民俗文化特色

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民俗文化特色范文第1篇

关键词：民俗文化；艺术；元素；发展

中国地大物国，自古以来特色民俗不下万种，其中很多取之不尽用之不竭的文化精华不得不让世人叹为观止。归回自然，归回纯真是现代艺术设计中的人本理念。现代的艺术设计当以民俗特色元素做设计装饰。以此为重点和推广点，使国内产品设计更加立于世界艺苑光辉的一角。在这个艺术的群立的社会中有自己本身的特色和魅力的表现，民俗文化更是是艺术的长久活力和助推力。民俗艺术的发展有助于社会的进步和发展。

曾经就有过名人说过“简单即是复杂”。同理与艺术“民族就是世界的”。所以目前我们应当重视的就是自己的民俗文化精髓，深度的挖掘与运用于设计中，带来的影响不可估量。民俗文化的元素简单且富有特色，有利于文化的开发和再次利用。对于本身的文化也是再一次的升华和进步。所以弘扬和发展民俗文化和是我国文化的重点发展项目。

加强民俗的传承和民俗知识建设，以民俗文化建设为契机，把握时代重点，色突出民俗艺术特色，优化文化和风俗建设，不断提升以民俗文化、民俗元素为设计点的产品质量。大力宣传展开类似于文化月的活动。发展统一的对外文化的元素和宣传基地，扩大国内民俗文化元素的发展和壮大。

——解放思想、与时俱进、开拓创新，是民俗文化发展的不竭动力。民俗文化的发展决定着我国目前面对的文化产品缺乏的现象。始终坚持着自己国家的文化特色和文化元素的发展。只有开拓思想的文化和产品，才能产出有本国特色的文化性产品，只有结合时代特征和时代特色的文化产品，才能跟上时代的发展，带来经济利益。同时满足民俗发展和时代的需求，以民俗元素的开发为切入点和发展点，这样民俗文化才有坚实的基础和发展动力。在解放思想中解除难题和困境，在发展中谋求进步，在开拓创新中产生新的生命力和新生产业。不断的适应新时代的需要。

——不断的提升产品质量和水平，是民俗文化产品发展的安身立命之本。在教学中努力的提升产品本身的教育水平。只有统一结合理论和实践中的难点、重点。产品本身就是质量的实用性。只有结合统一的战线的理论知识和实践中的热点和重点，难点问题，来组成科学的合理科研布局、充实本身就很有活力的民俗产品价值。，使得本身就创意民俗的具有时代性、富于创造性，和广泛应用于生活、和有发展方向的有坚实的基础的产品。

——突出民俗的设计元素在产品的应用，是推广民俗文化的根本任务。天津的泥人张，河南的唐三彩等，都是民俗文化的代表类别。代表性的民俗产品目前的根本目标是针对社会和市场的新形势和新时代的要求，培养出民俗文化的优秀培养人。培养出一批的优秀人才，发展和壮大优秀民俗文化的优秀人才。造就出一支坚实的后备力量。如果离开了这一点，民俗文化就缺少了本来的活力和特色存在的基础。

——加强本身的文化民俗生存建设，是民俗文化的进步的重要保障。弘扬民族文化和民俗特色，坚持自己国家本身的文化和风俗。弘扬出民族自身的美德和文化。强化学院派民族的发展。素质强化民俗文化精髓。发展民俗意识，积极争取现在社会发展的有利的外部条件，民俗文化的成长和壮大才能使的文化充满活力、富有生气的“动力军”，才能承担现在文化民俗产品发展的首要责任。

目前存在的问题：

在现在的新形势下，我国民俗文化发展程度离发达的国家相差很远，在教育方面的培养至今有所欠缺。在教育方面的民俗文化目前没有一个整体的框架和教程系统。专业研究人才有所缺乏，科研水品和师资力量有待提高。教育方式和内容方式和方法有待丰富。改变这种情况的方式有两方面方法。一是完善民俗文化的教育和体系完善。教学的规范化，与办学单位的沟通联系有待加强。二是师资力量的建设有待加强和规模化，目前虽然采取了一些措施，但是由于速度跟不上发展。没有在根本上跟上国际速度，我们的教师承担课程和科研的能力较低，对于产品的开分能力较弱。三是目前民族民俗的科研能力和开发潜力还没有充分的发挥和开发其内涵和能力。深度挖掘科研类人才的进一步提高。四是对外的发展的新产品的开发和发展。对与对外文化交流和培训的途径进行改变，这样突出中华文化民俗的特点和特色。五是贯彻和落实各个项目的规章制度力度要加强和保证其制度化，规范化和科学合理化的管理进一步的完善。充分的保证和满足统一的文化民俗战线，综合管理，多重制度，提高教育水平是重中之重。对于这一点要充分的认识和加强对民俗文化的重要意义，有利于其发展和壮大。在当前的国内外的形势变化的必然要求是我们发展民俗文化的必然要求。当前的世界正在处在大发展大变革和大调整的时期。在全球化的背景下我国与世界的各个国家的合作与交流更加的频繁和深入，在此时机文化民俗的优质特点和优点的传扬。国内正处于发展的机遇期和复杂的凸显期相互交织的关键期，在这种的空前的变革既给我们我们的文化民俗发展带来机遇和巨大的活力。在这个时机要充分发挥学院派别的教育培训主阵营的作用。紧紧地围绕民俗文化为壮大和统一战线服务的目标，树立特色的立院，质量强院，和发展兴院的特别理念和想法，推行开放式的办学方式，深化教育改革，不断的提升民俗文化的教学质量和办学水平，充分的发挥统一的战线人才的培养基地、伦理研究的基地和文化的宣传作用发展到最大。

［参考文献］

［1］韦东超、王瑞莲著．中国民族流变 .武汉：湖北人民出版社，2000

［2］张荣．张荣谈漆器.长春：吉林科学出版社，1998年

［3］庄学．尘封的历史瞬间 .成都：四川民族出版社，2005

［4］巴莫阿依．彝人的信仰世界 .南宁：广西人民出版社，2004．

［5］ 张励民.民族民间工艺美术的美学特征［J］. 民族艺术研究，1989（6）： 13-16.

民俗文化特色范文第2篇

关键词：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保护传承

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）02-0217-03

作为一种文化现象，民歌与方言有其独特的文化艺术表现形式。民歌以歌唱表现的方式展现地方文化，而方言则通常会成为地方的“官话”。但不管呈现形式如何，民歌与方言都承载着一个地方的历史文化、风土人情、生活习惯、审美倾向、民族性格等内容，二者都是该地方向外界展现其独特性的“文化符号”。因此，民歌、方言与地域文化都有着天然的关联性，一方面地方文化决定着民歌与方言的表现方式，另一方面民歌与方言则承担着展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何决定民歌与方言，又如何被它们所展现的呢？基于此，本文将结合滁州民歌与方言来具体探讨之。

一、民歌的地方特色与文化艺术特征

民歌，就是流行于民间且具有地方色彩的歌曲。从字面意思来看，民歌具有双层属性：一为“流行的”社会属性；二为“地方色彩”的文化属性。社会属性赋予民歌“流通”责任，而文化属性赋予民歌“象征”职能。在地方的某些场合（例如集会、庙会、文艺演出），民歌往往具备语言的功能，供不同地方的民间艺术家切磋交流。而识别一个地方或民众的精神状态、心理需求、风土人情、、民间艺术等，民歌则是一个极佳的参照物，具有丰富的民间艺术象征意义。

滁州民歌源起于安徽东部的滁州地区，是长江民歌文化带的重要组成部分，深受江南水乡民歌风格的影响，具有曲调优美、节奏明快、唱词细腻甜美、歌风纯朴优雅的特点。滁州民歌种类丰富、体系完整、题材广泛，内容往往涉及到实践生活生产的各个方面，主要包括号子、山歌、小调、秧歌以及革命历史歌曲等。具体概括，如下表1所示：

从表1中我们可以看到，滁州民歌与当地的生活生产有着紧密的联系，都从艺术的角度展现了滁州特有的风土人情、历史文化，都具有浓郁的滁州地方特色。

总的来说，滁州民歌具有如下艺术特点：一是风格多样，兼容并蓄。其实，滁州民歌是对滁州地区不同民歌风格的总称，在它之下还有若干民歌色彩区。从总的角度来看，滁州民歌属于江淮色彩区，与其并立的还有皖北、皖南、大别山等色彩区。就滁州地区而言，定远、凤阳、明光等北部县市的民歌曲调高亢、节奏舒缓刚直，明显体现出了中原民歌文化的印迹。而南部的来安、全椒、天长等县市则深受江南民歌影响，曲调细腻优美、唱词婉转含蓄；二是结构简朴，调式丰富。滁州民歌基本囊括了宫商角徵羽五声调式，其中以徵调式居多、角调式最少。除此之外，滁州民歌的曲式结构相对简单，要么是起、承、转、合的一段体式，要么就是上下句结构式。结构的简单，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我们知道，滁州民歌源起于民间，它与当地人的生产生活息息相关，有些是描述日常生产生活场景的，有些则抒发了滁州人对于生活的态度、人生的追求、历史的认知。因此，地域色彩浓厚是滁州民歌的最大特征。它首先表现在对当地方言及习惯用语的使用上。例如《张家大姐真正好》中的“对”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表现在对历史事实的再现上，譬如著名的《凤阳歌》就生动描述了凤阳人民背井离乡、乞讨度日的艰难岁月；最后表现在对虚词的使用上。滁州民歌中大量应用了虚词，使得民歌过渡自然、情感饱满。例如《王三姐赶集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虚词的使用，就准确地呈现出了王三姐青春靓丽、活泼果敢的性格形象。

二、方言的地方独特性与文化因素

方言是一种独特的语言表达形式，它是语言因受地理环境、风土人情等因素影响而产生的变体。一般来说，方言的形成与地理环境、人文历史有着紧密的联系。而根据语言性质，方言可分为地域方言和社会方言两种。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差别而形成的语言变体。我国幅员广阔、地形多样，地域差异性较大，语言分化严重，以至于形成了多达十七种的地方官话，变种的处于片、小片的地方方言更是不计其数。在1987年出版的《中国语言地图集》中，滁州方言统属于汉语官话方言区。其中南部四县即滁州市、来安县、全椒县、天长市（原天长县）基本属于江淮官话区，北部三县即凤阳县、定远县、明光市（原嘉山县）处于江淮官话与中原官话的交界地带，具有鲜明的双重性特征，尤其是历史上从淮北地区移民较多的沿淮地带，如凤阳县、明光市（原嘉山县）的方言大多受中原官话的影响，具有中原官话的显著特征。

总的来说，滁州方言分为两大块：一为北部三县：凤阳县、定远县、明光市（原嘉山县）；二为南部四县市：滁州市、全椒县、来安县、天长市（原天长县）。它们分属不同的方言分区，因此本文在探讨方言特征时将兼顾这两大分区。首先全椒、定远等南部市县的方言以五声调为主，即阴平（一声）、阳平（二声）、上声（三声）、去声（四声）以及入声五个。在现代普通话中入声已基本消失，但在滁州方言中仍保留有独特的喉塞音。入声的存在让滁州方言说起来稍显短促，并时常带有辅音韵尾。凤阳县等北方的三县方言由于受中原文化的影响，在五调方面最明显的不同就是“入声全归去声”；其次词汇的完全差异化，无法用字面意思来解读。如下表2所示：

再次词法丰富，极富感彩，例如多用“怪、老、多、很”等副词表示程度，“怪远”、“老高”、“多好”等。在表示贬义感情时通常会用“形容词+不拉叽（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉叽”、“爽歪歪”等；在表示程度时还会用“动词+慌”结构，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用词中习惯用有“子”尾的词语，如：“酱油子”、“一家子”。除此之外，张其昀经过研究后发现滁州方言通常用“并列式”、“副词式”、“合用式”等来表示正反问，句式结构为“可（克/还）+VP，例如还（克/可）去不去？

滁州地区之所以能够形成独特的方言形式，与其悠久的历史文化有着密不可分的关系。一是历史发展的必然结果。滁州所在的江淮地区是我国古代文明的发源地之一，很早以前就有先民在此生存。据史料记载，在春秋前期该地区就有淮夷、钟离、徐、胡、许等古国，此后要么成为藩国属地，要么就治县设郡，尤其是到隋以后，滁州地区更是成为商贾云集之地。由此，滁州方言在继承古汉语的同时兼容了其他语言特点，进而形成了自己的方言体系；二是经济的发达与频繁的对外交流，这些都使得滁州当地人性情开朗、心胸豁达，即使遇到生活困境，他们也会以乐观的心态去勇敢面对。这些我们都可以从方言中较多使用虚词来窥视之。

三、滁州民歌与方言的保护与传承建议

根据滁州民歌、方言的生存现状，本文认为采取机制性、传承性、研究性措施是比较有效的。

（一）机制性保护措施

机制性保护措施就是以各级政府为主导、由文化部门推动的自上而下的保护体系。在非物质文化遗产快速消亡的今天，政府出面引导保护显得格外的重要。这是因政府能够最大限度地动用起一切积极因素来参与所决定的。为此，政府保护应从以下方面入手：首先建立起一整套由政府部门主导的纵向保护体系。例如对于滁州民歌的保护工作应由市文化局主导，各县市区文化部门配合进行组织、调研、论证、实施；其次应建立起部门联动的横向保护机制，将与民歌保护所涉及的规划、旅游、财政等部门都纳入进来，组成以文化部门为主的联动机构，利于多管齐下、综合治理；再次组建专家委员会，专门负责民歌认定、传承人审核、规划指导、调查研究等工作，便于从专业的角度出发为滁州民歌提供切实保护；最后建立相应的表彰奖励机制。对于那些为保护民歌而做出突出贡献的专家、歌手以及普通民众应给予相应奖励，使之发挥示范带动作用。

（二）传承保护措施

传承性保护措施是民歌、方言存在延续的关键，它直接作用于非物质文化遗产本身，是最为有效的保护措施。就保护对象而言，传承人及作品是传承性保护措施的主要着力点。对此，我们首先应构建完善的传承人保护体系，延续民间传承风俗。综合实践作法，我们认为“认定+扶持”的保护措施是比较恰当的。认定的关键在于判断准传承人是否符合传承的主客观条件，主要甄别的标准有：具有较为完整的传承谱系；在乡间民俗文化界享有一定的威望；能够熟练的掌握艺术技艺；具有传于后代的可能性。认定工作可由各级文化主管部门实施，也可以委托专门的委员会进行。扶持的关键在于资助的持续性与特定性，可设立专项资金，定期“输血”，从经济上减轻传承人的传承压力。除此之外，对于资金的使用进行专项监督，保证经费使用的准确性。其次拓展传播渠道，扩大民俗影响。现代信息网络技术的发展给民俗文化的传播创造了条件，我们可以利用不同的传播媒介来进行宣传。滁州市每年举办的“中国农民歌会”是对民俗传播的有益尝试，历经五届，取得了不小的成就。

（三）研究性传承措施

滁州方言虽不属于非物质文化遗产，但它在滁州民众的日常生活中发挥着重要的作用，在滁州百姓中有着深远的影响。我们需要像保护非物质文化遗产那样去保护滁州方言。综合现有的保护手段，我们认为“研究+传播”是比较有效的策略。据不完全统计，涉及滁州方言的研究文献已不下百篇，历经三个发展阶段。很多学者都从滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化宝藏”。因此，我们需要持续不断地关注滁州方言，从不同的角度入手，进而得出不同的结论，以此来丰富我们的方言文化学。与此同时，在倡导普通话的同时允许方言的存在，并通过媒体通道对滁州方言进行现代解读与演绎。

四、结论

综上所述，滁州民歌与方言具有地域独特性，都是滁州民俗文化的重要组成部分。民歌、方言与滁州的地域环境、人文历史、风土人情等方面有着密不可分的关系。后者决定前者的表现形式，而前者则是对后者的艺术性反映。因此，在保护滁州民歌与方言时，我们应紧密联系实践，一切从实际出发，以此来构建行之有效的措施。

参考文献：

〔1〕李慧敏.江淮官话的归属与特征研究概述[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2004，（5）.

民俗文化特色范文第3篇

[关键词] 万寿宫 民俗文化 保护 开发 思考

万寿宫民俗是由江西民众参与创造、享用和世代传承的生活文化，丰富多彩、特色鲜明，具有浓郁的江西地方特色。万寿宫民俗文化是一个可供挖掘的文化资源，在全国乃至全世界都具有独一无二的优势。

一、万寿宫民俗文化研究综述

民俗文化是民族文化的重要组成部分，在推动人类文明的进程中发挥着独特作用。万寿宫民俗文化是以万寿宫为载体的江西本土文化，具有深厚的文化底蕴和浓郁的地方特色。万寿宫是一个蜚声中外的道教圣地，在海内外有1300多座。万寿宫和中国其他道观一样，供奉着道教神仙，只不过万寿宫供奉的是一个真实的历史人物―许逊。历代江西人一直把许真君作为江西地方保护神，无论走到哪里，都会把真君带在身边，并在当地修建万寿宫供奉真君，期盼着真君为他们带来好运。万寿宫民俗文化随着各地万寿宫的建立，也就逐渐与当地文化交融在一起，进行交流与发展。千百年以来，江西人在自己的生活中形成了饱含浓郁的江西地方特色的万寿宫民俗，具有极其丰富的文化内涵。

二、万寿宫民俗文化的特点

笔者认为，万寿宫民俗文化与中国其他民俗事象相比，它的最大优势就在于万寿宫在世界上是独一无二的，无法替代，由其产生的万寿宫民俗文化也是如此。万寿宫民俗文化是江西人在祭祀许真君过程中产生的一种“活”文化。“活”包括两个层面的意思：一是人们祭祀的对象―许真君是中国历史上的一个真实人物；一是万寿宫民俗活动的产生缘于许真君崇拜，人们都亲身参与其中。这种文化具有以下两方面的特征：一方面，万寿宫民俗文化形式多样、内容丰富。万寿宫民俗文化属于区域文化，它的根基在于民间对许真君的崇拜和敬仰，应而具有广泛的群众基础。万寿宫民俗文化形式多样、内容丰富，包括民间故事、祭祀活动、民间习俗等。另一方面，万寿宫民俗文化特色鲜明，底蕴深厚。在江西各地遗留着与万寿宫、许真君有关的地名和遗址，如慈母渡、君子巷、西山万寿宫等遗址，这些都是江具特色的民俗文化资源。

三、对万寿宫民俗文化资源整理与经济开发的思考

万寿宫民俗文化资源是江西人的根，是江西非常宝贵的民俗文化资源，积淀了深厚的文化底蕴。保护万寿宫民俗文化资源的根本就在于增加万寿宫造血功能，对万寿宫民俗文化资源进行有效保护与适度经济开发。

第一，把保护、整理万寿宫民俗文化资源作为一项重大的文化工程来抓。民俗文化是一种不可再生的文化资源，一旦消失必是一种历史的遗憾，无法恢复。对万寿宫民俗文化资源进行整理，将促进江西民俗事物的保护和民间艺术的挖掘。对万寿宫民俗文化资源进行全面、系统整理，应由当地政府牵头，广泛动员从事民俗、历史、文物研究的专家学者、政府部门的专业人员共同参与，通力合作，本着保护特色民俗文化的原则，把抢救、保护、研究、整理万寿宫民俗文化资源作为一项重大的文化工程来抓。

第二，正确处理好万寿宫民俗文化资源的保护与开发利用的关系。我们对万寿宫民俗文化资源不能只顾一味开发、索取，而忽视了对它的保护，应做到民俗不俗,俗中有雅,这样才能符合持续开发和合理开发的要求,以确保万寿宫民俗文化得到弘扬和保护。据笔者了解，目前全国各地仍然残存不少万寿宫，但很多都未得到有效保护，甚至岌岌可危。万寿宫是宝贵的宗教旅游资源，属于不可再生资源，保护工作尤为重要。保护万寿宫民俗文化资源与南昌旅游事业的可持续发展是相辅相成的，相互促进的。一方面，万寿宫在全省、全国乃至于全世界都是独一无二的，能够吸引众多海内外游客前来瞻仰真君仙容和观赏、游玩，促进南昌旅游业的发展。另一方面，开发万寿宫民俗文化资源，不仅可以不断完善其文化价值，还可以通过参与旅游实现自身的经济价值，更加有利于保护。

第三，对万寿宫民俗文化资源进行经济开发的思考。万寿宫不但是江西宝贵的文物资源，而且也是南昌独一无二宗教旅游资源。万寿宫民俗文化完全可以和当地旅游经济开发结合起来，将万寿宫民俗文化通过适合游客心理、游客需求和旅游审美的形式显现出来，达到促进当地经济文化繁荣和发展的目的。一是解放思想，更新观念，以市场经济理念经营万寿宫民俗文化资源。我们要抓住江西在中部地区崛起、南昌经济飞速发展的大好机遇，确立经营万寿宫民俗文化的思路，建立与市场经济相适应的经营理念和运作机制，像经营城市一样经营好万寿宫民俗文化资源。二是深入挖掘万寿宫民俗文化特色，精心打造万寿宫民俗文化旅游品牌。万寿宫文化的内涵十分广泛，包括净明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等内容。我们要坚持人无我有，人有我特的原则，把万寿宫民俗文化打造成赋有地方特色，独具魅力、吸引力和竞争力的旅游精品。三是把万寿宫民俗文化资源作为一项系统工程进行合理开发，实现可持续发展。万寿宫民俗文化是儒释道结合的文化，关于万寿宫民俗文化的人文景点非常多，完全可以打造一条万寿宫民俗文化专题精品线路；有关万寿宫、许真君的传说、故事很多，内容精彩，会吸引许多游客。四是坚持以人才为根本，加强对万寿宫民俗旅游文化产业人才的引进、培养和开发。政府要适时出台一些政策措施，留住江西本地现有的从事万寿宫民俗研究的人才，改善他们的工作条件，提高各方面待遇。同时，加强对万寿宫民俗旅游文化产业人才的引进、培养和开发，这是实现万寿宫民俗文化旅游快速发展的重要基础。

参考文献:

[1]清光绪:逍遥山万寿宫志[M]

民俗文化特色范文第4篇

【关键词】民俗文化；旅游开发；策略

自上世纪70年代改革开放以来，中国经济发展逐渐走上了轨道，第三产业的出现增强了我国的经济实力的同时也提高了人民的收入与生活质量，因此人们对生活的需求已不局限于物质，对精神层次的需求渐长。中国的旅游业便是在这种背景下发展，并逐渐跨入旅游强国之列。但随着我国区域旅游目的地的不断发展，客源市场竞争愈演愈烈，怎样在众多的旅游目的地中脱颖而出已经成为了旅游开发者值得深思的问题。

民俗文化是人们在历史生活中不断积累下来的，在众多旅游资源中独树一帜。凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，因其特殊的历史进程保留了大量的民俗文化旅游资源。随着凉山州的旅游发展逐渐强大，民俗文化旅游资源也逐渐得到了州委州政府的重视，如何挖掘民俗文化旅游资源来促进旅游开发是关键。本文通过凉山州民俗文化旅游资源的旅游开发现状分析，针对存在的问题提出了一些相关对策。

一、凉山彝族自治州民俗文化概况

凉山州是一个多民族地区，因其直接从奴隶社会过渡到社会主义社会的特殊历史进程，大量的民俗文化被更完整的保留下来。生产和生活习俗，娱乐竞技习俗，岁时节令习俗，礼仪礼节习俗，民间文化艺术等民俗文化也成为了凉山州独特的旅游资源。

1.生产生活习俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；饮食方面：彝族系列，摩梭人系列，苏里玛、咣当酒其它特色餐饮系列；婚俗方面：彝族姑舅优先婚、转房制，不落夫家，“换裙”仪式，“喜背新娘”，“同床共枕过七关”，“抢婚”，“走婚”。

2.娱乐竞技习俗：彝族民间形成了斗羊、斗鸡、荡秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳远、攀木杈、倒立、双棍对打、打拳、拔河、甩石头等风格独特的各种竞技项目。传统的射箭比赛从站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿袭了传统的彝族射箭方式，还有独具特色的“磨秋”。

3.岁时节令习俗：每逢的农历6月24日彝族“火把节”时。彝族拥有自己的十月历，因此也有属于自己的新年，彝族年在秋收后的农历十月，按传统择吉日进行，时间不统一。于邛海边举行的一年一度的“开海节”也独具特色；“泸沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都会举行“转山节”来祭拜他们心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，凉山州还有很多节日，如川兴蜜桃节、安哈民俗节、会理石榴节、盐源苹果节，月华油桃节，樟木樱桃节，兴胜草莓节等。

4.礼仪礼节习俗：作为全国最大的彝族聚居区，凉山洲彝族的礼仪礼节当然最具代表性。不管是长辈与晚辈之间，客人与主人之间或者是家里，公共场合等彝族人都有自己的礼仪礼节。晚辈与长辈见面时，要主动报上自己及上辈人的姓名，且记背家谱，不管是在坐次上，用餐上还是说话介绍时都应让长辈优先。拜访长辈，得提上两斤酒。主客在就餐之前饮酒庆贺也有很多特殊礼仪礼节。

5.民间文艺术习俗：凉山州的民间文艺包括了民间文学和民间艺术两大类。其中民间艺术包括了民间歌曲，如：耶，尔，合，昌，佐等；民间舞蹈，如：达体舞，火把舞，阿古舞堵格舞、苏尼舞、扯格舞、俄哈约庄舞、莫杀尼日舞等；民间器乐，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木叶、二弦、唢呐、马布等；民间手工艺术品，如漆器，岩画等。民间文学包括了神话，传说，博帕，克哲诗，尔比尔吉，生活，童话，寓言，机智人物故事等。

二、凉山州民俗文化的旅游开发现状分析

凉山州凭借丰富的旅游资源以及积极的旅游开发在四川省旅游发展城市中位于前列，自上世纪90年代起凉山州独特的民俗文化旅游资源逐渐被得到重视及开发，取得了一定的经济效益的同时也扩大了凉山州的旅游知名度与影响力。

（一）节庆旅游现状

以凉山州“火把节”为主打的节庆活动来开展民俗文化旅游活动。在“火把节”等各种节庆期间，凉山州会举行点火仪式，篝火晚会，游园，斗牛斗羊等民俗活动。

（二）旅游商品开发现状

大力开发民俗文化旅游产品使民俗文化商业化，凉山州在发展民俗文化旅游的同时，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服饰，挂画，苦荞茶等。

（三）对外宣传现状

通过电视，报纸等媒介方式宣传凉山州民俗文化旅游资源，凉山州在中央台、四川台等媒体上投放了广告并在本土电视台制作民俗文化专题报道，以此方式向国内外的游客介绍凉山州独具特色的民俗文化旅游资源。

（四）政府开发现状

州委政府与民众对民俗文化逐渐重视，团结一致开发民俗文化旅游资源，对民俗文化旅游资源的开发进行规划，推出了不同区域不同特色的的方法，如安哈镇是彝族风情小镇，樟木主打樱桃节，会理主打石榴节等，在政府规划时民众积极配合民俗文化的开发，使民俗文化旅游开发进行的非常顺利。

（五）传授民俗文化

以更真实，更亲切的方式向大众宣传民俗文化。如教授群众跳“达体舞”“甲搓舞”等，让民众身着民族服饰，品尝特色饮食，教群众唱民族歌曲，请彝族演唱组合表演等。

三、凉山州民俗文化旅游开发中存在问题分析

经过凉山州近几年的不懈努力，凉山州的民俗文化旅游发展取得了一定的成效，在取得经济效益的同时解决了很多就业问题，提高了人均收入，取得了不错的社会效益。然而由于缺少专业的设计理念与规划方案以及人才与资金的不足，导致民俗文化在开发中出现了下列问题：

（一）过度商业化，忽视文化内涵

当全球化和一体化趋势席卷凉山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它该如何被消费？全球化意义的旅游提供了明晰的解释。旅游本是从原初的旅行开始，当旅行变成人类的一种消费行为—旅游的时候，民俗文化也就很自然地成为一种商品、消费品。凉山州在发展民俗文化旅游开发时将民俗文化与商业运作结合起来，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，让游客观看斗牛斗羊，到彝族餐厅品尝特色饮食，殊不知在这种商业运作下获取经济利益的同时也忽视了最重要的民俗文化内涵。很多游客在民俗游后仍然不明白这些独具特色的民俗文化现象为什么会形成，他们代表的意义是什么，比如游客观看斗牛斗羊比赛时，不知道为什么会有这样的竞技的习俗以及比赛规则，彝族射箭的区别，漆器的传统工艺，彝族为什么爱火等等。这些这真正的民俗文化内涵在现今的商业化的旅游开发中被逐渐淹没掉了。

（二）民俗文化的传承传播的变异

任何一个民族如果没有了自己的文化传承，自己的文化传统就会逐渐湮灭。凉山州是个多民族地区，丰富的民俗文化需要更多的人去传承与传播。然而在旅游开发中，很多民俗文化已经失去了最真实的面孔，很多游客接触到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演仅仅是一种商业表演。在这样的过程中民俗文化的传承与传播产生了变异，失去了最真实的色彩。

（三）开发不全面，缺乏新意

民俗文化是一个整体的系统，涉及到各个方面，而凉山州在民俗文化旅游开发中只着重开发了少部分项目，开发面狭窄，而形式上单一的模仿其他地区，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，对游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏参与性

很多游客去旅游是都想亲身参与到旅游中，而不是一味的观看。凉山州在民俗文化旅游开发中缺少了对游客体验旅游的开发，没有让游客更多的参与到真正的民俗文化体验中，如制作手工艺，弹奏乐器的，学习歌舞都是游客想亲身体验的而没有机会体验。

（五）交通不便，配套设施不足

随着雅西高速的开通，西昌对外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏远的民俗村寨，交通极其不便；这对民俗文化的开发是一个重要瓶颈。每年火把节，酒店房源不足，很多游客甚至要住到学校，因此配套设施的不足也成为一个急需解决的问题。

四、凉山州民俗文化的旅游开发策略

针对上述凉山州民俗文化旅游开发中出现的问题，笔者现提出一些开发策略：

（一）注重传承与保护

很多旅游资源在开发过程中忽视了对旅游资源的保护与传承。民俗文化旅游资源作为为物质文化更重要的是保护与传承。凉山州在民俗文化旅游开发中应加强对民俗文化的保护，建立保护理念，提高人民与游客的保护意识，制定相关法规制度切实保护民俗文化。与此同时文化的传承的重要性也不可忽视。可以举办关于民俗文化的专业讲座向人们宣讲最真是的民俗文化，培养传承民俗文化的专业人才，如毕魔等等，通过各种方式让民俗文化以其最真是的面孔传承下去。

（二）开发体验式旅游

打破常规的旅游模式，让游客参与其中。如制作模型，用模型的形式让游客模拟建设木楞子房等建筑；在制作特色美食的过程中，让游客在当地人的帮助下从选材到加工到烹饪的整个过程都参与其中，婚俗方面，可以借鉴“观光性参与模式”，让游客主动转换为主题，深入到当地人家，作为当地的一分子去体验民俗。也可以让游客以一定的价钱认领牛，羊，鸡等，动物由游客取名，让游客与动物的主人建立朋友关系，斗牛斗羊比赛完成后游客仍可以随时回来喂养牛羊。这样不仅增强了游客的归属感，同事有利于增加“回头客”。通过这样的方式能更真切的让游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化内涵

凉山州在民俗文化的旅游开发中之停留在表面，应该把民俗文化更深层次的内涵展现在游客面前，而不是只能体验到民俗文化的表面。如彝族的礼仪礼节，漆器，歌舞，婚俗等独具特色的民俗文化，应加强这方面的宣讲，可以将这些文化内资料存储于电脑中，游客可以在电脑中自行选择民俗文化的内容，这样用几分钟游客就可以了解大致情况。资料中还可以配上图片，增强生动性。也可以将民间传说改编成动画片，画册，将民间歌舞刻录成光碟让游客将画册光碟等旅游产品带回家观看，更有利于民间文学艺术的传播。

（四）完善交通与配套设施

凉山州应争取铁路与民航的更多支持，力争在节庆期间增开旅游专列，奋力开辟西昌只国内主要大城市的航线，加强凉山州与外界的联系。随着也要尽快完善较偏远地区民俗旅游景点的公交路线。大力发展包括通信、邮电、计算机网络在内的通讯信息基础设施；大力发展能够突出地方民族特色的餐饮、酒店、宾馆、饭店及农家乐等基础设施，特别是度假型的酒店，以满足节庆期间众多游客的正常接待。

（五）形成系统，注重创新开发

对凉山州民俗文化种的生活生产，娱乐节庆等各个方面进行整合，形成系统的民俗文化进行开发。同时要想要在众多的民俗文化旅游目的地中脱颖而出，还应该因地制宜，根据当地特色开发出只属于凉山州的旅游开发形式，结合当地资源打造精品线路，如可以联合当地旅行社开发专门的婚俗旅游项目等，打造特色精品旅游项目。

五、结语

凉山彝族自治州是一个民俗文化非常丰富的具有浓厚民族特色的地方，怎样更好的利用民俗文化来发展旅游一直以来都是凉山州开发者所探索的问题。总体来说，凉山州的民俗文化旅游开发在过去几年得到重视并迅速开发，但出现了上述一些问题。笔者认为，凉山州应首先充分了解民俗文化内涵，同时整合民俗文化旅游资源，其次组织专业的人才进行专业系统的规划，再次以政府的全力支持为基础，以独具特色的民俗文化为依托，加强媒体宣传，根据凉山州本地的具体情况，同时参考其他地区的民俗文化开发模式，制定合适的开发策略。但在进行以上工作的同时，应注意找到独具特色的开发模式，不要一味重复模仿，找到一条适合凉山州民俗文化旅游的独一无二的开发之路。

参考文献：

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民俗文化特色范文第5篇

关键词：民俗特色；旅游；资源

中图分类号： F592.7 文献标识码：A

我国是一个拥有悠久文化的大国，民族文化内涵深厚、旅游资源丰富，要在保护融合的前提下合理开发当地特色文化旅游事业，探索民俗特色旅游资源开发，旨在弘扬民俗文化，促进民俗文化旅游事业的发展，提高旅游效益。而如何利用开发民俗资源来发展旅游事业则关系到国家、地区旅游事业有无吸引力、有无民俗特色等问题，目前，人们已经认识到开发利用民俗特色发展民俗特色旅游事业的重要性，但对民俗的开发与利用还缺少科学性、实践性与规划性。

一、民俗的概念

民俗又称民间文化，指一个社会群体在长期生产实践与社会生活中渐渐形成并且世代相传、较为稳定的文化内容，简单概括为民间流行的风俗、习俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集体性，民俗在生产流传过程中所体现出的基本特征即民俗的集体性，民俗文化的产生与传承不是个人行为，而是集体的语言、行为等。

（2）民俗具有类型性，民众共同遵守的标准、类型是民俗文化的一种表现形式，一些民俗在形式或者内容上的大同小异也是造成民俗类型性的原因之一。

（3）民俗具有传承性，民俗文化的传承性主要表现在在时间上与空间上的延伸与发展。

（4）民俗的变异性与稳定性共存，随着社会不断发展，经济进步，民俗文化也会随之有着不同的变化与发展，虽然民俗会在一定程度上有所演变，但归根结底还是具有稳定性，根本不会改变。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人们离开常住地，到陌生的地域领略异域风情的行为，主要以欣赏游玩为主的文化旅游活动的总和。现在的民俗旅游已经和自然风光、山水古迹融合到一起构成了具有特色的旅游三大系列产品。

二、民俗旅游的范围与价值

1、民俗旅游的范围

民俗旅游作为一种无形文化资产，其价值呈现出了巨大的吸引力，民俗旅游将社会文化、自然文化、传统现代、观赏体会更好地结合起来，反映出民俗地域丰厚的文化底蕴，体现了民俗区域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种更高层次的文化性质的旅游，民俗旅游以一个民族或国家的民俗活动等为旅游资源，其在形式上有突出的民族性，能在视觉上与心灵上满足游客的需求。

2、民俗旅游的价值

由于现在人们过度关注民俗旅游的形式，常导致民俗文化精神的丧失，源源不断出现一些大量的伪民俗，打破了旅游地民俗文化的和谐型，导致旅游地的民俗文化与外来文化融合，民俗文化独有的特色被外来文化同化甚至渐渐消失。民俗旅游是建立在丰厚的民间文化的基础上，理论上讲应该是利于弘扬传承民间文化的，但是现在，在许多地方，民俗旅游的开发反倒使民间文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工艺品的艺术价值也逐渐被商业价值所取代。

还有许多学者专家认为中国当代文化巨变的显著特点在物质文明和社会生活习俗的两极化发展，也就是说，一边在物质生活方式上飞速超越符合国情的消费，或错误地效仿西方文化信仰等，一边在民族习俗等行为观念上不加以区分地全面追求古旧宗法礼俗等。

三、民俗旅游开发所面临的问题

民俗旅游虽然日渐成为高层次的文化型旅游，但我国丰富的民俗旅游资源还未得到充分的开发和利用，主要原因有：第一，开发深度不够，对民俗旅游产品的内涵挖掘不够深刻，虽然我国民俗旅游资源遍布全国各地，但是目前为止，没能开发出来的旅游资源比比皆是。第二，具有丰富民俗文化资源的地区具有思想观念的局限性，这些地区的居民通常是在经济欠发达地区，与外界接触较少，思想比较保守，不能充分意识到资源的可开发性。

四、如何进行民俗旅游的开发

1、丰富民俗旅游的内涵

社会上现有的旅游方式多以民俗陈列馆、民俗设施等为主导，例如满族风情民俗馆等都属于以静态观光旅游为主的旅游项目。这类文化陈列馆的优势在于可以向游客充分地展示当地民俗的文化价值，让游客大饱眼福，也可以有效地保护传统文化的完整性，避免人为破坏。但是随着旅游业的飞速发展，单纯只具备观赏性的旅游已经远不能满足游客的需求，所以，动静相结合的、让游客参与其中的游览方式则更受游客的追捧，这种动静结合的游览方式则更可以让游客身临其中，更好地感受当地的民俗风情，在各式各样的活动中满足与愉悦自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化与自然风景相结合

民俗本身还具有可移动性，民俗活动除了在当地开展活动吸引游客外，还可以转移到自然风景区，与其他旅游风景区进行交流，从而达到更好的经济效益，与自然风景相结合还可以利用民俗旅游拉动民间特色工艺。

3、进行原地浓缩、原生自然式改革