文化经济现象

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文化经济现象范文第1篇

一、乡土文化的现代化境遇

（一）城镇化影响下，价值观念的转变对乡土文化造成冲击

城镇化的影响是双重的，在给农村居民带来现代化的生活方式和生活理念的同时，也消解了原有淳朴的特色鲜明的文化观念。在传统农村社会，人际交往是受到血缘、地缘因素影响的契约关系，而现代社会呈现出一种理性化的交往模式，以利益计算作为人际互动的第一考虑因素。由此带来的急功近利心态使人们更注重追求物质享受，忽略了精神文明建设和文化的传承，这引发了一系列的城镇建设同质化、文化同化严重等现象。很多城镇建设过程中甚至出现文化传承的畸形发展，将乡土文化的保护推向商业化发展道路，重金打造具有浓郁商业气息的边缘文化，然而对于传统习俗、村落原貌等的保护是缺失的。原本特色鲜明的乡土社会逐渐消逝，乡土文化的传承面临危机。

（二）市场经济对乡土社会生存环境的吞噬

在市场经济的冲击下，农业转移人口增多，大量农村人口离开了乡土社会，投入现代城市文化和经济建设中，这导致了乡土社会的生存空间日益缩小。一部分农村地区受到工业化的刺激，开始步入现代化，改变了原有的落后、封闭、保守的生存状态，但是与此同时，农村生态环境遭到严重破坏，资源过度消耗，乡土社会生存环境日益恶化，造成农民对乡土社会的认同感与归属感逐渐消失，恋家（乡土）情结弱化。同时，受目前我国城乡户籍制度改革及城乡文化差异性的冲击，乡土文化在城市的繁衍受到阻碍。乡土社会是乡土文化的生存土壤，乡土社会环境的破坏、现代化城市环境的排斥使乡土文化逐渐从社会主流文化中脱离。

（三）保护制度的缺失导致乡土文化逐渐解构

城镇化建设过程中，国家政策、社会组织对于农村、农民、农业问题的关注点主要是农业发展、农民致富等问题上，而对于农村规划、及乡土文化的保护上是缺失的。目前我国乡土文化保护缺乏具体的参考依据和完善的法律基础，这导致乡土文化在面临现代化冲突时不堪一击，最终被逐渐解构。

二、乡土文化的重建路径

（一）提升社会成员对乡土文化的认知，整合重构乡土文化与现代文化因素

乡土文化是乡村社会延续后代、和谐共生的重要精神支撑，因此国家应特别注重对提升民众乡土文化的教育认知，并给予政策支持。一方面，文化宣传部门要将乡土文化作为中华民族文化系统的一个体系加以对待，通过社会机构、高等院校培训、乡村旅游、网络等各种渠道深入开展乡土文化宣传，使所有民众特别是村民都意识到传承保护原生态本土文化责任和义务的重要性。另一方面，在保护乡土文化的同时不可忽视宗族、宗教因素对乡土文化的异化作用。在传承乡土文化过程中，在不改变原有实质内容的前提下，对一些不合时宜的形式进行改造，注入现代文化因素，这将在现代社会获得更多认同。通过正确规范组合现代与传统文化形式，使乡土文化得以继续保存和发展，在提高城乡经济发展水平的同时传承乡土文化。

（二）重组农村资源市场，提升乡土文化生活环境

在城镇化建设过程中，整合农村文化服务市场，重新建立起专门的乡土文化市场管理部门，确保乡土文化市场管理的有力执行，积极扶持当地特色乡土文化产业，形成农村文化的产业链，保证乡土文化科学合理规范的发展。在过去的经验中容易发现，在缺乏有效监管规划的近完全自由市场经济下，农村文化活动呈现出了一定的低俗性与落后性。导致部分地方文化部门简单粗暴地否定了传统乡土文化市场的价值，不断减少这方面建设的资源投入。加上本身城市文化市场的强势地位，导致乡土文化市场被不断压缩。重组农村资源市场，就是要发掘农村乡土文化当中先进、积极、正能量的部分大力发展和扶持。乡土文化虽然在发展上表现出了一定的滞后性和弱势，但是本身非常接地气，容易被群众所接受。各地方文化部门需要重视农村文化服务市场建设的意义。要做到高度重视，深度挖掘，大力发展，合理规划。将手头有限的资源有效调动起来。将传统乡土文化产品加以一定的加工改造，去其糟粕，使其更适应当代农村文化需求。

文化经济现象范文第2篇

关键词：中国传统文化；现代经济管理；结合

中D分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中国传统文化中蕴含着丰富的经济管理思想

（一）中国传统文化的核心内涵和基本思想

中国传统文化源远流长、博大精深，千百年来滋养和塑造着中国人的品格与灵魂，建构起中华民族独特的气质与精神。中国传统文化是世界上唯一延绵五千年而不中断的民族文化。它在漫长的历史长河中不断经历冲击、融合、革新、发展，最终形成了一脉相承的中国传统文化。

中国传统文化以其独特的内涵自立于世界文化之林。中国传统文化的核心内涵和基本思想是以提倡“刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调”为主的儒家思想，在这一核心内涵和基本思想是中国传统文化的高度概括，也是中国传统文化的本质特征。

（二）中国传统文化中的经济管理思想

中国传统文化内容涵盖广泛，涉及到社会经济等各个方面，其中也蕴含着许多经济管理思想。在中国几千年的历史长河中，中华民族的先民们从事着社会管理、经济管理、军事斗争、文教思想等各项工作和管理实践，积累了丰富的管理经验和管理思想，而这些构成了我们丰富多彩的中国传统文化。

单从经济管理方面而言，中华民族的祖先们在千百年来的经济活动实践中，积累了丰富的经济管理经验，形成了独特的经济管理思想，而这些思想又构成了中国传统文化的内容之一。

从先秦时代开始，中国的先贤圣哲们就对经济管理思想有过自己的判断与论述。例如，以孔子为代表的儒家提出君子“喻于义”，小人“寓于利”，以及君子“谋道不谋食”的言论，反映了儒家重义轻利的观念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘见利思义’（《论语・宪问》），‘因民之所利而利之’（《论语・尧曰》），主张以义求利。”[1]墨家主张义利统一，从而在义利观上形成了辩证的态度。在经济思想上，我国很早就形成了“重农务本”的思想，并且这一思想在我国两千多年的封建时代一直是国家经济管理思想的基石。在企业经济管理方面，中国传统文化中提出“以人为本，以和为贵”“道法自然、无为而治”“以法治国、贤能并举”等思想，这些思想至今仍是现代经济管理思想的重要内容。

二、现代经济管理面临的困境及出路

时间推进到21世纪，当今时代世界经济出现了各个经济体密切联系而又互设壁垒追求各自利益最大化的态势。从宏观上看，长期以来，全球经济一体化发展的趋势在加强，然而，由于近些年经济发展低迷，全球范围内的贸易保护主义有所抬头，一股“反全球化”的浪潮正在酝酿和发展。“2016年，G20杭州峰会的外部环境异常复杂，美国‘特朗普现象’、英国脱欧、难民危机、恐怖事件、社会两极分化等，使反全球化声浪时起。”[2]“这一切确实表明，全球化正在退潮，世界变得更国家化，各国对全球化热情锐减，全球化跌入低谷。”[2]从微观上看，各个国家和地区的经济发展都有其自身存在的问题，这些问题的出现导致其经济发展的缓慢、停滞甚至倒退。当代主要经济大国或组织，如美国、欧盟、日本等，近年来经济发展趋缓，亟须在经济管理或其他方面进行大刀阔斧的改革以提振经济。总而言之，当代世界经济发展遇到了前所未有的挑战，经济发展迟缓，各种不利于经济发展的思想不断涌现，从而进一步加剧了世界经济发展的困境。

而另一方面，中国经济虽然从属于世界经济的范畴，受到世界经济总体形势的影响，然而，近些年来，中国经济始终能够相对独立地保持快速增长，对低迷是世界经济起到助力和提振作用。世界经济和中国经济发展态势差别迥异，这其中很重要的原因之一在于，中国传统文化融入现代经济管理思想而开展的经济活动实践。中国经济高速发展的一个重要原因是得益于中国企业采用中国传统文化思想与现代经济管理思想相融合的经济管理模式，从而促进企业经济效益的大大提升。

中国传统文化中蕴含着许多可供今人借鉴的经济管理思想，我们应该从中国传统文化中汲取经济管理思想的营养，结合现代企业管理制度，开创具有新时代特点的经济管理模式，从而促进经济的快速发展。

例如在面对当前世界经济下行，各国贸易政策逐渐转变，贸易保护主义有所抬头的国际经济总体环境下，构筑贸易壁垒，保护本国经济发展的方法并不利于世界经济的发展与复苏，它只会片面、暂时地保护本国经济局部利益不受严重损失。从长远来看，这种以邻为壑、自顾自存的做法是不利于世界经济贸易发展的。要破解当今世界经济停滞、衰退的困局的正确做法应该是，正视经济严峻形势，通过刺激贸易的其他方法，继续推进贸易全球一体化，千方百计地寻求合作共赢的经济贸易政策，从而为度过世界经济发展困局而同舟共济，勇往直前。而我们提出的这种想法，正是基于中国传统文化中道家太极图所体现的阴阳平衡思想。太极图蕴含着丰富的辩证思维的智慧，从相互依存又互补共生的阴阳鱼的图形我们可以得到启示，阴阳二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互转化。二者在动态平衡中得以发展。某一国与世界经济犹如阴阳二元，相互依存、互补共生。我们做事不能违背这一原则，割裂二者的联系，这样就丧失了发展的基础；我们要在二者的对立中，创造条件，促进转化，找到实现共赢的途径，实现二者的动态平衡，最终达到共同发展。

当前世界性的经济发展不景气状况，从一定程度上会影响各个企业的发展。然而，能够正确掌握现代企业经济管理方法、找到适合企业发展的经济模式的企业，将会在国际经济萧条的大背景下脱颖而出，赢得巨大发展；而那些不能适应变化，经济管理落后的企业将面临被淘汰的危险境地。问题的关键在于运用合适的经济管理方法，经济效益提升和企业发展的各种问题才能迎刃而解。从一个企业乃至一个国家的经济运行状况而言，要采取合适的经济管理方法，必先具备成熟的经济管理思想。各国企业的经济活动实践一再证明，单纯依靠西方的经济管理思想或是中国传统的经济管理思想都不能很好地解决当前经济发展的诸多问题。只有将中国传统文化中的经济管理思想与西方近现代经济管理思想相融合，汲取二者所长，融会贯通，才能很好地解决当前经济发展的一系列问题。例如，战后世界经济尤其是东亚经济取得了巨大的发展成就，这与西方经济管理思想有很大关系，同时也离不开中国古代的《孙子兵法》所阐述的管理思想。近年来，一股研究中国传统文化尤其是中国传统经济管理思想的热潮已悄然兴起，许多人从中国传统文化思想中汲取有益内涵，创新经济管理方法从而取得巨大成功。例如，人们把儒家的“以和为贵”“诚实守信”思想运用到经济管理中去，使企业得到巨大发展；人们将道家的“柔性管理”（“所谓‘柔性管理’，就是按照事物自身的法则来进行管理，不把人的主观意志强加给事物及其过程，即‘无为而无不为’；强调‘柔弱胜刚强’，认为只有柔弱的东西才是有生命力的东西，刚性的事物很快就要走向反面。” [3]）运用于经济活动中，取得了良好的经济效益。

三、中国传统文化与现代经济管理的结合

（一）中国传统文化与现代经济管理相结合的可能性

中国传统文化是世界上优秀的民族文化之一，是中华民族对世界贡献的宝贵财富。中华优秀传统文化对我国乃至全世界都有着重要的传承和借鉴意义，它能够为现代人们提供启迪和帮助，从而促进现代社会经济的发展。在经济领域，中国传统文化中的经济管理方面的重要思想可以为现代经济管理提供借鉴和启迪。因此，我们要继承中国传统文化，使之与现代经济管理相结合，从而促进我国经济社会的全面发展。强调，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。中国传统文化和智慧为中华民族自强于世界民族之林提供了有力的精神滋养。今天，中国传统文化依然能以自己独特的魅力，助力中华民族的伟大复兴。“近年来，伴随着‘国学热’的出现，一些企业开始有意识地把中国传统文化应用到企业管理之中。特别是2005年以来，从长江三角洲，到珠江三角洲，再到环渤海地区出现了一大批用中华传统文化进行公司治理的企业。这其中既有民营企业，也有合资企业，还有一些是外商独资企I。”[4]这表明，中国传统文化与现代经济管理是可以融合的，二者相结合，能够促进经济更加蓬勃地发展。

（二）中国传统文化与现代经济管理相结合的必要性

当今世界，经济发展模式各异而且各个国家和地区经济之间充满了激烈的竞争。“曾几何时，言及企业管理，可口可乐、花旗银行、通用汽车的故事始终扮演着值得剖析与效仿的经典的角色。然而，2008年爆发的那场金融危机，把这些以往被我们奉为传奇的企业及其背后的西方企业管理理论一并推下了神坛。”[4]

从国内来看，“随着经济社会的不断发展，我国企业的规模和数量不断增多，整体竞争力显著提升。但是，需要看到的是，企业发展过程中还存在一些亟待解决的问题，最为突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后问题。一些企业的管理理念‘全盘西化’，对外来的管理经验和模式盲目地照搬照抄，结果却不甚理想，无法充分调动员工的积极性和创造性。另一些企业，管理理念极为粗放，尤其一些小微企业甚至采取的是家族化管理方式，管理理念极为落后，效率也极差，对企业发展产生了诸多不利的影响。”[5]

所以，从世界范围内来看，从长远来说，要想促进经济繁荣发展，就应该千方百计地提高现代经济管理效率，而要提高现代经济管理效率就应该具有现代经济管理思想。而中国传统文化与现代经济管理相结合，可以为经济管理提供强大的思想保证和解决问题的根本方法。

（三）中国传统文化与现代经济管理相结合的优势

中国传统文化与现代经济管理各有特点，并且二者可以相互补充。将二者结合起来，可以发挥各自所长，促进经济更加高速发展。从传统文化与现代经济管理的关系来说，首先，传统文化能够促进现代经济管理的有效进行。中国传统文化是中华民族宝贵的文化遗产，是对几千年历史经验的总结和继承，必然对现代经济管理有借鉴和指导作用。我们只有通过对传统文化尤其是其中蕴含的经济管理思想进行深入的理解和把握，结合客观实际进行运用，才能实现对现代经济管理的高效管理。其次，坚持现代经济管理，还需对传统文化进行批判的继承。中国传统文化是在中国范围内、跨越几千年的历史维度中逐渐形成和发展起来的，毕竟与世界范围、与现代社会经济环境有着巨大的差异，因而我们不能生拉硬套地运用中国传统文化来进行现代经济管理。我们的正确做法应该是，深入理解分析传统文化的精髓及运用的思想原则，把握好现代经济管理的实际情况，借鉴传统文化的精髓和思想原则，将之运用到现代经济管理中去，促进经济社会的高速发展。

中国传统文化与现代经济管理相结合，能够发挥中国传统文化在现代经济管理中注重整体性、处事灵活性、促进和谐共赢等特点，同时又能够发挥西方近现代经济管理的科学性、高效性的特点。二者紧密结合，是解决当前经济领域各种问题，破解经济发展滞缓的有效途径。

参考文献：

[1] 赵玉华.中国传统文化基本内涵探析[J].东岳论丛，2003，（9）.

[2] 陈凤英.G20杭州峰会：全球经济治理转型新起点[J].当代世界，2016，（8）.

[3] 蔡丹芸.传统文化在企业管理中的应用[J].中国盐业，2016，（11）.

文化经济现象范文第3篇

关键词： 语用失误 高职英语教学 跨文化交际

国家在高职英语“新课程”教学大纲提出：“在义务教育的基础上，巩固、扩大学生的基础知识，发展听、说、读、写的基本技能，培养在口头上和书面上初步运用英语进行交际的能力。”在学生中学阶段主要强调应试教育，只要求学生掌握英语的语言知识，而忽视学生交际能力的培养，导致出现“高分低能”的英语学习现象。随着我国对外交往的日益频繁，学生步入社会后跨文化交流的机会增多，为避免失误，对交际成功的要求越来越高，尤其对于高职学生，外语实际应用能力成为越来越多的单位人才录用的基本条件。但现阶段部分高职各专业的学生，即使有的已经通过国家英语A、B级考试，仍然在对外交往中力不从心，无法做到得体表达，语用失误现象较为普遍，因而培养学生的交际能力是英语教师面临的紧迫任务和重要课题。本文旨在探讨高职英语教学中学生的语用失误现象及交际能力培养途径。

1.常见的语用失误现象

所谓跨文化语用失误，是指异文化与本文化的冲突，具体来说就是“说话者不自觉地违反了交际规则、社会规约，或者不合时间空间，不看对象，不顾交际双方的身份、地位、场合等，违背目的语特有的文化价值观念，导致交际不能取得预期效果或达不到完满的交际效果，这样性质的错误就叫做语用失误”（孙亚、戴凌，2002）。高职学生在跨文化交际中主要呈现两种失误现象，理论上叫做语用语言失误和社交语用失误，说通俗点就是“言传”中的失误和“意会”中的失误。

1.1“言传”失误。主要表现在语境把握不当，在用英语交流的过程中，未注意到不同文化背景在思维方式和观察事物角度上的差异，影响了正常交际。例（1）反义疑问句的回答反映出不同语言思维方式的差异。如客户询问发货时间——“We would like to receive the goods this weekend，can’t you catch the time？”在高职经管专业学生如果回答“No.”本意想说“不，我们可以按时发货。”因为没有掌握好对英语反义疑问句的回答，回答错误，被误解为“是，我们办不到。”不仅失去一单生意，还可能会被老板炒鱿鱼。例（2）：“这星期三”还是“下星期三”。假如高职护理专业的学生上岗后遇到老外预约看诊，如果说，“Come here again next Wednesday morning please.”当时若是星期一，老外可能两天后就出现在医院了，但护士的本意是过了这个周末的下周三。引起误会是因为英语和汉语观察时间的参照点不同，汉语中说话时是星期一，那么说“下星期三”，就是指过了这个星期以后下一个星期的星期三。而英语则是以说话时的这一天为参照点。假如说话时是星期一，那么说“下星期三”是指过了今天以后即将到来的那个星期三，可能就是后天。可见由于观察事物的角度不一样，会造成交际中的语用失误现象。

1.2“意会”失误。主要表现为在交际中由于不了解或忽视谈话双方的社会、文化背景差异而出现的语用失误。例如，中国人最喜欢见面问，“Didyou have your dinner？”（您吃饭了吗？）对于英美人士来说，这是请人吃饭的婉转邀请，要是未婚男女，还可能表示男士对女士有兴趣，所以会让听到这句问候的老外摸不着头脑。另外，外国人士会询问到家里来的中国客人，“Would you like something to drink？”中国人要是按照自己的习俗，明明想喝却还要客气地说“No，thank you.”就很可能喝不到东西了。可见，中国人一向注重礼节，崇尚“礼多人不怪”，而英美人士尤其是美国人，习惯简洁直爽（directness），思维上很少“拐弯抹角”，出现这样的语用失误就不奇怪。高职学生在跨文化交流中语用失误的频繁出现，暴露出高职英语教学中对学生跨文化交际能力，尤其是语用能力培养方面的不足。

2.高职学生跨文化交际中出现语用失误的原因分析

2.1英语基础薄弱，无明确的学习目标。目前，我国高等职业院校的生源多是成绩中下等、高考分数进不了普通高校的学生，因此英语水平参差不齐，分化严重。而且学生一直受传统应试英语教学的影响，英语学习还局限于语言层面，学习方法还停留在背单词、记语法、做习题上，一方面导致学生逐渐失去学习英语的兴趣，另一方面影响和束缚学生跨文化交际能力的培养，在一定程度上造成跨文化交际的障碍。同时，高职学生学习英语的目标也不明确，只重视英语知识的接受，却忽视语言文化等已有知识的综合运用，没有意识到跨文化交际能力在未来职场中的重要性。因此，在目前的这种形势下，迫切需要通过跨文化交际的教育来培养高职院校的学生，帮助学生确定学习方向，使跨文化交际能力在未来给学生助力。

2.2教师跨文化教育意识相对滞后，师资质量需不断提高。尽管不少高职院校英语教师的跨文化教育意识已经在慢慢提高，但是总体来说，他们还普遍缺乏跨文化的视野，认为英语教学就是语言知识的教学。虽然近几年来，高校交际法教学得到提倡及普及，英语教学中的文化问题也受到越来越多的关注，教师逐渐开始重视跨文化交际在整个英语教学中的作用，但重视程度还显不足，导致在平时的英语教学中无法增强学生的跨文化意识。

3.高职院校学生跨文化交际能力的培养途径

3.1提高教师自身的跨文化交际素质。对教师提出更高要求，在教学中增强培养跨文化交际能力的目的性。教师应不断学习，既掌握深厚的英语语言功底，又具备广博的跨文化背景知识，了解东西方思维方式、价值取向观念的差异，提高跨文化交际能力。因此，应该给教师制造机会，多参加一些学术交流活动，并且配备一些反映欧美国家社会、政治、经济、风俗习惯等内容的书籍及报纸杂志供教师涉猎，在不断提高自身的文化修养的同时，适应跨文化交际教学的要求。

3.2高职院校英语课堂应营造以学生为中心的课堂交际场景。文化无所不在，教师既要重视文化知识的传播，又要重视文化氛围的营造，英语课堂教学本身就是文化学习，包括礼仪、习俗、语言等很多方面。教师要通过实践语言教学，在课堂上营造出英美文化氛围，培养学生在社会交际中真正运用语言进行交际的能力。在课堂内加入大量的以学生为主体的练习方式，如对话、角色表演、小组讨论、辩论等诸多形式，鼓励学生开口说话，说符合文化背景的话。如通过角色扮演，创造模拟场景，使学生身临其境，把握如何打电话、拜访、购物等语言表达技能。

在世界全球化的背景下，跨文化交际将越来越频繁，对学生跨文化交际能力的要求“水涨船高”。培养学生的跨文化交际意识，提高跨文化交际能力是适应“文化多样性”的需要。高职教师应努力帮助学生适应社会潮流，将语言教学置于跨文化交际环境中，明确英语学习中的文化要素，逐渐提高学生的跨文化交际意识，最终学生可以主动理解掌握英语文化的内涵，提高跨文化交际能力。笔者期待能与从事跨文化研究的广大高职英语教师进行进一步的探讨，将这一课题真正推广在英语教学当中，为社会培养出更多的“跨文化人才”。

参考文献：

[1]胡文仲.英语教学中为什么要涉及文化[J].外国语，1986（4）：10-11.

[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997.

[3]张巨文.语用失误与外语教学[J].郑州大学学报，2000.

文化经济现象范文第4篇

一、“一县一品”文化品牌正在向文化工业发展

“文化工业”，是上世纪四十年代德国法兰克福学派的学者提出的一个新的经济概念。文化工业指大众文化产品的标准化、流程化和批量性生产的一种经济形态。如报纸、杂志、光碟、影视、动漫等具有使用价值和交换价值的文化产品和精神产品。这一概念一经提出，欧美国家发展迅猛，而且成为一种新型产业和支柱产业。有人称为“美浪涛涛，欧风阵阵，韩流滚滚”。我国的文化工业，在改革开放之前，只是雏形，改革开放之后发展很快，报刊杂志、光线传媒、电影电视、卡通动漫等异军突起。我省“一县一品”文化建设也正在向文化工业的方向发展。如鄂州市鄂城区的剪纸制作和雕花制作，仙桃市的麦秆画制作，阳新县的布贴制作，大冶市的石雕，枝江市的“步步升”布鞋，长阳县的根艺盆景，团凤县的农民画制作等等。这些文化工业产品目前虽然批量不大，但具有鲜明特色，已产生了一定的经济效益。

二、“一县一品”文化品牌正在向文化产业发展

文化产品既是个文化概念，又是个经济概念。文化成果分三种类型，一类叫作品，用于欣赏；二类叫产品，用于储存；三类叫商品，用于交换。只有通过交换实现“惊险的一跃”，才能将产品变为商品。文化产业，同样既是个文化概念，也是个经济概念。文化产业与文化事业不同，文化事业是公益产品，不强调产业链，而文化产业却是交换产品，必须形成产业链。文化产业链一般具有四个环节：一是创作，二是生产，三是传播，四是消费。创作是前提，生产是基础，传播是关键，消费是目的。目前，发达国家的文化产业一般占到国民生产总值的1/4或1/5，而我国的文化产业不到10%，我省的文化产业只有5%，各市县的比重也都只在5%左右。但“一县一品”文化品牌建设突出的县市却另是一番景象。如利川市投资1200万元打造了一台大型民族歌舞《夷水利川》，从创作――生产――传播――消费形成了一条完整的产业链，一天上演1-2场，年销售收入可达3000多万元。长阳县引进武汉一家企业集团投资5亿元建设了一个清江古城，其中建设了一个民族大剧院，正在打造一台大型民族歌舞《巴王与女神》将走向市场；并正在建设“四馆一院”，即巴人展览馆、中华奇石馆、汪国新美术馆、彭秋潭纪念馆和巴土文化研究院，也将走向市场。清江古城今年元旦开业，将以巴土文化为元素，从研发――创作――生产――展演――展销，形成一条完整的产业链。

三、“一县一品”文化品牌正在向创意经济发展

创意产业是一个新型产业。这里有三个概念要区别开：“创意”是想一个“新主意”，“创新”是绘一张新蓝图，“创造”是生产一个新产品。“创意产业”必须按照创意――创新――创造三个环节打造两种产品。一种是文化创意产品，即文化的产业化。如演艺业、节庆业、会展业、动漫业等。另一种是经济创意产品，即产业的文化化。如将文化元素渗透到工业产品、农业产品和服务行业，叫创意工业、创意农业和创意服务业。如武汉市黄陂区开发的木兰泉饮料、木兰牌醇酒、木兰牌泥塑等；宜昌市夷陵区开发的“稻花香”、“关公坊”、“王昭君”白酒等；黄冈市蕲春县建设的李时珍工业园、李时珍医药集团和李时珍系列医药产品等。麻城县举办的“杜鹃节”、老河口市举办的“梨花节”，荆门市举办的“油菜花节”。这些节庆不仅是农业概念，而且是文化概念，即“文化杜鹃”、“文化梨花”和“文化油菜花”等。

四、“一县一品”文化品牌正在向文化旅游业发展

在市场经济条件下，“文旅联姻”已是一种大趋势。实践证明：文化与旅游密不可分。文化是旅游之魂，旅游是文化之形。用文化包装旅游，用旅游承载文化。一种新的说法叫创意旅游。创意旅游就是文化旅游，就是无中生有，小题大做，将平凡变得不平凡，将低效益变成高效益。如郧县推出“七夕在中国，天河在郧西”的创意，打造“七夕文化旅游品牌”，巴东县推出“世界纤夫在哪里，中国三峡神农溪”的创意，打造“纤夫文化旅游品牌”；宜昌市夷陵区大打“三峡牌”，建设“三峡长廊”、“生态走廊”、“艺术画廊”，形成了独具特色的旅游品牌，不仅可以创造文化价值和旅游价值，而且可以创造社会效益和经济效益。

五、“一县一品”文化品牌正在向文化立县发展

文化经济现象范文第5篇

【关键词】后现代;大众文化;中国大学生;积极影响

一、理论基础

早期的大众文化主要指Mass Culture而言，译为大量的、多数的、群众的、聚成一体的文化，含有无知、庸俗、偏见等含义，是正处于上升期的西方资产阶级对下层工人阶级粗俗文化状态的贬称。诞生于20世纪30年代的法兰克福学派对大众文化的研究正是基于这一认知基础。霍克海默（Horkheimer）和阿多诺（Adorno）在《启蒙辩证法》一书中认为大众文化是“文化工业”的产物，是欺骗群众的统治工具，目的就是制造大众的虚假需求，剥夺工人阶级的政治和反抗意识，使其盲目追求，甘心忍受资本主义的奴役。20世纪50年代以后，英国伯明翰文化研究中心开始涉足大众文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【关键词】文化与社会的词汇》一书中不赞同将工人阶级的文化与上层社会的文化对立起来，开始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

20世纪60年代以后，后现代主义思潮迅速兴起，为大众文化的发展提供了肥沃的土壤，之后随着电视，尤其是网络等媒体的出现与广泛使用，大众文化逐渐成为社会文化的主体，大众文化研究也出现了不同的流派，对大众文化采取了不同的态度。以约翰・费斯克（John Fiske）为代表的思想家开始给后现代大众文化赋予了一种肯定的色彩，这在大众文化研究的历史上具有里程碑式的意义。他在《理解大众文化》一书中公开宣称，大众文化不是文化工业生产的，而是人民创造的。他不同意法兰克福学派把矛头完全指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看做被动受控的客体，而认为大众文化中隐含着一种积极能动的自主性。他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他认为，民间文化是从下面长出来的，是人们自发的土生土长的表达，是根据自己的需要创造出来的。大众文化是地地道道的人民文化，是为人民服务的文化，表明大众文化可以制造积极的快乐。

二、中国后现代主义思潮下大众文化对当代大学生的影响研究现状

20世纪90年代以后，由于中国的市场化、城市化进程加快，以及信息传媒技术的全球同步传递，后现代主义思潮不失时机地登上中国的历史舞台，后现代大众文化也随之在中国得到了迅猛的发展。

笔者的主要研究方向为后现代主义思潮下的大众文化研究，本文则主要着眼于中国后现代大众文化的发展对当代青年大学生的影响。笔者最近阅读了多篇中国当代研究学者所著相关文章，诸如刘建佳的《论当代青年大学生文化的现状与重塑》，徐景一、王迎春的《浅谈流行文化和世俗文化对当代大学生的影响》，刘红林的《论当前高校大学生时尚风潮的文化表征和引导策略》及肖尚君的《多元文化背景下大学生文化及其塑造》等，发现中国学者对于此类问题的研究大多基于法兰克福学派的观点对中国大众文化或流行文化的影响给予消极的批判，认为其模式化、平面性、世俗性等特点极大地抑制了大学生的创造性和想象力，削弱了大学生对于道德、价值以及信仰的追求，使他们精神匮乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉与堕落的道路。对此问题笔者认同约翰・费斯克的观点，认为后现代背景下大众文化的受众，尤其是当代中国大学生不只是被动受控的客体，他们在接受大众文化的过程中具有积极能动性及判断力。因此我们要看到后现代背景下中国大众文化对当代青年大学生有着不容忽视的积极影响。

三、中国大众文化对当代青年大学生的积极影响

（一）大学生这一特殊群体有着彰显自我、张扬个性、追求自身价值的需求，后现代中国大众文化为其提供了宽松的文化环境。

在后现代思潮的推动下，大众文化中交互性成分被无限放大，进入一个大众参与表演的时代。进入21世纪之后的短短10余年间，由于电视这一流行文化的核心媒体与网络媒体的迅猛发展，全国各地纷纷开展了形式多样的选秀活动，受到了大学生群体前所未有的关注。究其原因，正是因为选秀活动为大学生提供了一个参与表演的舞台。他们可以报名成为比赛选手，在舞台上展现自己的才艺，尽情地展现压抑在心中的张扬自我的愿望。他们也可以以观众的身份参与演出，因为观众同样可以成为场内及场外的大众评审，场内大众评审手中有决定哪位选手继续留在场上的权力，场外观众也可以用发短信或网上投票的方式参与到活动中。无论是选手还是观众实际上都成为了活动的参与者与表现者，感受到自我存在的意义与价值。另外一个吸引大学生眼球的大众文化形式就是流行音乐与卡拉OK。流行音乐的主要受众是青年一代的大学生，他们在享受流行音乐给他们带来的美的享受的同时，同样也想要像他们心目中的流行偶像一样一展自己的歌喉，并展现自己对于音乐的独特理解，卡拉OK的盛行便满足了大学生的这种表现自我的欲望。此外，对于休闲运动的选择，如瑜伽、跆拳道、街舞、户外旅游也受到大学生的偏爱，成为他们张扬个性和释放压力的主要方式。

（二）后现代中国大众文化有利于培养青年大学生的挫折感及辨析力，引导其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等选秀节目在选拔过程中有一个共同的环节“PK”。选手们在每一轮的晋级中都有可能被淘汰。虽然每一位参赛选手都希望自己能走到最后成为冠军，但一旦被淘汰，他们没有抱怨、没有叹息，用微笑鼓励继续留在舞台上的同伴。面对这样的挫折，他们表现出了超出实际年龄的心理承受力。同样，许多备受大学生喜爱的偶像剧中的主人公往往都生活在社会底层，生活窘迫。但他们拥有美丽的心灵和超强的意志力，在困难和挫折面前绝不低头，一步步朝着自己的理想奋斗。他们这种承受挫折和失败的勇气正是年轻一代大学生所缺失的，是大学生成长过程中必须具备的素质。我们可以通过这些大众文化表现形式从正面培养大学生的挫折感，磨练他们面对困难时的坚强意志。同时我们也看到，选秀活动是不少大学生误认为进入娱乐圈是一条成功的捷径，使许多人的成才观、价值观、爱情观或多或少刻上了明星的印记。因此我们要利用选秀等活动从反面培养大学生的辨析力，引导他们在五花八门的大众文化潮流中去除盲从、虚荣的形式主义和享乐主义。

（三）网络媒体与网络文化开创了一个崭新的文本形态，为大学生提供了了一个公共、公平的表达与交流的平台。

随着网络文化的发展，大学生网络逐步普及开来。例如在人人网或校园BBS的论坛中，往往只有一个话题，每个注册的大学生都可以针对此话题发表自己的见解，相互交流心得。他们可以简单的赞成、反对，也可以进行专业的评论或分析，对于种种不合理的社会现象甚至频频抡起“板砖”或“斧头”。跟帖也同样地被阅读或评论，大学生往往能够从这些充满生命活力和个性色彩的表达中找到共鸣。这样，大众的文化感受不再是私人性的，而是使大学生获得了公共、公平的表达和交流的途径。

（四）大众文化走进大学校园为大学生文化与社会文化的交流搭建了文化通道，有利于大学生在走入社会之前熟知社会，参与社会实践，在一定程度上避免对即将面临的社会压力有太多的恐惧和陌生。

大学生生活在相对单纯的校园中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情怀，对当下的社会生活或多或少地存在情感上、认识上和行为上的隔膜。而带有浓重的市场化、商业化气息的大众文化进入大学校园，使种种新鲜而又复杂的社会现象进入校园，从而为相对单纯的校园增添了新的社会元素，是大学生在不经意间产生了与社会环境的互动，习得了一定的社会观念与行为模式。不难发现，大学生“愤青”的数量在逐渐减少，自我期望与评价也趋于客观。虽然他们不乏对社会不公和就业压力有所抱怨，但总的来看他们的心态还比较务实和理性，对即将步入的社会具有了更加包容的心态和平和的意识。

四、结语

随着20世纪90年代后现代主义思潮涌入中国，各种后现代大众文化形式随之铺天盖地地进入大学校园，值得肯定的是它们对当代青年大学生产生了不可忽视的积极影响。同时我们又要居安思危，有意识地避免其消极因素对大学生群体产生不良诱导。我们应从家庭教育和学校教育等方面入手，引导大学生清楚自己该去追求什么，坚持什么，倡导什么，认清自己的努力方向，在社会实践中锻炼能力，增长才干，从而最大限度的实现自己的人生价值，以当代大学生群体的高素质带动未来社会的发展和时代的进步。

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