才培养的两大目标。教育部高等学校外语专业指导委员会日语组制定的《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》中，对日本文学课开设的目的进行了详细的说明：“通过文学课教学，不仅要提高学生的文学鉴赏能力和审美水平，还要开拓学生视野，陶冶学生情操，培养良好的素质和气质。另外，还应使学生初步掌握文艺批评的方法，为将来从事日本文学研究、教学或撰写文学方面的学术论文打下基础。”

其中，作为日本文学课的重要组成部分，国内大学日语专业普遍设有《日本古典文学选读》课程，授课对象多为具备一定日语水平的高年级日语专业的学生，一般开设于本科阶段的第五或第六学期，是培养学生基本文化素养，引导学生建立日本文学知识体系，扩大知识面，提高实际语言能力的重要手段。

二.《日本古典文学选读》课程实践

解读非母语的外国文学作品本身就有一定的难度，日本古典文学作品中的古代日语更加深了鉴赏的难度，学生会因为其晦涩难懂而觉得枯燥。因此，如何激发学生的学习兴趣，让学生认识到学习古典文学的现实意义，并且在学习过程中觉得有所收获，是上好这门课程的关键。

笔者在多年的教学过程中，进行了各种有益的尝试，致力于从教学内容、教学模式和考核方式上进行改革，旨在改变传统的学生被动学习的模式，使学生做到自己独立思考问题，提高其自主学习能力和日语运用能力。

更新教学观念和教学内容：以激发学生的学习兴趣为目的，根本日语专业人才培养方案及文学课教学的主要目标，根据学生的具体情况，精心设计多元化的教学内容。注重教学内容的趣味性和选择性，对一些知识、古典语法点进行详细讲解，以便对考研和准备过八级的学生有所帮助；一方面，会找一些有趣的、和课本知识、时事等相关的、大家感兴趣的内容；做到难易兼顾，让参与的学生都感受到学习古典文学的乐趣，感觉上这门课有意义。

改革教学模式：采取Seminar“演习”教学模式，在教师指导下，引导学生积极参与，分小组按 “文献检索自主定题主题发表教师补充讲解师生讨论总结讲稿”的步骤完成课堂教学。以教师为主导，学生为主体，引导学生融会贯通地进行学习，不仅培养学生对日语的综合运用能力（读，写，说），同时还能提高学生分析问题、解决问题的能力。

改革学生考核与评价方式：学生在完成课堂发表之后，根据讨论辩论的结果和教师的建议，在原有发表资料的基础上整理出正式的书面报告提交，教师结合学生的课堂表现，给出相应的平时成绩。期末学生在学期发表内容的基础上，选取自己感兴趣的主题，以小论文的形式提交一份研究报告，以此来替代传统的卷面考试。另外，对讨论中提出独特见解和对课程教学提出建设性意见的可酌情加分。

通过《日本古典文学选读》课程的研究性教学，使学生更加客观的认识和评价日本文化，并用开阔的视角比较中国文学与日本文学的异同，加深对两国文学、文化的理解，增强学生跨文化交际的能力。同时充分挖掘课程参与者（教师、学生）的学理潜能，最大限度地进行多角度、多层次的认识互动，从而深化对某一主题的认识，实现学术交流的最佳效果，真正达到“学有所获、教学相长、日学日进”的教学效果。另一方面，作为高年级的学生，在查阅文献资料等方面也得到一定的锻炼，可以为其写好毕业论文打下良好的基础。

三.关于《日本古典文学选读》课程的思考

首先，作为以鉴赏为主要内容的《日本古典文学选读》课程，需要结合日本文学史的相关知识展开。任何一部文学作品都是某个特定历史时期社会生活的产物，对作品的解读和鉴赏不能脱离文学史知识而独立进行。在教学过程中，教师应引导学生结合相关的历史和文学史知识，就作品周边（时代背景、文学概观、文学史地位）等方面展开调研，只有当学生了解了文学作品的背景、意义和动机，才能从宏观的角度更准确的把握和理解作品。同时可以通过阅读文学作品了解不同国家、不同时期的政治、经济、社会状况、审美情趣，培养学生的跨文化视野。例如，介绍《竹取物语》、《伊势物语》等平安时代的作品时，可以在讲解过程中就汉文学的隆盛，和歌及女性文学的兴盛等时代文学特征，以及平安时代的政治经济特色等方面进行说明，帮助学生理解作品的内涵。

第二，扩展课堂知识，引导学生从比较文学研究的角度进行鉴赏学习。众所周知，中日文学间存在着极深的渊源，这点在古代文学阶段体现的尤为明显。从上代、中古，至中世、近世，日本古典文学深受中国文学影响，很多作品中都有中国六朝、唐代、直至元朝时代作品的影子。基于课程内容的这个特点，在《日本古典文学选读》课程的学生发表环节，除了作品本身的介绍，同时设置“中国文学とのがり（与中国文学关系考证）”一项，使学生在了解日本古代文学的同时，加深对本民族传统文学的了解和认识。例如在讲解上代和歌集《万叶集》时，引导学生从题材、作品风格等方面着手，对《万叶集》与《诗经》、《文选》等中国诗集进行比较。通过比较，一方面有益于学生从宏观上对日本古典文学作品进行理解和把握，同时可以敦促学生进一步深入地了解本国古典文学作品。在“国学热”升温，古典文学价值重新被人们重视的今天，这种形式的研究性教学显然具备较强的现实意义。

第三，在鉴赏过程中对常用的古典文法做适当的介绍和讲解。日本学者阪仓笃义认为，文学教育的根本在于指导学习者关注一个问题，即文学作品是通过语言，运用句子与句子的搭配或措辞的选择等表现方式而创作出来的，并使学习者有意识地去理解其效果。由此可见语言基本功对能否正确理解作品具有重要意义。日语专业高年级学生经过前期基础日语的学习，虽已具备阅读日语原文文学作品的能力，但是，由于还未学会和掌握分析作品的方法以及日本古典语法，致使在阅读过程中，还无法解读出作者是借助什么样的艺术形象和技巧，来传达出其在作品中所要表达的主题思想。因此在课程进行过程中，教师在对作品内容及相应时代背景的介绍的基础上，可以就经常出现的常用古典语法进行普及和说明，一方面有益于学生正确理解和把握作品，另一方面，也可对高年级学生顺利通过日语专业八级考试有所帮助。

参考文献

[1]孙士超.日本文学史课程教学思路新探[J].文学教育，2013（6）：92-93

[2]刘劲松.日本大学本科Seminar课程模式在我国的应用探析[J].广东外语外贸大学学报，2008（9）：105-108

[3]韩春红，甄琦.试析比较研究在日本文学教学中应用的可行性[J].语文学刊，2013（1）：89-90

[4]占才成.跨文化视野下的日本文学课程教学[J].长沙铁道学院学报，2013（1）：135-136

[5]苏萍.反思性教学下的日本文学教学模式试探[J].湖南师范大学教育科学学报，2011（1）：71-73

古典文学素养范文第5篇

1古典文学作品为传统医学提供传播载体

上古之人，对于自然、社会和人的认识，还没有形成理性意识，文化呈现原始综合态势，这种态势成为古代孕育各门知识最初的摇篮，中国传统医学与古典文学的融通关系就是在这种原始态势的影响下孕育起来的。当传统医学还没有从原始综合文化体分离出之前，最早的文学样式民歌、民谣，就已经成为医学的重要文字传播载体。成书于西周到春秋中期的中国第一部诗歌总集《诗经》，可谓是一部以诗传医的早期佳作。《诗经》汇有诗歌305篇，从不同角度反映了西周初期至春秋中叶的社会生活，也较广泛地记录了阴阳、五行、脏腑、疾病、药物、治疗、保健等医学内容。《诗经》记录各种花草约有149种，可以作为药物的约60种，如芣苢，即车前子;蝱，即贝母。其中木本药物约20种，如桐、柏、梨、槐等;虫类药物约90种，如蟾蜍、虿(全蝎)、蛇等。《诗经》对疾病也有了广泛的认识和记录。如《国风•卷脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”［2］，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。采用歌赋体裁用以解说中医药知识，使诗歌和医理互融，于是枯燥的医学知识变得容易理解和掌握。历史上许多医学古籍本身就是有重要文学价值的作品。当我们阅读这些中医古籍时，体验到的是林间漫步的怡然，以及与智慧和自然对话的深邃。譬如现存中国古代第一部经典医著《黄帝内经》就是以对话文学为体裁编撰的，其开篇“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不忘劳作，故能形与神俱，而能终其天年，度百岁乃去”，用古典文学浪漫主义手法陈述了传统医学天人感应，阴阳合一的医道。

2古典文学作品蕴涵传统医学知识

自《诗经》以来，中国古典文学创作中涉医内容丰富，几乎涉及中医药各方面的知识。举凡疾病诊疗、中草药知识、针灸，乃至气功、养生之道等等，无一不在古代文学中得到充分的描写。中国古代的士大夫文人大多通晓医道，有些人还亲身从事过医药实践。由于具备医药的知识背景和人生经历，因此他们创作的作品中的医药内容，往往有科学或经验的依据，真实可信。先秦时期《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》等书都可见到不少医药寓言故事。在《三国演义》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《醒世姻缘传》、《老残游记》等名著中所包含的丰富的医学思想更是举世罕见。罗贯中的《三国演义》就曾多次借用书中人物之口，描写了刘备的痢疾，姜维的心绞痛，司马昭的中风，曹操的头疼等等。文学对医学知识的灵活运用，反映出不同时期医学思想在市井的普及情况，也使得文学作品更加再现了生活的真实性。小说《镜花缘》写了17个医方，或为作者李汝珍所自拟，或为民间验方，都有一定的参考价值。清代医家陆以湉《冷庐杂识》［3］尝谓:“《镜花缘》说部征引浩博，所载单方，以之治病辄效。”有人作过统计［4］，《红楼梦》涉及疾病114种，方剂45个，药物约120种，书中用大量笔墨描述了弱不禁风的林黛玉的病情和诊断过程，“两弯似蹙非蹙柳叶眉，一双似情非情含情目”的林妹妹在中医看来就是肺肾阴虚。这些有关疾病医疗的描写，不仅从一个侧面着实形象地反映了黛玉的性格和命运，也生动阐述了大量的医理，推动着性格与情节的发展。有的情节甚至直接表达出了作者的医学观点和见解。书中八十三回描述了贾府保健医生王太医给林黛玉的诊疗过程:“六脉弦迟，素由积郁。左寸无力，心气已衰。关脉独洪，肝邪偏旺。木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味，甚至胜所不胜，肺金定受其殃。”一部《红楼梦》就有如此丰富的医药内容，由一斑而窥全豹，可见中国古典文学作品中所蕴涵的医学知识之宏富了。传统医药素材丰富了古典文学的内涵，为古典文学注入了活力，提升了古典文学的社会价值，成为传统医学与古典文学融织的结晶。与此同时，中国古典文学所反映的丰富的医学素材，实质也反映出现实生活中传统医学的丰富内容，可以看到传统医学对人们防病治病、养生保健中所发挥的重要作用，为中华民族的繁衍兴盛所做出的贡献。同时也体现了传统医学广泛地浸透到不同时代人们日常生活的各个领域，深刻地影响着中华民族的思想、心理、行为和风尚。

3传统医学作品承载文化内涵

在中国古代，文学是医学的基础，是习医者必备的文化素养，历代名医无不运用文学来编纂和撰著，以阐明医理。中医学很多宝藏，都保存在历代文献里，通过书面语言保留下来。医学家没有一定的文学水平便不能很好地把它继承下来，更谈不到整理、提高、发扬。可以说凡医学之有成者，无不娴熟于文学，只有这样才能够通过优美的文字语言，促进医学的发展。中医家历来将文、史、哲作为治学的基础，没有这个基础，是很难深刻领悟医道的。清代医家陆以湉［5］说:“医非博物不能治疑难之症。”明代李梃在《医学入门•习医规格》写道:“盖医出于儒”，正说明文学为医学家构筑文化底蕴，文学可以帮助医学家加深对“人”的体验，对人的社会性的认识。医儒不分，由儒而医，是中国古代普遍存在的一种文化现象。纵观中医发展史上，不少著名医家是从饱读经书的秀才走上医学道路的，在中医史上，医学家兼通医学与文学是十分普遍的事情，而集医、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被称为“中医针灸学之祖”的魏晋著名学者皇甫谧，在文史方面很有成就，写有《帝王世纪》、《高士传》等文史著作，后因病中年瘫痪，愤而学医，所撰《针灸甲乙经》成为针灸学奠基作之一。在这样一部医学巨著里，我们可以窥视到他的哲学观点，他在《针灸甲乙经•精神五脏论》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。”体现了气是构成万物生命的根源这一哲学观点。东晋著名医学家葛洪精通文学和哲学，他的文学代表作古记小说集《西京杂记》被鲁迅先生称为“意绪秀异，文笔客观”。而他的著名理论著作《抱朴子》是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料，这部著作不仅论述了神仙、炼丹、符箓等道家思想，其中如《抱朴子内篇•仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展更是产生了很大的影响。北宋范仲淹倡导“不为良相，当为良医”的人生理想，曾对一部分文人的人生观产生了相当大的影响。事实上有不少文人学士皆通医道。如白居易、苏轼、司马光、沈括、陆游、元好问、蒲松龄、刘鹗等文学家虽不以医名世，他们皆有关于医学的论作。以博学和才情著称的苏轼，就曾写有《人参》［8］一诗:“上党天下脊，辽东真井底。玄泉倾海腴，白露洒天醴。灵苗此孕毓，肩股或具体。移根到罗浮，越水灌清泚。地殊风雨隔，臭味终祖祢。青桠缀紫萼，圆实堕红米。穷年生意足，黄土手自启。上药无炮制，龁齧尽根柢。开心定魂魄，忧恚何足洗?糜身辅吾生，既食首重稽。”诗中生动地描绘了它的形态、特性，介绍其服法和功用。文、医皆通的东坡居士，将诗兴与学识及人生感悟熔为一炉。文学家把在文学中关注生命，崇尚生命的思想转向对医学思想的审视。医学家通过文学艺术来体验病痛、孤寂和疾病的可怕，通过文学作品了解诸如人们抵抗病痛时个人和社会的反应，了解不同的人以及他们在不同的背景下的心理、思想和情绪，从而加深对人的认识。可以说古典文学奠定了医学家坚实的生活基础，提供了丰富的知识储备，使得传统的医学著作有不少都具有相当高的文学性。