中医学的特征
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中医学的特征范文第1篇
睡眠是人类生命活动的重要内容(在此不谈及其他生物的睡眠)，与人的生命健康息息相关，良好的睡眠不仅是健康的重要保障，同时也是机体功能活动正常的写照。我国历史上不同时代对睡眠有不同称谓，先秦多称“寐”、“寝”、“膜”，为其前后的文献广泛应用。《黄帝内经》除沿用以上称谓外，以“卧”表达睡眠之义的情况比较多，如《素问·四气调神大论篇》即属此种情况，早在马王堆医书《十问》中就有“一昔(夕)不卧，百日不服”的论述。汉代以后惯称“睡”或“眠”，以单音词形式表达，“睡眠”一词以合成词形式表义最早见于翻译后的汉文佛经，南朝慧影《智能疏》:“凡论梦法，睡眠时始梦。如人睡眠中梦见虎威号叫，觉者见其如其梦耳。”《黄帝内经》对睡眠有独到的认识，并形成了中医学睡眠理论的基本框架，内容涉及睡眠的生理机制、导致睡眠障碍原因及辨证治疗等。西医学关于睡眠有抑制扩散学说、中枢学说和睡眠物质三大学说。巴甫洛夫以大脑的兴奋与抑制论述觉醒与睡眠，睡眠是人体的抑制扩散状态。之后神经生理学家们，从动物实验认识了睡眠中枢。又有对激素和神经递质的系统研究，以及在上世纪80年代，睡眠研究者从尿中提取出“尿核贰”，该物质有引发睡意的功能，被称为睡眠因子或睡素。这种睡眠因子，既能促进睡眠，又能增强人的免疫功能。事实证明，人在发烧生病时，睡眠因子分泌增加故睡眠量也随之增加，使人体白细胞增加，吞噬细胞活跃，免疫功能和肝脏解毒功能增强，体内代谢速度加快，从而提高机体的抗病能力，故尔有人称睡眠是治病良药。总之，睡眠这一十分平常的生理现象的确涉及诸多复杂的因素与机制，较之西医学而言中医学睡眠理论独具特色。
1睡眠的生理机制
中医睡眠理论认为睡眠是以神的活动为主导，营卫之气的阴阳出人为机枢，五脏藏精化气为基础的整体生理过程。
中医理论中神的含义较为复杂，本文提及的神主要指五脏所藏之神，即心之神一神、肝之神一魂、脾之神一意、肺之神一魄、’肾之神一志。睡眠以脾肾意志为基，心神的自觉意识内敛为主导，肝魂随之潜隐，肺魄失出人之机，则精神活动减弱乃至停止、各种感觉与运动反应迟钝，进人睡眠状态。在睡眠状态下，心神屈藏止息，魂魄相合而安宁，魂不游荡而无梦，魄处其舍而形静。《庄子·齐物论》:“其寐也魂交，其觉也形开。”
营卫之气的阴阳出人为睡眠之机枢，《灵枢·口问》云:“卫气昼行于阳，夜半则行于阴。阴者主夜，夜者卧，……阳气尽，阴气盛，则目螟；阴气尽而阳气盛，则痞矣。”《灵枢·营卫生会》云:“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。……夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。”《灵枢·卫气行》:“天周二十八宿，……房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，……。”冈五脏主气化。睡眠的各种神志信息由营卫气血载负运转，而营卫气血的生成、运行与五脏密切相关。只有五脏气化和调，营卫气血充实、升降出人有序，才能使气顺神灵，睡眠以时而沉酣。故肝之藏血疏泄生发气机、心脾之化营生血、肺之主气行营卫、肾之主水蒸腾津液，以及肝脾调和、肝肺升降相因、肝肾藏泄适宜、心肾水火相交、脾肾先后天互养等，对睡眠活动的各个环节都有着重要的生理意义。
五脏藏精，是一切生理活动，也是睡眠活动的基础根底。先天之精化为五脏躯体，五脏主躯体又生化后天之精，以为气化活动基础。五脏之精充盛，其气化活动才有充足化源，睡眠以精为根基，精盛体壮才能痞起神情充沛、寐息深沉酣畅，如《营卫生会》述少壮之人“昼精而夜眼”、老人“昼不精不夜眼”。
概括地说，《黄帝内经》睡眠理论有三，即阴阳理论、营卫理论和五脏理论，而五脏理论当为核心。中医学睡眠理论体现了其天人合一思想，重视整体，重视时间因素，重视时间的周期变化，又强调睡眠(寐)与清醒(痞)由心神所主宰，神静则寐，神动则痞。心神是五脏神之一，心神能否发挥主宰作用有赖于五脏神之间的协调与各司其职，这一认识确立了以五脏精气神论睡眠的基本原则。后世在这些思想的指导下，不断丰富祖国医学睡眠理论，为养生及临床开创了独具特色的道路。
2睡眠障碍
2.1睡眠障碍的主要病症睡眠的正常机制遭到破坏即导致睡眠障碍，主要表现为失眠、嗜睡、梦寐不宁、睡行症。
失眠，或称不寐、不得眠:表现为夜间难以人睡、或难以持续睡眠，并在隔天清晨醒来时有疲劳感。从神的层面看，心神受扰，动摇不定，可致不寐；从气的层面看，卫气留于阳，不人于阴则不寐；从精的层面看，五脏不足，心神的活动、气的运行失去原动力，亦可致不寐。
嗜睡:嗜睡总属心神不能应时外张，魂魄沉溺于内，以致寐而不痛的病证。究其原因总以阴、寒、湿、痰为患。而嗜睡见于大病后者，多气虚懒卧；见于病证危重者，是精气衰竭，神败难振，当另论。
梦寐不宁:表现为多梦，常伴梦魔、梦惊、梦吃、梦交等，因梦不能安卧。一般以不快梦境反复出现，醒后身心不适为要点。从五脏神的层面看，梦之所生，在于寐后魂不安舍，魂不安多因魄受到内外刺激，魂有所感而受扰，魂魄分离，魄静而魂动也。内刺激与生理或病理状态有关，也可因情思经历之痕记有所忆起而使魂不安宁而梦。《黄帝内经·素问·脉要精微论篇》云:“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火播灼。阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦与，甚饥则梦取。肝气盛则梦怒。肺气盛则梦哭。”《黄帝内经·素问·方盛衰论篇》云:“是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气，是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦播灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。”《黄帝内经·灵枢·邪发梦》云:“……肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。将以上三段经文的内容归纳起来可见:梦境的不同与脏腑阴阳的盛衰虚实有关，由此可见《黄帝内经》对睡眠中梦的现象已经有高度的认识，并引导人们通过了解病人的梦境，测知病人的脏腑阴阳气血之盛衰，邪气之强弱，病变之部位，从而正确诊断，以利于有效施治。
睡行症，或称梦游，表现为睡中起来，睁开眼睛，漫无目的地走来走去，往往步伐缓慢但能避开障碍物，有时只限于睡房内活动，有时会走出去，严重者有离开住处很远的情况。通常能自行返回继续人睡，醒来对此毫无记忆。其原因是人寐后虽然心神内敛，意识潜而不张，但魂魄不宁，相为颠倒，魄激而形动，故睡中起坐或行走而不自知，醒后亦不能回忆；并非意识下的魂魄活动，故无“形开”(觉醒)，多无感知，或仅有表浅感知。常见于少儿神志发育不全者，亦可发生在成人。
2.2睡眠障碍的辨治思路睡眠障碍的病机之本在于机体阴阳失调，一般地说不外饮食劳倦、情志刺激伤及人体脏腑气血，导致脏气不平，气机逆乱，阴阳所主失序，出现少寐，或梦寐不宁、或嗜睡、或睡行等症。从睡眠由心神主宰这一观点出发认识睡眠障碍，启发了从脏腑精、气、神的角度分析睡眠障碍的病因病机思路，从而历代医家在临证过程中积累了丰富的经验，并逐步形成了以脏腑为核心论治睡眠障碍的基本原则。由于阴阳、营卫、五脏精气神之间彼此联系，故对于睡眠障碍的认识允许多视角、全方位，对不同体质、不同性格、不同年龄、不同地域、不同病因、甚至同一个人在不同季节所发生的同类疾病，均为辨证的重要依据，因此，中医“同病异治”、“异病同治”的方法，体现了人性化治疗的重要特色。
中医学的特征范文第2篇
【关键词】 中医特色护理；重症医学科；应用观察
文章编号：1004-7484（2014）-02-0965-01
中医特色护理工作是中医医院工作的最重要组成部分之一，是体现中医特色优势的重要方面，将其充分灵活地应用于重症医学科中，能够有效地提高患者的护理满意度，护理效果显著[1]。
1 资料和方法
1.1 研究对象 本研究选择我院重症医学科2010年1月――2013年1月期间收治的87例患者，其中男性53例，女性34例，年龄37-70岁，平均年龄（54.8±5.7）岁。87例患者均为急性重症患者，其中15例危重症孕产妇，20例急性脑血管意外患者，27例急性左心衰患者，25例急性重症胰腺炎患者，所有患者均不能生活自理。
1.2 中医特色护理方法 中医特色护理实行责任制整体护理模式，治疗及护理均分床到人，医生和护士组成固定的治疗小组，以便为患者提供连续而完整的治疗护理服务。责任护士应对新入院的患者通过中医评估法――望闻问切来收集其健康资料，观察患者的出汗、恶寒、舌象、脉象等情况，客观真实地填写中医护理记录单，并深入分析患者现存以及潜在的健康问题，以此制定出具有针对性的护理方案及中医标准护理计划。护士应依据医生对患者病情的辨证分型，通过中医特色护理方案施以辩证护理，针对患者自身的实际症状选择中医护理技术帮其解除病痛。
1.3 观察指标 在对患者施以中医特色护理前后均进行问卷调查，问卷内容为患者对护理工作的满意度，总分100分。并观察记录2010年、2011年、2012年3年的重症医学科院内的感染情况。
1.4 统计学方法 本研究采用SPSS18.0软件包对所得的数据进行统计学分析，检验结果以P
2 结 果
2.1 实施中医特色护理后，87例患者的调查问卷满意度明显高于实施前（P
3 讨 论
中医特色护理工作是中医医院工作的最重要组成部分之一，是体现中医特色优势的重要方面，将其应用于重症医学科中，能有效地提高护理服务质量，但在临床实践中一些主客观原因导致该项工作难以顺利展开：护士在应用护理技术的时候，需要相关医师的配合才能得以顺利完成；各中医院均有专职针灸及推拿理疗医师，护士即便接受了专业培训，但没有资格证[2]。针对以上影响因素，本研究强化了对医护人员相关知识及技术的培训，并结合责任制护理模式，成立医护治疗小组，以此促使护士能够主动积极地参与患者治疗方案的讨论，提高护士的成就感和责任心，使其在护理过程中能主动地观察患者疗效，及时发现问题，灵活解决问题，再加上医师的积极配合，必然能保证中医特色护理的顺利开展[3]。
本研究认为在重症医学科中施以中医特色护理应该注意以下三点：首先，务必要重视中医特色护理，充分认识到其积极作用；其次，医护人员应该转变自身观念，切实树立以患者为中心的工作意识；最后，不断完善中医特色护理相应的操作规程及制度，并保证各项措施能够落到实处。
综上所述，对重症医学科患者施以中医特色护理应根据患者自身的实际情况制定相应的护理方案，以此提高护理质量，促进医患和谐，降低感染率，护理效果显著，值得在临床实践中广泛的应用和推广。
参考文献
[1] 肖国锦，杨人，周颖，等.浅谈中医特色护理在ICU中的临床实践[J].医学信息，2013，（17）：216-217.
中医学的特征范文第3篇
1声乐艺术美学概述
(1)内涵。器乐和声乐是音乐作品的两大表现形式,音乐美学是美学和音乐学的交叉学科,音乐美学要对音乐作品进行深入的分析、研究和归纳,对音乐作品中的哲学与美学问题进行思辨。声乐艺术美学是对声乐的审美价值以及审美规律进行研究,对声乐的曲情、声情和词情进行研究,综合把握声乐作品的美学理论,并用综合声乐美学理论来指导声乐艺术实践活动。
(2)声乐艺术美学内容。声乐艺术不同于器乐艺术,两者的区别主要表现在歌词方面,音乐、歌词和人声是声乐艺术的主要内容。首先是音乐,音乐是声乐的灵魂,声乐艺术的价值主要通过音乐的旋律、节拍、力度、节奏和调式来表现,音乐包括了合唱、独唱和重唱。音乐创作之时坚持着美学规则,通过对音乐旋律力度、节奏和速度的调节可以产生不同的音乐风格和审美效应。其次,歌词是声乐的内容,也是声乐与器乐的关键区别所在。歌词和音乐的结合可以迸发无穷的精神力量,音乐歌词可以激发人们的形象思维,歌词可以帮助人们更加明确的感受歌曲传达的精神内容,抒情性较为强烈的歌词还可以引发人们的情感共鸣。但是声乐艺术中的歌词美学要通过歌唱来体现,实现歌词和歌声的转化。再次,人声是声乐的载体,人声包括了女声、男声、童声,人声组合形式包括了独唱、合唱和重唱。此外,伴唱也是声乐的组成部分之一,良好的伴唱可以增加声乐艺术美感。
2声乐艺术与器乐艺术审美比较
(1)旋律。声乐艺术和器乐艺术是音乐作品的两种表现形式,两者在表现形式上存在相同,但是最为关键的还是两者的区别。首先是旋律方面的差异,器乐艺术更具抽象性,声乐艺术主要通过歌词来表现,声乐创作者的创作范围也要受到歌词的限定,声乐创作要注重线条流动。而器乐创作的创作人更具有创作的广度和深度,器乐的创作乐思是比较固定的,但是声乐艺术的表现形式可以根据不同的歌词发生变化。
(2)艺术创作。声乐艺术和器乐艺术的主要区别表现在歌词上。声乐艺术的词和曲更加具有独立性,声乐艺术既可以表现为一词多曲也可以表现为一曲多词,声乐艺术要处理好词曲之间的关系,它关系着声乐艺术的审美取向和审美文化准备。而器乐创作主要是人们主观思想客观化的过程。此外,声乐和器乐在情感机制上也存在区别,声乐艺术主要是具体情感外化,而器乐艺术更具有抽象性。
(3)审美环节。声乐艺术音响包括了音乐乐音音响和语音音响,两种音响的结合可以增加音乐艺术的魅力,取得良好的音响运动效果。器乐艺术主要是通过物体来表现,器乐音响在空间上和时间上都突破了人声极限,人们很难理解器乐艺术的内涵。此外,声乐艺术和器乐艺术在脸部表情性以及口头性方面也存在着差异,声乐艺术需要人声现场表演,增加声乐的审美效果。
3声乐艺术美学特征
声乐艺术是一门综合的艺术体系,包括了声乐作品、声乐表演、声乐艺术和声乐评论等,中国的声乐艺术包括了民族声乐艺术和通俗声乐艺术,通俗声乐艺术更加的多样和个性,声乐艺术美学在保留民族特色的基础上吸收了西方音乐的美学思想,我国声乐艺术更具独特性。
(1)声乐艺术作品美学特征。声乐艺术包括了文学部分和音乐部分,两者之间是相互合作和相互促进的,在分析声乐艺术作品美学特征的时候要重点的对声乐作品的词曲关系进行研究,不同艺术家对歌曲关系的观点是不同的。其实,歌词和旋律是相辅相成的关系,歌曲旋律要根据歌词的内容来界定,在增加歌词语调感的同时提高旋律的优美度和朴实度,也就是说,歌词在声乐创作的过程中更具主导性,声乐艺术都是语调感和旋律感的最佳结合。
(2)声乐创作的美学特征。声乐创作是将主观情感转化成客观现实的重要过程,声乐创造体现了情感的创造和流动,它包括了音乐语言和文学语言的相互渗透,但是声乐艺术创作并不是这两种语言的简单相加,声乐创作者需要巧妙处理音乐语言和文学语言的关系,声乐艺术创作在很大程度上反映着创作者的音乐造诣和文学修养,它需要歌词作者和作曲者的共同合作。
(3)声乐艺术表演美学特征。声乐艺术不仅是音乐创作的过程,还是音乐审美的过程,声乐艺术的美学价值主要是通过表演者来实现,而器乐艺术的美学价值主要是通过音乐器具来实现,声乐和器乐艺术表现形式的差异就决定了声乐艺术表演的有限性,声乐艺术表演需要表演者的歌唱技能,通过歌唱来表达歌曲传达的思想、情绪、情感和情景。声乐表演者要加强对声乐作品的认识,发现声乐作品中的内在联系,赋予声乐作品以完整性、凝聚力和历史感。
(4)声乐艺术鉴赏和声乐艺术传播美学特征。首先是声乐艺术鉴赏美学特征,声乐艺术创作出来就是接受人们的评说和模仿,声乐鉴赏者包括了声乐票友和声乐爱好者,声乐艺术的繁荣和发展在很大程度上依靠鉴赏者的接受和狂热模仿。其次,声乐艺术的传播加速了声乐艺术的大众化和普及性,声乐艺术比器乐艺术更具传播的广泛性,声乐作品中的语言文字会迅速的深入人心,丰富人们精神生活。
4结语
声乐艺术和器乐艺术是音乐作品的两大表现形式,声乐艺术包括了歌词、音乐和人声,声乐艺术是自成体系的美学体系,声乐表演者需要充分发挥声乐作品的美学品质和美学风格,而声乐作品的鉴赏者则要树立自身的声乐审美观,对声乐艺术进行美学思考。
参考文献:
[1] 吴婷.中国民族声乐中的音乐美学因素分析[J].大众文艺,2011(01).
[2] 杨菁,刘文静.声乐教学中的美育渗透[J].中国成人教育,2011(03).
中医学的特征范文第4篇
关键词：民族声乐艺术；思想基础；美学特征；创造性；现代性
美学从传统来说，是探究审美对象和审美判断本质的哲学分支，美学在传统意义上比艺术哲学宽泛，大多美学范围内的讨论都与艺术有关。美学一词源于希腊文，有感觉、感性的、感兴趣等含义。美学作为一门独立的学科始于18世纪的德国，它的建立是以对艺术和审美现象的探讨与关注作为基础的。音乐美学属于美学的一个分支，声乐美学隶属音乐美学，是其下属的分支学科。从美学的角度对中国民族声乐艺术美学特征进行研究，要符合现代美学的严责，还要符合声乐艺术美的学科属性。现如今，中国音乐美学思想仍然处于动态的发展的过程中。
一、中国民族声乐艺术的音乐美学思想基础
中国是一个艺术王国，其美学思想拥有丰富的内容，形成自身独特的古代文艺美学思想及民族风格。传统美学思想对声乐艺术的影响十分深刻，声乐美学作为音乐美学的一个分支，它根植于特定的文化形态与社会形态，在研究方法及对象方面遵循了音乐美学的基本轨迹。想要对中国民族声乐艺术的美学特征进行研究，必须先要了解中国古代传统音乐美学思想的形成与发展。中国是一个艺术王国，其美学思想拥有丰富的内容，形成自身独特的古代文艺美学思想及民族风格。我们拥有历史悠久的音乐文化底蕴，八千多年在河南舞阳出土了“骨哨”，七千多年在浙江余姚出土了“骨笛”，这些乐器的发现，标志着我国在原始社会便有了在审美听觉上的表现，人们通过社会实践和自然改造来提升对音乐的审美和认知，并在这一过程中去思索一些有关于音乐的问题，当社会发展到一定时期和阶段时，人们形成较为明确的理论形态，在理论形态的指导下审美和认知得以确证，这时就出现了音乐美学思想。中国的古代美学思想可被划分为五个时期：第一个时期是西周末年至春秋末年，这一时期虽然对美学记载的文献并不多，没有形成论著，美学思想还处于萌芽阶段，但是却提出了重要的美学范畴，提出和使用了“中”、“和”、“”、“哀”与“乐”、“音”与“心”、“乐”与“礼”的美学概念。第二个时期是春秋末年至战国末年，这一时期的美学思想处于百家争鸣时期。有儒家音乐美学思想，他们提出以“中和”为准的礼乐思想；道家美学思想以平和为准则的“自然乐论”音乐美学思想；墨家美学思想提出主张禁止音乐的狭隘功利主义的音乐美学思想。春秋末年至战国末年的音乐美学思想表现的十分活跃，音乐美学思想丰富多样，这些优秀的音乐美学思想对后世有者举足轻重的作用，具有深远的影响。第三个时期是两汉时期，《乐记》提出“天人合一”的美学思想，认为音乐以“气”沟通天与人，能直接改变自然万物，能让天与人互相感应，是汉代音乐美学思想发展的顶峰，并为中国音乐美学史作出重大贡献。第四个时期是魏晋至隋唐，提出了《声无哀乐论》的成熟的音乐美学思想。认为“和声无象”“音声无偿”，“音声有自然之和，而无系于情人”，“躁静者，声之功也”，这些美学思想是对审美主客体关系的科学认识，正面叙述音乐特殊性的唯一论著。第五个时期是宋元明清时期，其根本精神和审美观是“淡和”，重要的论著是周敦颐和徐上瀛所著的《溪山琴况》。李贽音乐美学认为“绝假纯真，最初一念之本”，“以自然为之美”，必须具有独创性，具有独特的个性，他的美学思想继承了儒家、道家的音乐美学思想的基础上主张解放人性，解放音乐，是我国古代最为合理的音乐美学思想。
二、中国民族声乐艺术的情感美学特征
声乐艺术是音乐与诗、词相融合的综合艺术。通过音乐实践的总结，中国民族声乐艺术的情感美学特征主要涉及三方面的内容。“词情”是词作者对客观的认识，在认识的基础上获得一种主观心理冲动，是声乐艺术在一度创作中所要表达的情感内容。歌词语言蕴含着深刻的情感内涵，通过声调的抑扬顿挫，以及声调的高低起伏来体现作品内在的情感表现，“词情”在整个音乐实践中起到较为重要的作用，它可以清晰的描述音乐作品的情感状态。“曲情”是声乐艺术音乐表现的基本组织手段，音乐是乐音在实践中运动的形式，也是人来情感的表达符号，它与情感逻辑形式保持一致，曲情是音乐的情感，让音乐更具意义和价值。通常情况下我们把曲的形成过程视为音乐创作的过程，在这一过程中将音乐音调与语言的音调紧密结合在一起，让人们更加深入的了理解音乐所具有的意义，更加完美的体现音乐创作中的情感内容，“声情”是在“词情”、“曲情”的基础上构建的。只有准确感知和把握声乐艺术作品的情感和意境，才能更好的表达“词情”和“曲情”。在音乐实践过程中声乐艺术作品通过演唱和歌者的全方位表演，更深刻的把作品的文本形式转化成流动的音响，以此来提升欣赏者的真切感受到。
三、中国民族声乐艺术的创造性美学特征
中国民族声乐艺术的创造性是特殊性的体现，它是西洋声乐艺术与中国声乐艺术，传统声乐艺术与现代声乐艺术，在审美特征和演唱方法相交融形成的，逐渐形成中国的声乐艺术学派与体系，由此可见“古为今用、洋为中用”相交融的创造力成为创造性的美学特征。“古为今用”顾名思义是将古代的优秀传统文化中汲取对现今文学艺术发展有益的成分，通过革新改造，为当代的中国声乐艺术所用，与此同时，我们还可以从古代优秀的声乐艺术作品中，吸收创作运用的方法、经验、艺术技巧、形式等有价值的元素，为新艺术的创造而借鉴。中国传统声乐艺术是声乐艺术发展的根，它发展到今天，传统的优秀文化四线光和美学特征，依然被当今的声乐艺术所继承。“洋为中用”就是了解认知国外优秀的民族文化元素，也就是“拿来”，在认真分析我国实际情况的前提下，通过判断、消化，对国外优秀的文化元素进行借鉴吸收，与中国民族的文化传统相结合，从未创造出更具中国特色的新文化，以此来体现中华民族对外来文化吸收所表现出来的博襟。随着社会的发展和时代的变迁，中国与世界个各种文化的交流更加频繁，对国外的文化了解和认知也更加深入。当代中国声乐艺术的发展，呈现出中国民族声乐艺术与国外的声乐艺术很好的共融可喜局面，显而易见的特征是“古为今用”、“洋为中用”，它体现着现代音乐审美与传统音乐审美思想的融合。
四、中国民族声乐艺术的现代性美学特征
中国民族声乐艺术的现代性美学特征，主要体现在传统风格与时代气息的共存，我们这里所说的现代性，既是一种逻辑范畴，又是一种历史概念，是一种较为繁琐复杂的文化范畴。当今社会，说到艺术的现代性具有的特征，它与社会是分不开的。20世纪末伴随者经济全球化的推进，人们的价值取向与文化观念也不断的翻新，中国的声乐艺术必然会借助全球化的发展趋势走出国门，国外的优秀音乐文化也会传入我国，当五彩缤纷的音乐概念出现时，声乐艺术也不可避免的留下社会时代的烙印。我们可以用心聆听大山深处的歌声，也可以欣赏美声唱法演唱的中国声乐作品。
五、结语
中国声乐艺术之所以能在当今社会飞速发展，重要的先决条件是它适应了当代社会和大众的审美需求，之所以能独树一帜，就在与它继承了中国传统文化的精髓，与此同时，还汲取了国外优秀的声乐艺术财富，中国民族声乐艺术在发展的过程中不断的自我完善和转型，在未来的发展中相信迈向新世纪的脚步会愈加坚定有力。
[参考文献]
[1]韩钟恩.音乐美学[M].上海:上海音乐学院出版社,2008,7.
[2]蔡仲德.音乐之道的探求论中国音乐美学史及其他[M].上海:上海音乐出版社,2003,3.
[3]孟妍.不同时期的民族声乐艺术美学特征分析[J].艺术研究,2016,03:48-49.
[4]于鑫淼.当前中国民族声乐艺术传播的基本特征[D].东北师范大学,2014.
中医学的特征范文第5篇
关键词：辅导员；家访；思想政治教育；特殊意义
一、引言
作者在写本文之前，利用寒暑假时间先后走访了福建省内八个地市、38个县区、102个乡镇村的131名学生家庭，走访过程中深入了解学生的家庭经济情况、家庭人口结构、成长环境、学习经历、父母教育方式等详细信息，并对收集到的信息进行建档，与学生在校表现情况进行对比分析。通过对比分析，发现了很多不对称的信息，为本文的撰写提供了思路。
作为学生辅导员深入了解学生情况是做好学生工作的根本，针对不同的学生进行不同的教育与引导是学生工作的本质。家访是了解学生的一种重要方式，通过家访可以和学生及其家长建立良好的关系，可以了解学生的成长环境，可以更好的把资助政策落到实处。
二、辅导员家访，交流信息，促进了解
辅导员家访要深入了解学生的家庭经济情况、家庭人口结构、成长环境、学习经历、父母教育方式、了解学生在家里的表现、家长对孩子的期待等信息；要告知学生家长大学的基本情况、大学学习生活方式与高中的不同之处、大学能为学生提供的各种资源、学生在校表现等；并表示要加强家长和老师的联系，共同来为孩子的成长和教育而努力；对于贫困生要有一种特殊的感情，要向其家人说明学校的各种资助政策并鼓励学生好好学好专业知识，通过对贫困生的家访能更好的利用学校的资助政策来帮助他们，把资助用在真正需要帮助的学生身上，也能很好的增强他们对学习的信心；对可能有心理困惑的学生，要从多角度去了解和分析学生的成长环境，了解其个性特点，同时也了解家长对学校、专业的认识和看法，使得在今后的教育和引导上更有针对性，这对学生心理问题的发生、发展起到很好的预防作用；对学习困难学生，要分别了解学生及家长的情况，特别要了解学生的职业规划，学习兴趣点，父母的要求和期待，这样才能真正理解那些学习困难学生的原因。
三、了解学生是做好思想政治工作的根本
当代大学生生活在信息时代，他们易于接受新事物新思想，有较强的平等意识、公民意识、求实精神和批判精神，他们思想活跃，精神文化需求旺盛。随着我国教育体制改革的深入，大学生的学习方式、生活方式、就业等都发生了新的变化，接受信息的渠道多样化、复杂化。同时他们正处在人生的重要阶段，是人生观、价值观、世界观形成的关键时期，虽然具有一定辨别是非的能力，但也容易受西方文化、观念的冲击和外界环境的影响，因此，如何对大学生进行有效的教育和管理，是学生思想政治教育工作面临的新问题。再者他们是新的一代，在个性方面，在思维方式上面，就学生来说，他们的家庭背景和教育方式，都与以前的学生有一定的不同，这就需要辅导员在具体工作中探求新的方式方法，也更加需要辅导员深入了解每个学生的情况。如何真正有效的去深入了解学生。可以从学生档案了解基本情况，可以和学生进行一对一的交流，可以到学生宿舍交流，也可以和该生比较亲密的周围同学交流，或者观察该生参与学生活动的积极性。但是，这所有的一切都不如一次家访。
四、确实了解贫困生的情况，把资助政策落到实处
目前，高校逐年扩招，学生数不断增加，家庭经济困难的学生数也随之增加，占到学生总数的30%左右；同时随着高校收费制度的改革，学生进高校读书的费用确实是一笔不小的费用；由于经济发展不平衡，有些边远地区的经济还比较落后，特别是农村中困难的学生还较多；由于家庭的特殊变故，遭遇困难的学生家庭也较多等等。虽然，国家、学校、社会对贫困大学生的资助也不断的增加，但是，是否真正的把@些的好的政策落到实处，真正的让贫困学生享受到相应的资助？这关系到每一个学生的切身利益，关系到学生的整个家庭，关系到班级的稳定，关系到社会公平。
面对这样的问题，辅导员要经常深入到学生中去，对家庭困难的学生情况和其家庭情况要详细了解，作到心中有数，想方设法采取多种形式帮助他们。辅导员通过家访将会发现：1、通过家访了解的情况与现实工作中发现的情况有巨大的出入，有些学生家庭条件很不错，但享受了较多资助，有些学生的贫困程度比我们想象的要严重得多，但享受的资助很少。2、有些学生的家庭比较贫困，但没有申请资助，他们认为需要把资助让给比自己更贫困的同学。3、有些学生的家庭很贫困，但与学生在校的生活表现不相符，生活比价奢侈，不懂节俭。4、有学生表示自己不知道算不算贫困，不知道和其他同学对比，自己的贫困程度怎样。
五、关心个体的学习，营造班级整体学习氛围
从目前学生的学习情况看，大多数同学学习上有明确的目的，自觉性强，态度端正，能刻苦学习专业知识。但也有一部分学生学习上没有目标，平时整天混日子，对付学习应付差事，考试前临时抱佛脚。分析其原因，一是高校扩招之后，一些学校的学生生源质量的确有所下降。二是学生在高中阶段，有高考的目标要努力，而跨入大学之后，相当一部分学生有松口气的思想。三是对专业不感兴趣，没有学习的动力。四是对大学生活的不适应，对大学学习方法的不适应。面对这一情况，作为辅导员要想方设法花大力气，狠抓学风建设。
在学分建设中，积极关注并引导个体适应，以点带面，以面带点的相互影响才能真正创造好良好的学习氛围。辅导员在家访过程中，可以有的放矢的走访一些学习困难的学生家庭，并做一些研究，通过了解走访学生家庭能够比较清楚的知道其学习困难的真正原因，并进行积极引导，学生个体的学习热情一定会被调动起来。事实上，每个学生都有一个不平常的家庭，都有自己的兴趣、爱好和特长，辅导员只有了解了学生的各种情况，尊重学生的个性，鼓励学生个性发展，激发学生勤奋学习勇于创新的热情，才能调动学生的学习积极性。家访是个别化教育的一种重要方式，也是引导学生努力学习的一种方法。
六、了解学生成长环境，加强对学生的“一对一”心理辅导
大学生处于特定的年龄阶段，心理发展还不大成熟，当他们跨入大学以后，部分学生因为对新环境的适应能力和挫折的承受能力较低而引发心理障碍，如有的学生是按服从志愿进入该专业学习，因此对所学专业不感兴趣；有的学生的学习方式还是中学的一套，不适应大学的课堂教育；有的认为大学不如想象中的那么美好而产生失望情绪；有的因远离家乡、父母，缺乏生活自理能力而感到无所适从。特别是他们所面临的是社会客观环境大变革、大发展，新旧观念大转变，从而造成心灵的剧烈碰撞和冲击，而高校为了适应市场经济的需要，实行了一系列的改革，如高校收费制度的改革，毕业生就业实行双向选择等，使大学生直接面向市场，越来越强烈的感受到竞争的巨大压力。目前，大学生中独生子女比例较高，相对而言，他们的心理承受能力较弱，再加上有些家庭的父母对子女的教育方法不当，特别是现在学生的家庭变故如家庭矛盾、父母离异、单亲家庭增多。因此近年来，大学生中有相当部分学生心理上存在着一系列的不良反映和适应障碍。根据这一实际情况，辅导员通过家访能够比较直观的了解到学生的家庭情况，成长环境，并对了解到的情况进行分类，对有疑似问题的学生加强个别化辅导，对有特殊成长环境的学生做好预防工作。远离家庭的学生在学校也有一种强烈的需要，那就是爱与归属、尊重的需要，学生如果有老师的关心和关注都会有一种幸福感，这种幸福感就带给学生快乐和成长的动力。家访是关心、关注学生的一种重要形式，也是做好心理健康教育的一种方式。
七、和学生做朋友，把关爱传递给学生
在思想政治教育工作中，辅导员要与学生、教师、学生家长进行多向的交往，热爱学生，了解学生，尊重学生，平等对待学生。要与学生打成一片，做学生的良师益友，随时了解和掌握学生的思想状况、生活状况、觉悟程度、个性心理特征及倾向性，找到学生进步和提高的起点，才能有针对性地开展工作。对共性的问题，要通过开展集体活动进行教育解决，对个性问题，则要进行个别教育指导。要让学生从距离上感到近切，从文化和情感纽带上感到亲切，从生活和思想上感到关切。辅导员的工作方式应由单向灌输向尊重学生主体地位、平等交流转变。要关心学生的思想变化，关心他们的学习、生活和身心健康，要注重平等性，增强贴近性，提升亲和力。概括v就是：辅导员要和学生成为朋友。那么如何才能和学生成为朋友呢？一方面要多了解学生的情况，多和学生进行一对一的沟通，多参加学生组织的各种活动，从细微之处关心学生的变化，关注学生的需要，让学生感到被关爱，这样学生就更愿意和我们交朋友，也愿意把心事告诉我们。另一方面，辅导员要以理服人，以情感人，为人处事要公平、公正、公开，要提高个人的人格魅力。只有这样学生才能真正的和我们成为朋友。
辅导员家访的一个重要目的就是去了解学生、关心学生、最终达到和学生做朋友的目的。与学生成为朋友后，辅导员的工作会更加的顺利，学生思想政治教育工作也就迎刃而解了。
辅导员家访是全面了解学生、关心帮助学生、与学生交朋友的一种行之有效的方式，它对加强学生思想政治教育工作具有特殊意义。
参考文献：
[1]王昊民.高校辅导员家访工作探析[J].山东青年政治学院学报，2015（1）：93-97.
