姓氏文化论文

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姓氏文化论文范文第1篇

从事文化建设，首先需要一个思想基点。这个基点既涵蕴着文化建设的基本特质，也规划着文化建设的基本方向，它就是中华优秀传统文化。将文化建设置于中华优秀传统文化的思想基点上，也是我们进行文化建设的基本着力点之一。中华优秀传统文化沉潜久远、广博深邃，在历史的发展中不断新绎、内化为国家本质和民族性格的基本方面，对于国家发展、社会进步、民族繁荣一直发挥着重要作用。十报告在“全面提高公民道德素质”与“丰富人民精神文化生活”的相关叙语中，明确提到要建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。这种观点显然是对中华优秀传统文化在文化建设中所起作用的肯认。在我国优秀传统文化中，有许多的文化资源值得重估和鉴用，如爱国主义、自强不息、和道文化等。在这些文化资源中，民本文化和理想文化一直占据着国家文化和士人文化的中心。民本文化是指以民为邦本、辐射民生基本需求为模式构筑的文化体系，其核心要义是以民为本，施行仁政。也就是说，治国平天下需遵循爱民、贵民、富民、教民的基本方略，形成以勤政为民、忧系天下为主要内容的民本思想。西周时期的“敬德保民”、孟子的“民事不可缓”、贾谊的“民为万事之本”等主张，都突出了对民心、民时、民事的重视，视民为治国安邦的根本。传统文化中关于理想文化的描绘与追求也很显明。《礼记》是儒家的重要典籍，其中有许多关于人生仪节、器物制度的论述，而关于大同社会的描绘尤为引人注目：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。是谓大同。”这种理想主义的描绘激起后世对理想世界的无限憧憬和不懈努力，并一以贯之地绵延在中国传统文化的整个历程中，由此形成了中国传统社会里以理想国度为最终价值目标、覆盖社会生活各层面的理想文化体系，成为引领各族民众前进的精神旗帜。民本文化和理想文化的这些思想特质，构成国家文化和士大夫文化的基本精神。在国家发展的不同阶段，士大夫以“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”的精神方向和行为轨则，希图以自己的心性修养和行为努力为实现大同理想社会、成就个体德性提供坚定可靠的内外保障，并最终使士大夫文化和国家文化融为一体。尽管有国家层面的不同努力和士人集团的积极作为，然而中国传统社会里的这种民本文化和理想文化却只是部分的或者根本没有实现。已经实现了的部分文化目标，被当作思想珍宝承传下来并在这个过程中不断吸纳新的时代因素；没有实现的，则在人们心中留下挥之不去的叹惋，由此也成为人们心中的美好愿景，并辗转成为当今国家文化建设的思想资源和文化追求。我们所说的文化建设，不仅要充分吸收、融注已经成为国家本质和民族性格的传统文化资源，对于那些民本文化和理想文化中还未曾变成现实的文化目标，要在新的时代背景下创造条件把它们变成现实。事实上，中华优秀传统文化中的民本文化和理想文化，可以穿越时空的烟云，成为当今文化建设的思想基点、实践准则和追求目标。新形势下的文化建设，要把中国传统文化中的民本文化和理想文化等优秀文化资源继承并发展开来，使得中华优秀传统文化在当代中国的展示有其生动而具体的过程。需指出的是，从古代到当代，关于民本文化和理想文化等优秀传统文化的内涵随着时代的发展已有较大区隔，即便是在不太长的时间段，这种内涵亦有可能呈现出不同侧重。然而，优秀传统文化中的精神内核——勤政为民、小康社会、大同理想等——一旦被确定下来，它就具有历久弥新的魅力，我们可以在时代的不断发展中赋予这种精神内核以新的考察视角和衡量尺度，以便这种文化能够超越时空的界限而不显得保守僵硬。更何况在关于大同社会理想的描述中，天下为公、老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养等内涵也正是现代社会孜孜以求并力图使它永久保存下来的珍贵社会因素。这种社会因素并不会随着时代和社会的变化而出现断裂或被弃置。当代中国社会，国家和政府的重要职责，就在于以天下为公的作为，为社会各阶层群体提供安居乐业的外在环境，特别是对于老幼病残等弱势群体，需要给予更多生活和工作上的关注和帮助。这不仅是国家和政府的必要职责，也是当今文化建设的内在要求。由此可以看出，当代文化建设和中华优秀传统文化的精神本质是一脉相承的。这也表明，只有很好地继承并发扬传统文化中的优质内核，文化建设就会有可靠的思想根基和行为着力点，中华民族的伟大复兴就指日可待。在这个意义上，我们说中华民族的伟大复兴，其内涵之一就是以新的时代眼光对仍具有时代意义与发展价值的优秀传统文化资源的文化复兴，这种文化复兴须以中华优秀传统文化资源为思想基点。

二、文化建设要体现海外华人的精神渴望

当今时代，海外华人已遍布世界各地，他们执着于中华文化的内在魅力，对中华文化的宣扬起着种子般的扩散作用。尽管身在国外，海外华人的生活世界很多时候都深受中华文化的影响，在政治、经济、教育、习俗、人际交往等各个方面都留有中华文化的痕迹，表现出他们对于故国家园的依恋与期待，并在此基础上逐渐浓缩成对于故国家园的精神渴望。即便到了今天，这些方式与情感大多依然顽强的保存在他们的内心之中。因此，我们的文化建设，不仅要现代性的展示优秀传统文化，也要亲情般地体现海外华人的精神渴望，为他们寻找、重铸、创造中华文化之根，建构共属于中华民族的精神家园。事实上，中华文化在内涵上具有多义性、交叉性和跨时空性，但它们始终建立在具有强大生命力的中华文化之根上，如血缘宗法系统的家庭文化和宗族文化、“仁者爱人”的仁爱文化、“正谊明道”的谊道文化等。这种文化之根对人的影响是多重的，它往往渗透在风俗习惯、伦理道德、思想观念、心理素质、行为方式等各个方面，成为人的精神性格和行为指向的内在构成。对于海外华人而言，家庭文化和宗族文化的影响较为特殊，它既能确定自我血缘宗族关系，又可以找到情感施发的落脚点。其实，家庭文化和宗族文化大而扩之，可以延升为地域文化、华夏文化；小而凝之，则可以内聚为返祖归宗观念、个人身份认同意识。因此，海外华人认可家庭文化和宗族文化，实际也在很大程度上认可了支撑这种文化的地域文化、华夏文化以及对自我身份的认同。华人对待中华文化之根的这种态度，折射出他们对中华文化的自觉肯认，表明他们在异国他乡希图找到一种属于自身文化归属的精神渴求。这种精神渴求并没有随着时代的发展、地域的迁移显得弱化，相反还以新的方式呈现出来并趋于强化，如遍布华人世界的家谊会、华乡会、形式各样的华夏教育等。此外，新形势下大陆文化建设的幅度、方式及其内涵所指，对于海外华人的精神吸引亦具有重要影响。换言之，“推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新”究竟如何展开，是华人世界关注的文化课题之一。海外华人固守中华仪规、积极投身家乡故园建设、为国家发展贡献新知、为祖国统一大业进行文化交流等举动，实际上都可以纳入到整个中华文化建设的大氛围中来。在华人世界中，一方面普遍存在着希望祖国富强民主文明和谐、实现民族复兴、自立于世界民族之林的强烈愿望，他们关注当代中国的发展程度及其在国际上的影响力，主动维护祖国的国际声誉和形象；另一方面，国家的建设成就和政策主张也通过海外华人的言传身教散播到世界各地，成为世界其他国家了解中国的重要途径。海外华人为祖国繁荣富强、民主进步所做的努力，实际是海外华人国家认同和文化认同的象征，反映了海外华人普遍存在精神渴望。海外华人的这种精神指向，要求新形势下的文化建设对此作出及时呼应，大力加强具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的国家文化建设，筑就可供精神栖息的文化家园，形成能给心灵安慰和力量支撑的精神港湾，使包括海外华人在内的全体中华儿女团结在中华民族这面旗帜下，增强文化整体实力和竞争力，以身为中华民族中的一员而感到自豪，从而展现出中华文化的整体力量和作为华人的文化自觉与文化归属感。新形势下的文化建设，也需积极创建有利于海外华人精神表达的文化机构和文化机制，畅通交流渠道，共同为中华民族的伟大复兴而努力。这也意味着当今的文化建设，不仅要着眼于文化之根的养育与护持，更要注重国家文化实力的整体提升，让海外华人在中华文化的不断进步中找到精神的依靠和自愿贡献的精神源泉。在关于华人贡献的评价上，我们要走出一个误区，那就是认为华人离开祖国，他们就不爱国了，或者说爱国的成分减少了。应当指出，华人对于所在国的身份认同并不影响华人的族性认同。只要他们心系祖国家园，为国家的繁荣进步有所作为，他们都是爱国的。在各国人员交流日益频繁的今天，一个人的贡献可以跨越地域和国别的界限，单纯地以在国内还是在国外作为是否爱国的依据，这种做法是行不通的。实际上，许多在国外的华人所做的贡献并不比在国内的某些人要少。更重要的是，在世界各地的华人圈，中华文化之根已经根深蒂固地存在于华人文化之中，在大陆文化和海外华人文化之间表现出民族和文化基础之上的高度认同性，也表现为一种精神的互相依托和支持，这其实也是家国文化的一种呈现。因此，我们所要做的，就是要使新形势下的文化建设也指向海外华人文化，让华人文化在文化建设中显明其中国元素，为华人文化的发展增添新的空间。

三、文化建设要展示出与世界先进文化的交流互动

文化建设除了以中华优秀民族文化的继承和发扬、体现海外华人的精神渴望为着力点外，同时也需着力于与世界其他先进文化实现交流互动，在与世界其他先进文化的交流与碰撞中，充分吸收、融合其精神特质。在历史上，中华文化曾成功地吸收、消化和融合过印度佛教文化中有益因素，使之成为中华传统文化的一部分。近现代以来代又充分吸收了西方文化中的合理内核，尤其是，使之成为中国特色文化理论的基本构成。它们已成为中国整体文化的主要组成部分，是中华民族精神家园的重要资源。同样，西方在古代也融汇了希伯来文化、阿拉伯文化和亚西文化，在近现代也吸收了中华文化，这些来自不同民族的文化融入了西方文化之中，成为西方文化世界的重要资源。时至今日，世界范围内的文化交流与互动较以往更为频繁。新形势下的文化建设，要在顺应世界文化历史发展的整体交流互动中，以民族文化建设为主体，充分吸收、融合外来文化的合理成分，充实中华文化的主体内核。同时，也要发挥中华文化的独有特质，积极主动地影响他国文化，提高文化自身的软实力。世界文化作为世界各国文化的总汇，具有几个鲜明特点：

其一，共同的文化本质。世界文化中尽管存在着许多不同的国别文化，但这些国别文化都反映了文化的某种共通本质，都是人类自身有意识地作用于自然界和人类社会的观念集合，都是人的政治生活、经济生活等生活方式的观念反映，都是关于人类生存和发展的经验总结。

其二，具有多样性。世界文化之所以丰富多彩，其实在于各国文化所独具的特殊性。这种特殊性不仅增添了世界文化的整体意义，也显示了国别文化的独立价值。

姓氏文化论文范文第2篇

1.1对称与均衡的造型美

花戏楼的建筑中体现了对称与均衡的造型美：一座简单而又古朴的三层牌坊架势结构组成了亳州花戏楼的大门，楼顶的琉璃塔与位于钟楼中部的“参天地”处于整个建筑的中轴线上，从中轴线向两边展开来是完全对称的砖塑；牌坊的左右两侧是对称的钟楼，钟楼与大门又以拱门相承，大门两侧分别立有一个铁旗杆，这也是花戏楼三绝中的第一绝.从花戏楼的正面看去山门、铁旗杆、钟楼以及楼顶的砖塑都体现了建筑中对称美的法则.

1.2比例与稳定的结构美

亳州花戏楼建筑不仅具有对称的造型美，同样也体现了一种稳定的结构美.亳州花戏楼整体采用木构体系建筑，结构适应性强，上下层又能相互独立，楼上楼下互不影响，这在其它木构体系中是没有的.花戏楼下层梁柱选用上好的木材保证有足够的强度支撑整个戏台，上层穿坊的应用也增加了整个建筑的稳定性，梁柱间运用雕刻精美的撑拱既起到了支撑作用也增强了装饰效果.这种注重稳定性的观念在花戏楼的木雕艺术中也有体现，而且在注重稳定性的同时更是将比例的结构美发挥到了极致.例如4,戏台精美木雕中人物、动物、植物等等都是按一定比例对现实事物进行描绘.

1.3对比调和的色彩美

亳州花戏楼通体施彩，其彩绘艺术不仅吸收了传统彩绘雕刻与绘画完美结合的精髓，还对木雕彩绘艺术有所发展和创新.花戏楼的建筑彩绘可以与皇家园林的和玺彩画与旋子彩画相媲美，画面浓厚富丽，但又比皇家彩绘艳丽脱俗，色彩搭配大胆，和谐统一.如图5,除彩画雕刻的人物、动物、高山流水，还在画面的最低空白处绘有与故事情节相呼应的景色如蓝天、白云、碧水清波、高深峡谷、娇艳桃花等，用来增添木雕的层次感和神秘感，咫尺之间给人千里之势、虚无相生的无限境界.施以彩绘的木雕，颜色上注重协调，暗与亮的对比，冷与暖的融合都映衬着整个画面和谐的景象，无不透露出独特的色彩美。

1.4精雕细琢的装饰美

亳州花戏楼具有鲜明的地域性特色，既符合徽派建筑的风格特点，也涵盖了古典儒家、道家伦理道德精神风貌的文化特征.它将建筑中的极简和极繁、古朴和华丽完美的结合在一起，形成了独具特色花戏楼古拙朴素的砖雕艺术、精巧极致的木雕艺术.

1.4.1古朴的砖雕艺术安徽砖雕历史悠久、雕刻精致、独具一格、名闻中外.亳州花戏楼的砖雕艺术可谓是徽州砖雕中的佼佼者，题材多是反映生活习惯，风俗人情、伦理道德和审美情趣.亳州花戏楼砖雕创作的构思和构图分前景、中景和远景，雕刻一般采用高浮雕和镂空雕，“一块方不盈尺的砖面上，可以透雕出几个层次，砖面的布局常常如整幅立轴和手卷的画法那样严谨”.亳州花戏楼砖雕多为人物透雕，构图尤其复杂.皖南地区的砖雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戏楼的砖雕最多可达七透，这在砖雕艺术中是极为罕见的.如图6，第一层是镂空雕刻的；第二层是圆雕雕刻侃侃而谈的轿夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三层是轿夫后面镂空雕法的官轿；官轿后面抽烟袋的轿夫以及轿夫旁边的灌木丛是砖雕的第四层；第五层是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大门；第六层是后景院中的树木直到最后一层的正堂大门一共是七透，整副砖雕布局合理、疏密有序、人物传神、雕工细腻.。亳州花戏楼内容虽多取材戏文故事，但工匠们更追求意象表达，以意象为前提,运用装饰手法将生活的愿望、理想与自然中所表现的物象进行主观再造.依照美学法则对各种物象以丰富的想象力、创造力进行高度的提炼、夸张、修饰，充分利用雕刻艺术及制材加以表现，风格古朴细腻，雅致精巧，有极强的装饰性，呈现出亳州花戏楼砖雕的独特艺术魅力，给人以古朴的艺术享受.

1.4.2华丽的木雕艺术亳州花戏楼木雕工艺分为大木透雕和普通的木雕工艺，其中艺术价值最高的当属大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩绘技术，既表现了工匠们精湛的雕刻技巧，同时也从侧面说明当时的雕刻工匠拥有高超的绘画技巧.徽派砖雕木雕将戏文故事中的情节表达发挥到了极致，将戏台的建筑装饰和演出功能相结合，增加了亳州花戏楼的装饰性和娱乐性.木雕有“八仙图”、“长坂坡”、“铁拐李焚身”等12副作品，花戏楼的每幅木雕形式感都很强，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、浑然天成的雕刻技巧无不让人惊叹.如图7，作品《长坂坡》，雕塑有3层，共雕刻人物达23人、战马13匹均属于镂空雕刻.作品中赵子龙左手持红缨长枪右手握金虹宝剑怀中抱有阿斗双目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸张传神、造型复杂且具有写实性，让观之人如同身处战场.

2结语

姓氏文化论文范文第3篇

1.1一般资料:

随机选取100例接受人性化护理的危急重症患者为A组，随机选取2009年以前未接受人性化护理的危急重症患者为B组，两组患者除接受的护理方式不同外，其年龄、性别、病程、病种、疾病的危重程度、麻醉方式等方面均具有可比性。通过比较两组患者的麻醉复苏时间、疾病治愈率、并发症发生率、住院时间，明确人性化护理与传统护理手段相比是否具有优势。

1.2人性化护理内容

1.2.1术前访视:

了解患者的基本情况，术前一日由负责该患者的巡回护士前往病房访视，最好选择下午，避开就餐及午休时间，先查阅病例了解患者的病情、手术方案、手术部位及手术的安置、手术步骤和对手术用物的特殊要求，查看各种化验单及合血单、住院记录，进病房后首先进行自我介绍，注意仪表端庄、态度和蔼，根据不同年龄以及不同的文化差异来采取不同的交谈法式，避免使用书面语和难懂的医学术语，由于大部分的患者的焦虑来自对陌生环境的恐惧，可向患者介绍手术室的环境、麻醉的方式、手术的和大概的手术时间，以减轻患者的心理恐惧，并向患者交代手术的注意事项，术前12h禁食，6～8h禁水，换好病服，不化妆，不带首饰、手机及贵重物品进入手术室。

1.2.2术中的人性化护理:

患者进入手术间后，调节室内温度至22℃～24℃，认真核对姓名、病室、床号、手术部位等，让患者感到医护人员的认真负责，以减轻患者的焦虑，主动向患者提出自己是昨天去探视他的巡回护士，让患者从心理上得到放松，在患者病情允许的情况下放一段舒缓的轻音乐，为患者进行护理操作前应给予解释，让患者做好心理准备，操作时动作要轻柔，尊重患者的隐私，减少不必要的暴露。患者麻醉后，安置时动作要轻柔，要注意肢体不要受压，随时保持功能位，手术过程中要随时观察患者的生命体征以及静脉输液通路，术中清洗伤口要用38℃的温水冲洗，非全身麻醉患者如果术中对内脏有牵拉时要告知患者深呼吸，头偏向一侧，防止呕吐导致误吸，可握住患者的手或轻拍患者的肩膀，以示鼓励，使患者感到被关心，而放松紧张心理，手术结束后，应用温水擦试患者身上的消毒液和血渍，把衣服穿整齐，将各种引流管整理通畅，并贴好引流标示，替患者盖好被子，在患者复苏的过程中，巡回护士不离开手术室，以防止患者躁动而坠床或将各种管道扯出，患者完全清醒后，告诉患者手术顺利完成，整理好患者携带的所有用物和手术医生及麻醉医生将患者安全送至患者，向责任护士交代手术中的情况和注意事项。

1.2.3术后随访:

患者手术结束后安返病房并不意味着护理工作结束，术后的回访仍十分重要。术后次日下午访视患者，先到护士站查看病历，并与其责任护士了解情况，以便了解术后回病房这段时间的病情，再探视患者。先自我介绍，问候患者，说明回访目的，通过与患者的交谈了解患者对手术的态度和心理状态以及家属对手术的认识和承受情况;适当介绍一些术后需要注意的事项，向患者说明手术很成功，嘱患者安心休养;询问患者及家属对手术访视的反映及效果以及对手术室工作的满意度。手术室护士术后的访视使患者感受到医护人员的关怀，自内心产生安全感，对促进患者术后康复起到重要作用。

1.3统计学方法:

两组之间计量资料的检验采用t检验，率的比较采用χ2检验，P＜0.05为差异有统计学意义。

2结果

A组患者平均麻醉复苏时间27min，B组患者平均麻醉复苏时间43min(P＜0.05);A组患者治愈率94%，B组患者治愈率81%(P＜0.05);A组并发症发生率为3.6%，B组并发症发生率3.8%(P＞0.05);A组患者平均住院时间21d，B组患者平均住院时间32d(P＜0.05)。与B组患者相比，接受人性化护理的患者平均麻醉复苏时间和平均住院时间显著缩短，疾病治愈率显著升高;两组患者在治愈率和并发症发生率方面比较，差异无统计学意义(P＞0.05)。

3讨论

姓氏文化论文范文第4篇

【关键词】文化；女性内衣

一、女性内衣发展历史

内衣，是指贴身穿的衣物，具有吸汗、纠型、衬托身体、保暖及不受来自身体污秽的危害的作用。中国女性内衣的历史源远流长，以下所述的内衣历史线索是从汉朝开始的。女性内衣的历史演变如表一所示：

根据各时期的内衣特点和趋势，结合各时期的政治历史背景，将女性内衣的发展历史大致划分为三个阶段：

（一）汉――唐：美。除魏晋时期外，露出部分逐渐增多，至唐代达到顶峰。

魏晋内衣在外形上更多吸收了西域少数民族的服饰特点：方便性、实用性和保守性。

(1)夏虽极热时，必着葛布短半臂，以护其胸背。古有“两当衫”，谓当胸当背，亦此间。须多备数件，有汗即更，晚间亦可着以就寝，习惯不因增此遂热。（养生随笔・清・曹庭栋）

例(1)可见，魏晋的两当主要侧重于“护其胸背”的实用性。

到了唐代，出现了流行的袒露装，不管是宫中侍女还是一般，都出现袒露胸前肌肤的现象。出现如此开放现象与唐代女子喜穿“半露胸式裙装有直接联系。社会政治文化原因如下：

首先，丝绸之路的畅通，唐代与西域各国的频繁交流，促进了西域各国的服装样式和及女性自由思想传入唐朝。

其次：唐代是我国历史上的民族大融合时期，少数民族不重礼法的习俗渗透并冲击着传统文化和封建道德观念，使得女性的社会地位有所提高，女性敢于大胆的显露自己的肉体。

再次，女性皇帝的出现对古代男尊女卑制度有很大的冲击，一定程度上改变了传统的对于女性的认知心理，女性自我意识有所增强。

（二）宋――20世纪二三十年代：束胸美，社会阶层区分逐渐明显。

1.束胸美

除了继之前代的带子系结，纽扣系结得到普遍的使用，由于其明显的收腰效果，展现了女性的形体美。然而，较之唐代的袒胸装，此阶段内衣趋于保守，女性的胸部在带子和纽扣的束缚下，很难得到正常的发育。

(2)进寺军牢，便来洗剥各僧，有两个军士，扯开一僧衣服，见胸前扎有抹胸]，用力一撒，突出跳出双乳，便先押到大殿上去。 （野叟曝言）

例(2)中可见，女子束抹胸以假扮僧人，“突然跳出的两乳”足以见得胸部被抹胸绷紧的程度。

这中情况与这一时期的社会特点密不可分。

首先，社会控制加强，“男尊女卑”的思想使女性在社会中丧失尊严，在社会价值观的影响下被迫束胸，以体现对于男性的崇尚。

其次，束胸是女性争取两性平等地位的一种不合理方式。她们通过束胸的方式，畸形表达出希望拥有和男性一样平等的地位与权力，尽管在当时文化的历史背景下这种行为是可以理解和值得同情的。

收腰的“形体美”，是女性身体被“男尊女卑”系结下形成的客观效果，并不是女性对于美的发自内心的追求而自然形成的。这种客观效果，与其称其为“形体美”，更确切些不如称之为“肉体和精神的枷锁”。

基于以上原因，民国时期，中国女性中，普遍以高耸为丑，以狭小扁平的胸部为美。小马甲形成的平胸美风气促使束胸运动的流行。束胸在当时甚至成为城市女性区别于乡下女性的身份象征。

2.社会财富分配不均、社会阶层区分现象逐渐明显。

这一点在宋代的内衣布料上有所体现：平常人家多用棉制品，贵族人家用丝质品在其上绣上花卉。到了清代，内衣所反映的阶级差异主要表现在肚兜的系带上：富贵之家多用金链，中等之家用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。

当时的社会背景是：

首先，封建社会处于下滑阶段，阶级之间加大的矛盾使阶级自觉性加强，内衣中表现的阶级差异逐渐外显化。

其次，统治阶级严格控制思想文化，向人们灌输维护其统治地位的儒家思想，宣扬严格的封建等级制度，使得尊卑有序的阶级观念在人们的脑海中根深蒂固，并自觉的表现在内衣上面。

最后，在社会财富分配不均条件下的人的优越感和虚荣心的影响。丝织品、金银链，对于平常人家是一笔不小的开销，何况是花在不为人注意的内衣上。内衣的差别，不仅满足了富贵人家在经济上的优越感和虚荣心，而且是一种社会地位的象征。

（三）20世纪二三十年代――今天：健康美，体型美

20世纪二三十年代至今，放弃了早期的束胸保守装，内衣品种多样，样式丰富，在内衣的构造和女性的内衣选择上，注重在健康基础上的体型美，甚至出现了不少类似唐朝“诃子”的内衣外穿的现象。

1.由保守美向健康美，体形美转变的原因分析：

（1）民国初期政府倡导的“天乳”运动。

首先，女性束胸引发的身体健康问题，受到社会的广泛关注。束胸行为，容易引发驼背、不能哺乳、肺伤、呼气困难等疾病和问题，必然会影响后代的健康。正如1915年上海《妇女杂志》所说“虽有乳汁必不畅旺，胎儿身体必不健全，甚至传染肺病，流毒骨髓。”

其次，19世纪20年代现代胸衣登上欧洲历史舞台，一些留洋归来的人士，开始在各种场合发表言论反对女性束胸，呼吁女性解放胸部，宣扬欧洲女性内衣的健康美。

再次，在各种社会思潮的鼓噪下，女性开始觉醒，女性解放运动和女权运动兴起，要求和男性一样，解除束胸。

在此基础上，为了达到妇女解放、强国强种的目的，广东省政府委员会通过了1925年7月7日的《禁止妇女束胸的提案》，该提案赞美欧美各国女性的天乳，建议采用宣传与惩罚并举的方式禁革束胸。并由此掀起了向全国各地蔓延的“天乳运动”。

（2）女性胸罩的引进。

虽然政府的“天乳运动”对束胸风气的解除有很大的作用，很多女性在政府强制性的要求下，不得不放弃束胸，但是因为当时没有胸罩，光着身子穿一件衣服很抢眼，在最初，很多人不管是出于自身的审美习惯还是出于家庭的反对，对政府的束胸运动有很强的抵制情绪。20世纪三十年代，结合西方的抹胸改造的女性乳罩，以其能够兜合乳部的优势，为女性放弃束胸改穿乳罩起了很大的推动作用。

（3）电影明星的偶像作用。作为时尚体验的先行者，电影女明星身体力行试穿乳罩，胸乳的圆润与旗袍的曲线形成了完美结合，其风情万种给人们造成的的惊艳使不少女性改变审美观点，开始选用乳罩。

2.内衣品种样式多样化，内衣外穿现象的原因分析：

（1）女性地位的提升。随着旧时代的结束，女权运动的发展，女性的地位和权利得到社会的认同，女性可以自由的选择内衣品种以及如何穿衣。

（2）改革开放的影响。在改革开放中，西方的追求自我肯定与自我价值的价值观传入中国，个性化的彰显影响着女性的内衣选择。

（3）快速的社会发展致使审美趋向多元化。一方面，社会的快速发展使得时尚的节奏越来越快，今天所谓流行的时尚，到了明天可能就会被替代。在多变的时尚潮流中，无助的人们开始放弃对时尚的追逐，并选择适合自己审美观的内衣样式和内衣穿法。另一方面，这一时期，思想的解放，文化的繁荣，社会的个体差异，导致人们在价值观、审美观上有很大的不同，审美的多元性也必然体现在女性内衣的选择上。

二、女性内衣发展趋势

（一）以个性化、自由化为主流

（二）内衣功能更加注重“装饰美”，体现在内衣与服装的搭配上，例如：内衣外穿。

【参考文献】

[1]郑晓敏,刘驰.中国内衣的演变及内衣文化[J].消费导刊・文化研究,2009(3).

[2]魏晓红.宋代内衣特征及其文化内涵[J].纺织与设计,2011(8):412.

[3]张朝阳,赵晓玲,等.古代女性内衣的构成及审美倾向探究[J].经济研究导刊,2011(6):244.

[4]朱华,范强,等.魏晋服饰风度漫谈[J].宁波服装职业技术学院学报,2004(3).

[5]向勇.中国服装史研究――浅析“唐朝服饰”[J].大连民族学院学报,2002(4).

姓氏文化论文范文第5篇

[关键词]企业文化含义特征作用模式

中国已经“入世”五年，企业的经营环境和竞争对手等都发生了重大变化。面对瞬息万变的世界市场和强大的竞争对手，为了在新的环境中求生存、谋发展，中国企业必须进行一场深刻的、彻底地涉及管理理念、企业精神等诸多包含在企业文化之中的管理改革。实行企业文化理念化管理的企业，企业文化的精神理念已经渗透到每一个员工的心底，每个人都感觉到企业在关爱着自己，自己本身就是企业的主人，从而自觉地把自己利益与行为和企业的整体利益联系在一起。因此，必须着力建设适应市场要求的企业文化，而要达此目的，就必须首先廓清企业文化的含义、特征、作用以及对中国现有的企业文化构建模式加以梳理，以便从中有所借鉴，构建适应市场、适合自身的企业文化。

一、企业文化的含义

企业文化与社会文化密切相关，所以我们必须首先明确“文化”的含义。“文化”一词从西方引进而源于拉丁文，原意是指耕作。在中文里它作为动词指“化地为垄”的过程；作为名词指“化地为垄”的结果和方法，引申为“以文教化”的过程。英国学者泰勒的所谓文化是指知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体的定义，得到了社会多数人的认同。

企业文化是社会文化的一个子系统。它是把企业问题放到文化背景下进行宏观思考和总体把握，是从人性的角度研究经济问题，日本人称之为“社风”。企业文化大致分为两类：一是狭义的企业文化，包括企业的理念、制度、习俗及其感情领域；二是广义的企业文化，指企业在建设和发展过程中形成的物质文明和精神文明的总和。把狭义和广义综合，企业文化可以表述为：一个企业团队在经营过程中体现出来的一种物质上的、行为上的、制度上的、精神上的文化的综合。由此可见，企业文化的属性是一种规范，它可以在企业内部形成一定的思维框架和评价参照体系，成为一种集体无意识机制，促进和制约管理活动的发展，而且保证企业发展的连贯性，这就是百年企业的立足根本；企业文化的主体是全体员工，企业洋溢着以人为本的和谐氛围，全体员工如沐春风，从而提高工作效率；企业文化的客体是最高目标、价值标准、基本行为，它强调全体员工的价值认同，把追求的各种具体指数上升为崇高的目标；企业文化的产生方法是长期培育，它依靠群策群力，成长于长时间持之不懈的努力。

二、企业文化的特征

企业文化属于社会文化系统中的一个子系统。所以，企业文化具备社会文化的共性，即，连续性、变迁性、后天性、适应性、超个体性等。企业文化与其他文化相比还具有自己的特征：

1.时代性

企业文化产生在特定时代背景下，企业运作在一定的时空条件下，所以企业文化必然成为时代精神的反映。

2.人文性

企业文化是一种在小群体中调整人际关系和人本身的一种文化，它遵循的是文化规律。

3.独特性

企业文化反映的是特定企业的精神,铭刻的是特定企业的烙印。

4.系统性

企业文化是由企业内部互相联系、互相依赖、互相作用的不同层次、不同部分结合而成的有机整体。

5.稳定性

企业文化的形成在很大程度上依赖于久远的文化传统和历史经验，所以具有历史的惯性而呈现为相对的稳定性。

6.可塑性

企业文化是人塑造而成，尤其是当企业出现危机时，就必须对企业的文化进行重塑或者改造。

7.目的性

企业文化把企业的目标内化为企业的价值系统，强调全体员工的价值认同和目标追求。

三、企业文化的作用

中外企业发展的成功实践表明，企业文化为企业管理创新开辟了广阔的天地，为企业健康发展注入持久的推动力。因为企业的发展靠核心竞争力，而核心竞争力来自于技术，技术来自于管理，而管理靠的是企业文化。没有企业文化，谈不上核心竞争力，企业文化对企业生存与发展具有十分重要的作用:

1.导向作用

企业文化是一个方向盘，引导企业所有员工追求企业的共同的目标、潜移默化地接受企业共同的价值观、遵守企业规范。

2.凝聚作用

企业文化是一种强力粘合剂，把所有员工的情感、行为与整个企业的目标联系在一起，凝聚成为强大的整体效应。

3.激励作用

企业文化研究的是人的因素，强调尊重每一个人，凡事都以员工的共同价值观念为尺度，因此它是企业活力的加压泵，能够最大限度地激发员工的积极性和创造性。

4.协调作用

企业文化使员工有了共同的价值观念，对很多问题的认识趋于一致，这增强了彼此之间的相互信任、相互沟通，使企业的各项活动更加协调。

5.约束作用

企业文化是无声的号令、无形的管束。它使员工自觉地接受经过潜移默化形成的群体道德规范和行为准则，实现外部约束和自我约束的统一。

6.辐射作用

优秀的企业文化是一种强大的辐射源，向社会大众展示着企业的价值体系和精神风貌，从而为企业塑造良好的形象，扩大企业的影响，是企业巨大的无形资产。

7.稳定作用

企业文化是企业稳定发展的长寿药，由于它本身所具有的稳定性和连续性，即使发生重大人动，企业照样稳健前进。

四、企业文化的模式

企业文化传播到我国不过短短二十年的时间，我国的企业文化建设因为企业各自特点及其市场发展空间和其他因素的影响，形成了各具特色的不同构建模式。

第一，以青岛海尔集团为代表的“三层次说”的企业文化构建模式。“我们将企业文化分为三个层次，最表层的是物质文化，即表象的发展速度、海尔的产品、服务质量，等等；中间层是制度行为文化；最核心层是价值观，即精神文化。”

第二，以北京市企业文化建设协会为代表提出来的“一本三涵”模式。即“以人为本”，它体现了现代企业文化管理的主旨；“讲求经营之道”，强调了企业理念与经营战略相结合；“培育企业精神”，涵盖了企业规章制度、企业作风和企业道德的建设内容；“塑造企业形象”，综合了产品形象、服务形象和员工形象等的建设发展要求。

第三，以上海宝钢集团为先行代表的“用户满意工程”的构建模式。它以企业理念满意为先导，以产品和服务满意为重点，将企业管理文化与经营文化融为一体,开拓了企业文化建设的新型模式。