语文知识论文

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语文知识论文范文第1篇

本文作者：王艳秀作者单位：黑龙江大学

中介法的寻求

寻求道德客观性的第二条路径是以功能性概念为中介将事实与价值联结起来，这是一种历史主义的方法，以德性伦理学和社群主义为代表。社群主义代表人物麦金太尔在他的著作《追寻美德》中用历史叙事的方式描述了启蒙主义的理性主义价值观的起源和嬗变，并揭示了启蒙运动的道德合理性论证的失败。他认为当代道德哲学实际上陷入情感主义之中。情感主义实际上对道德哲学的全部历史下了一个判语:一切为一种客观的道德提供理性证明的企图都不能成功。事实与价值之间鸿沟的出现是同现代道德争论中对功能概念地位的否定相联系的。如果功能性概念能恢复，沟通事实与价值间鸿沟的基础将会建立起来。因此，麦金太尔试图以功能性概念为中介搭建起事实与价值间的桥梁。麦金太尔首先对“是”和“应当”的两分法这一由休谟奠基的现代道德哲学原则进行釜底抽薪式的批判，证明启蒙思想家们的道德证明必然失败，由此推论出这一失败导致了事实与价值之间内在关联的断裂。启蒙思想家们的道德证明中存在着不可解决的问题。这种矛盾可以从两个层面来理解:首先，启蒙思想家对“道德的内容是什么”这个问题的意见是一致的，而且也都同意关于他们的证明应诉诸于人性特征，“他们都认为，这种论证的关键前提是描述人性的某一特征或某些特征，而道德的规则也就会被解释和证明，那些能够期望被一种具有这样一类人性的存在者所接受的规则”［1］(P66)。但是，对于“什么样的人性特征为道德提供了根据”这一问题，他们的观点则是互相矛盾的。例如，对于狄德罗和休谟来说，相应的人性特征是激情，而对于康德来说，相应的人性特征则是理性规则的普遍性和绝对性。其次，从深层来看，道德观念与人性观念之间的不一致是由于二者之间缺少一个目的论的人性观作为中介。麦金太尔认为道德观念与人性观念的基本结构应该是亚里士多德所分析的三重架构:即区分偶然所是的人性(处于未受教化状态的人性)和实现其本质性而可能所是的人性，通过道德训诫才能实现从前者向后者的转变。而道德训诫是通过实践理性和经验的教导在共同体的历史发展中形成的。启蒙思想家“拒斥任何目的论的人性观，认为人具有规定其真正目的的本质”［1］(P69)。这一观点会导致以下后果:第一，消除了任何有关“实现其目的而可能所是的人”的概念必然消除事实与价值之间的内在关联，从而由人性之是无法合理推出人性之应该。由于无法作出以人性事实为基础的道德评价，人的概念因此失去了逻辑根基。第二，当人性之应该不能合理地从人性之是中推断出来，便无法形成任何道德标准，因为没有任何充足的理由和权威能够强迫人们接受这些道德规范。第三，没有任何历史性与目的性的人只能是具有抽象人性的抽象自我，这一抽象的自我必然毫无个性，没有确定的目的，更没有能力做出任何道德判断。麦金太尔通过上述论证一针见血地指出:“处于古典的亚里士多德传统中的道德论证———不论在其古希腊形式中还是在其中世纪形式中———都至少包含一个功能性概念，即被理解为具有其本质特性和本质目的或功能的人这一概念，并且当且仅当这种古典传统在整体上遭到基本否定时，道德论证的特性才被改变，从而落入某种形式的‘是’前提中得不出‘应该’结论这一原则的范围之内。”［1］(P75)这就是说，功能性概念的丧失是直接导致“是”与“应该”分离的罪魁祸首。因此，麦金太尔试图通过历史主义的方法，确定本质性的人的功能性概念，恢复目的论框架。所谓功能性概念，是指某种事物的概念就是具有功能的事物的概念，对一种功能性事物的概念的任何恰当的定义都必须部分地依据那个事物功能或目的而被建构起来，借助功能性概念可以从事实性前提中得到评价性结论。即一个“是”的前提能够在有的情况下承担一个“应当”的结论。它可以断言一个原则，其有效性不是从某个一般的逻辑原则，而是从所用的关键词项的意义中推出来的［1］(P69)，这个词项(即关于某物的通行标准)就是功能性概念。在麦金太尔看来，功能性概念的确立需要以下三个元素:首先，以目的论框架为基础。按照麦金太尔的观点，做人就应该做一个好人。但做人为什么就应该做一个好人呢?麦金太尔借助了亚里士多德的目的论观点，即善是人类本性意义上的目的，是人作为一个种类所特有的追求目标，人最终极的目的是过上幸福生活。所以做人就应该做一个好人。正是通过设立目的论大前提(幸福)，一方面，说明人为什么会追求至善，另一方面，以此统摄行为者的伦理取向，从而使行为的正确性能在这种目的论框架中得到说明和辩护。第二，以德性实践为手段确立美德的意义和功能。人对至善的追求决定了德性是实现这一目的的手段。麦金太尔特别强调指出这里的手段与目的的关系是内在而非外在的，也即如果脱离对手段的描述，就不可能充分地描述目的。因此“德性是一种获得性品质”［1］(P243)，美德的意义与功能是在对德性的践行过程中确立起来的。这里的“实践”不是泛指任何生产活动或技术活动，而是特指能够实现主体内心价值的社会合作活动。第三，以共同体传统为德性实践的背景与场所。麦金太尔洞见到单纯以美德概念为动力的人类生活会有两方面的缺陷:首先，它会被冲突和专断所宰制。德性生活意味着主体的选择，但善是多样的，在此状况下进行的选择意味着善与善之间的悲剧冲突是有可能发生，这实质是无选择标准的现代自我的重现;其次，如果没有一种被设想为一个统一体的整体的目的的引领，个别的美德观念只能是部分的，不完全的。由于实践是“融贯的、复杂的并且是社会性地确立起来的、协作性的人类活动形式”［1］(P238)，因此要在整体性的生活背景中才能得到理解。这里的“整体性”具有双重内涵:一方面，个人自身生活的整体性;另一方面，个人存在于其中的历史叙事系列横向与纵向的整体性。二者共同构成了“叙事的历史”，处于叙事历史中的人是占有特定社会角色的，角色赋予了个人的功能性内涵，履行角色的功能就是德性践行的过程。角色赋予了行为者践行的内容。而角色的内涵因其源于共同生活的叙事，具有客观的真实性或虚假性。现代之所以否定道德判断的客观性，恰恰是因为缺少这样一个实在性的基础。只有认识那构成产生了个人的文化世界的社会基质的定义和特征，才能理解“好人”的通行标准。综上所述，我们可以看到，麦金太尔把人的生存及其实践看作目的论的，而目的的设定权托付给行为者所身处的共同生活，共同体的价值、规范和目标就是最高的善。通过求诸于我们生活其间的各种各样的和多层次的道德共同体(家庭、城市、群体、社团和联合体)，去寻求完整的而非片面的、实际的而非抽象的、具体的特殊的而非普遍主义的道德理解。建立在实践基础之上的美德因此具有了客观性，而不是主观任意的情感产物。

超越论的寻求

寻求道德客观性的第三条路径是超越论的，也即超越事实与价值的二分法，将客观性界定为一种“合理的可接受性”，以普特南为代表。普特南认为“事实判断对价值判断”和“事实真理对分析真理”这两个二分法已经败坏了我们关于伦理推理和有关世界描述的思考，特别是妨碍了我们看清评价与描述是如何缠绕在一起并且相互依赖的。他否定了逻辑实证主义建立在事实与价值分离基础上的“客观性”，认为道德客观性之所以可能，关键在于对“客观性”的实用主义解释。他一方面反对存在绝对客观的“旁观者的目光”，另一方面也反对相对主义的“不可公度性”的观念，而试图寻找一条中间道路，即作为“合理的可接受性”的客观性。首先，普特南批判了善的主观主义和相对主义。善的主观主义通常认为要从事实陈述中推出道德结论，先得有一些道德前提，但是，伦理论述是不能合理地加以证明的。既然伦理评价无法还原为事实，只是不科学的空谈，于是道德知识成了问题，由此主张一种“善的主观主义”。这一观点揭示出了伦理学的“认识论难题”:伦理价值是一种与物自体无关的投射，从而消除了道德判断的认识论地位，也即通过否认当我们作出道德判断时，我们真的确实说过一些是真的或是假的东西，通过说价值只是“我们投射到世界上的感觉”，来“消除”关于道德信念的认识论地位这整个问题。［5］(P66－67)普特南认为主张善的主观主义与主张形而上学实在论是直接关联的，“事实上，形而上学实在论和主观主义不是简单的对头，在今天，我们对物理学太倾向于实在论，而对伦理学又太倾向于主观主义，这两个倾向是相互关联的。正因为我们对物理学实在论倾向太重，正因为我们将物理学看作是唯一真的理论，我们才倾向于对不能还原物理学的描述采取主观主义态度”［6］(P153)。可是，物理学之外，其他一些词如指称、色彩，同样地无法还原为物理学话语，但却是正当的，且必须是正当的，否则物理学本身的正当性也是可疑的。伦理学的相对主义认为价值是“偏见”的产物(即是说纯粹是主观兴趣)，普特南举喜欢香草冰淇淋(v)还是巧克力冰淇淋(c)为例，说明通常相对主义者以此为例说明偏好的主观性，但与此相对的是，在“仅仅由于种族原因而大肆杀害犹太人是错误的”这一判断中，人们却坚持在这个问题上的分歧是客观的。尽管事实上，这两个例子并没有本质的区别，所以，根据香草冰淇淋讲的例子说明价值的主观性，这一论证是有问题的。在普特南看来，如果把“主观性”的理解为相对的话，价值可以是主观的。但同时又不失其客观性。因为“价值判断通常表达了心灵，人格性和性格的持久特性”。“只要有一个世界，就得先有一个合理的可接受性标准。”［6］(P158)既然关于伦理学的主观主义和相对主义都是不可靠的，那么伦理学在何种意义上是客观的呢?既然事实与价值不是完全没有任何关系，那么对于何谓价值的客观性也需要重新理解。这个对于客观性的界定面临这样一个问题:既然我们创造的道德映像可以存在更好或更坏，那就需要假定存在着关于什么是更好或更坏的标准，当我们询问这些标准的地位时，关于道德谈论的认识论或本体论的整体问题难道不会重现吗?普特南在“作为事实和作为价值的合理性”一文中回答了这个问题。第一，标准不是一成不变的。“实用主义者总是主张，标准和实践必须一起发展，并由一个精致的相互调整的程序不断修改。”［5］(P69)我们依据其来判断和比较我们的道德映像的标准本身和道德映像一样也是创造物。道德映像是人类创造物，但那并不意味着，我们使用其中一种或另一种道德映像的语言所做出的判断不可能是正确或错误的。然而他们是人的创造物这一事实确实意味着原则上它们可以被取代、合并、联合，等等。第二，这种主张不同于非理性主义。露丝•安娜•普特南诉诸于“需要”这个概念。正是因为有实实在在的人类需要，才使区分好的或坏的价值成为可能。杜威告诉我们，人的需要也不是先在的，人类在不断的重新设计自身，我们创造需要。那么，在普特南看来“我们具有何种客观性”呢?即一旦我们放弃了本体对象和性质的整体图画，我们的信念之网在多大程度上反映世界本身?第一，“客观性”不是离开了人的形而上的东西，不论是道德的客观性还是物理的客观性，都不可能离开了人的活动来加以探讨，实践以及与其相关的价值是谈论客观性的必要前提。实用主义反对以第三者的旁观身份谈论任何理论话题。普特南指出，只有明智的人才知道什么叫明智，只有懂音乐的人才知道什么是好音乐，一切的认识都以范式为前提，而范式则是在人的实践当中完成的渗透了事实和价值两方面的东西。因此客观性不在于与对象的惟一对应，而只能在一个文化的内部才能得以把握，是特定的文化为“善”提供了合理的可接受的标准，从而在文化内部，“善”具有了某种和物理事实同样的客观事实性。伦理学在这个意义上同样是关于事实的理论。第二，这样，客观性就不是“我的”客观性，而只能是“我们”的客观性。普特南指出，在一个文化社群中，说某一事实是客观的，即意味着相信这一事实是合乎理性的，而理性上的可接受性或“合乎理性”的标准则涉及到一个文化社群的价值问题，是文化社群为我们制定了客观性的准则并使得这种客观性成为可能。第三，客观性一方面立足于事实条件，另一方面随着传统的改变而改变。在道德推理中，我们通常不可避免要诉诸那些在道德的话题中自身不能得到证明的价值或价值判断。但是，我们在起点的选择上是不自由的，选择总是按照事实条件进行的，而且每一事实条件都以其自身的方式决定着选择的本质。综上所述，普特南否认事实与价值的二分法，认为事实与价值是互相缠绕在一起的，从而重新界定了客观性的概念，他认为不存在形而上学实在论所认为的绝对的上帝之眼，也不存在绝对的客观性，所谓的客观性只能是一种合理的可接受性。无论是事实判断还是价值判断都可以具有一种作为合理的可接受性的客观性。

语文知识论文范文第2篇

语文课文内容与当时的社会背景密切相关，理解课文内容必须与当时的情景结合。例如，在《乌鸦喝水》这篇课文的学习过程中，教师引导学生自己动手叠一只小乌鸦，并准备一个高脚小口瓶子，让学生自己实践，想办法让自己的乌鸦喝到水。

学生们不断尝试，有的学生想到把瓶子放倒，有的学生想到把瓶口用石头砸破，有的学生想到自己拿瓶子喂乌鸦喝水等等，学生的方法千奇百怪。这时教师导入新课，引导学生自主学习乌鸦是怎样喝到水的，乌鸦想到了哪些办法，哪个办法使乌鸦喝到了水，哪些办法乌鸦没有喝到水，为什么那些办法没有让乌鸦喝到水。学生一边读课文，一边实践，逐渐画出文章中的几种方法以及各种方法成功和失败的原因，也就是逐渐掌握课文的基本内容。同时以小组为单位，展开讨论，学生以乌鸦为主体展开思考，有的同学思考，乌鸦用嘴衔着石头力气不够大，打不碎瓶子，而且破的瓶子会把乌鸦弄伤，有的同学说乌鸦力气不够大，瓶子倒不了等等，学生在讨论中体会乌鸦的智慧，并体会到遇到问题发挥智慧的重要作用。

二、以扩展性学习促进学生知识的巩固

语言基础知识的积累和语言理解策略以及语言使用策略都需要学生在实践中不断学习，这是学生语言学习的重要动力，为此，要实现课内知识和课外知识的互动。教师作为支架式教学的主导，要以课内知识促进课外知识的学习，使语文学习成为终身学习。例如，在《小鹰学飞》、《青蛙看海》、《狼和小羊》和《狐狸和乌鸦》的相关章节学习完以后，教师引导学生分析这些文章的特点，文章简短，语言精练，并且都共同说明了一个小道理。教师引导学生阅读安徒生童话和中国传统的故事，指导学生通过速读体会文章所述说的道理，并通过语言转换向爸爸妈妈、爷爷奶奶以及自己的同伴讲述自己看到的故事，这样的支架就将学生的语言学习扩展到日常生活中，促进了语言学习的持续发展。

三、结语

语文知识论文范文第3篇

(一)维护学生自尊，增强自信心

高职院校的学生，很多是文化功底薄弱或高考失利，有的是为完成家长的要求而应付式上学。他们在同龄人中往往感觉没面子，说话没底气，容易产生莫名的失落感，自我认识的偏差及社会对高职院校的偏见，更加重了他们的自卑感，使他们觉得做人没有自信，未来没有希望。在教育实践中，教育者要尊重学生的人格，切忌用刻薄的言语批评学生，而要以尊重为出发点，经常发掘学生身上的闪光点，及时给予赏识，使学生感到被关爱、被重视，从而克服自卑，从教师的赏识中获得成就感，重获自信。教师对学生始终保持尊重、赏识的态度，学生会回报这种尊重与赏识，以充足的干劲和满怀的信心投入到学习中，去实现教师的期待，形成良好的循环互动。

(二)挖掘学生潜能，提高学习积极性

高职院校的授课方式、学习进度和考试方式有了很大变化，很多文化基础薄弱的学生无法适应，学习没有计划性，也不会运用好的方法，长期处于被动学习状态，付出大量时间和精力却收效甚微。有的学生是被逼着去上课的，他们缺乏基本的求知欲望，上课是为了拿学分，从而顺利毕业，久而久之，必定导致严重的厌学情绪。赏识教育紧扣素质教育的脉搏，遵循学习的客观规律，秉持赏识、鼓励的基本理念，引导学生产生兴趣，让学生认识到自己才是学习的主人，帮助学生转变学习的态度，主动去学习，最终形成好的学习氛围。它承认学生之间的差异，允许学生失败，并及时发现学生的优点和长处，不断加以扩大与强化，激发学生的潜能，使其充分发挥个人能力。

(三)消除逆反心理，构建良好师生关系

逆反心理在高职学生中普遍存在，在家里他们在乎个人的空间，希望得到家长的认同，不再顺从父母的教育言语;在学校他们反感老师苦口婆心的说教，有时故意与老师抬杆，挖苦思想进步的同学，甚至不顾后果与老师或同学发生冲突，不遵守规章制度，个人英雄主义突出，集体协作精神缺乏。对于上述问题，教师如果处理不好，会使师生关系紧张，产生消极的学习情绪。在学生犯错误或者学习遇到困难时，教师不应一味简单地责罚，而应该及时与学生沟通，努力挖掘学生的闪光点，用赏识的眼光去鼓励学生，想方设法帮学生解决难题，这样有利于让学生建立对教师的信任，形成良好的师生关系，学生才更愿意把教师对自己的要求内化成个人的需求［3］。教育者通过真诚地沟通、积极地鼓励、无私地赞扬，营造轻松、愉快的氛围，使学生收敛张扬和叛逆，有利于学习的有效进行。

(四)培养集体观念，强化自制力

高职学生容易过度关注自我，认识或处理事情喜欢从自我的角度出发，强调个人利益为先，喜欢抬高自己，贬低他人。行为上我行我素，不愿与他人合作共事，认为依赖集体力量解决问题是个人无能的表现，缺少团队精神和团结意识。有的学生做事冲动、不理智，经常违反校纪校规，个人欲望强，自我节制意识淡薄。教育者要积极倡导集体主义和理想信念教育，鼓励和引导大学生积极参加集体活动，为学生在集体活动中展现自我塑造好平台，让每个学生感觉自我存在的重要价值，相信集体，依靠集体，热爱集体，在集体中成长，增强集体荣誉感。对于自制力差的学生，教育者要鼓励学生抵制各种诱惑，提出严格的要求，激励学生要与不正之风作长期的、坚决的斗争，帮助学生树立明确的学习目标，杜绝上课迟到、旷课、考试作弊等违纪行为，摆脱网络游戏的祸害，培养自制、独立、果断、坚定等优秀的意志品质。

二、当前赏识教育在实施中的主要误区

(一)只赏识，不批评

在实施赏识教育过程中，很多教育者陷入了“只赏识，不批评”的误区，一味用赏识满足学生，最后导致出现“赏识依赖症”，学生努力是为了获得赏识而不是进步，考高分是为了博取老师家长的表扬而不是获取知识。出现上述问题主要是没有把握赏识教育的本质，赏识教育并不是迁就的教育和过分包容的教育，也包含了适当的批评和惩罚。教育者不能一味的表扬或批评，要处理好两者之间的关系，合理运用，因材施教，只有二者相辅相成，才会达到良好的教育效果，使学生形成良好的性格。学生做得对，做得好，就应该客观、真诚地表扬，如果犯了错误，就要及时提出批评，批评也要适当，注意保护学生自尊。

(二)赏识不适度

在赏识教育中，存在一个“度”的问题。曾经有一位家长非常认可赏识教育，并将之应用到对孩子的教育中，无论做家务，还是完成作业，他都会尽量表扬孩子。后来，他发现孩子听不得批评了，委婉的劝说也会使孩子心情低落，遇到困难也容易自暴自弃。上述问题的根源在于，家长没有把握好赏识的尺度。教育者要达到赏识的目的，必须掌握好火候，严防“过”与“不及”。若赏识不够，会伤害学生的自尊心，使其产生自卑心理。反之，则会导致学生自满任性，不能客观认识自己。要把握好赏识的“度”，对胆小的学生多肯定鼓励，善于捕捉问题学生的闪光点，及时恰当赏识。赏识教育要让学生学会赏识自己，赏识他人，赏识人生，赏识世界。

(三)溺爱

赏识教育的本质是爱，但不是“溺爱”。教育者关爱学生的出发点是好的，但要正确区分赏识与溺爱的界限，实施理性的赏识教育。学生的成长需要肯定、包容和理解，一味地满足其物质欲望，忽视心理需求，不能使其健康成长。教育者要在充分了解学生的基础上，给予其应有的尊重和信任，并引导、激励学生主动发展，满足学生物质和心理上的双重需求。溺爱是不科学的，不是真正的爱，更不是赏识教育。要培养学生抗挫折的能力，当学生遭遇挫折时，教育者要本着包容和爱的原则鼓励学生，使其从容面对挫折与困难，增强心理承受能力;要鼓励学生培养自信心，自信心越强，对成功的期望越大，就越容易获得成功。

(四)一好百好，相互比较

不少教育者存有一种偏见，认为学生只要成绩好，其他方面也会好，包括性格与行为，所谓“一好百好”。相反，把成绩差的同学视为在性格、行为各方面都很差。这是典型的对学生缺乏全面了解，没有认识学生优缺点的一种偏见，这种偏见会助长“好学生”的优越感，抹杀“坏学生”积极性，衍生出许多心理问题。相互比较，是指教育者喜欢把学生与学生比较，通过比较来鉴别高低与优劣，对优异者进行赞美，认为有助于学生长善救失，取长补短，这恰恰忽视了学生之间的独特性和个性差异，容易伤害学生的自尊心［4］。

三、赏识教育实施的主要策略

(一)培养赏识意识，关注学生心理

赏识教育要求教师要善于发现学生的优点，然后及时赏识，引导学生向正确方向发展;教师要具备较高的综合素质，不仅要有过硬的教学本领，还要有崇高的品德及循循善诱的能力;教师要对学生的家庭、学习、特长等情况有全面了解，才能有的放矢地作出不同的赏识;教师要密切关注学生的心理变化，通过赏识不断增强学生的自信心，培养积极向上的人生观。学生对同样的学习内容可能会有不同的反应，有的会因基础好而粗心大意，有的则灰心丧气，教师通过个别鼓励，适当调整教学内容和方法，防止情况恶化。教师要深入学生生活，关心学生成长，对学生遇到的问题尽可能提供解决策略和必要帮扶［5］。

(二)把握时机，及时赏识

在教育教学过程中，教育者要细心观察、倾听和理解学生，注意把握赏识教育的时机，时刻保持对学生的关注，哪怕是非常细微的进步，都要给与相应赞赏，及时鼓励学生，使学生感觉被关爱和重视。对高职院校学生实施赏识教育，教师很难做到对每一名同学都关注到位，赏识性、激励性的语言表达不够及时，随性的评价反而占了很大比例。这要求教师善于用发现美的眼睛捕捉学生的美，不放过任何一个合理的赏识机会，也不滥于给出赏识评价。以此为契机，不断增强学生的自信心，促使其持续进步，用赏识、爱心和真诚去激活高职院校课堂，让一个个年轻、鲜活的生命，在赏识教育中乘着梦想的翅膀飞翔。

(三)因材施教，正确赏识

高职学生存在较大个体差异，赏识的方法也要有所侧重。针对学生的不同特点，教育者要分析具体情况，实事求是地开展赏识教育。在教学过程中，学生想要获得的赏识差异较大，有的想得到信任，有的想得到鼓励，有的想得到赞美，对某些思想顽固的学生，或许适当的批评与惩罚效果更好。因材施教是指，教育者根据不同学生的认知水平，学习能力以及自身素质，选择适合每个学生特点的赏识方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展［6］。对不同学习程度的学生，教育者赏识评价的方法和内容要有所区别，要适时、正确地进行赏识，教学过程中注重赏识同批评、惩罚等方法结合运用，促进学生更好地学习［7］。

(四)认识局限，讲究艺术

教育者要认识到，赏识教育的作用是有限的，它解决不了所有的教育问题。赏识带给了学生自信，催生了付诸实践的强大动力，使学生获得成功。如果不加节制地赏识学生的一切，很容易把学生带入“我是无敌超人”的心理陷阱，当遇到失败的挫折时，可能致使学生“一泻千里”，从此不敢面对现实，不再愿意挑战自我。赏识也要讲究艺术，语言上多以肯定和鼓励为主，促使学生发愤图强，而不是懈怠堕落;可以通过恰到好处的行动实施赏识教育，让学生体会到老师的重视和欣赏，激发学习的干劲;不要忽视体态语言的妙效，“拍拍肩”、“摸摸头”，一个赞许的眼神，一个满意的微笑，都会给予学生无穷的力量;赏识教育要求教育者有耐心、有恒心、有信心，坚持不懈地付出努力。

(五)多方联动，形成合力

实施赏识教育要注重构建家庭、学校、社会等多方联动的机制体制，形成赏识合力，促进教育效果。高职院校的大学生自身存在自卑、厌学、消极等诸多问题，这些家长、老师眼中的“后进行”如何发生本质改变，进入“优等生”的行列，这需要多方赏识教育的联动。通过学校与家庭、社会的有机联系，共同协调、研究，建立学校、家庭和社会相结合的立体化教育网络，形成教育合力，更好地促进学生发展。家庭要为学校教育提供强有力的支持，为大学生社会实践活动提供广阔的平台，大力倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。

四、结束语

语文知识论文范文第4篇

1.当今高校体育教师形象分析

高校体育教师是脑力劳动与体力劳动的完美结合者。但是由于受到当代市场经济大潮的冲击以及长期应试教育影响，一些体育教师的思想素质、业务素质、心理素质、知识水平等方面出现了不同程度的与社会发展不相适应之处。

1.1高校体育教师文化水平滞后

如在知识结构、教学水平方面：知识、智力及专业教育能力是教师素质的重要构成因素。在应试教育的影响下,教师教学忙于应付考试,片面去追求达标率。而忽视了终身体育意识和创新能力的培养，加上少数体育教师文化基础相对薄弱,而学习、进修、继续教育机会又不多。久而久之，形成了体育教师文化专业知识结构单一陈旧。同时体育教师教学多重教轻研，理论水平、业务水平相对停滞。

1.2高校体育教师思想素质、心理素质不积极

在思想素质、心理素质方面：“有的教师被钱所迷，一切向钱看；也有人为权惑，千方百计改行，有的怨天尤人，教学不积极，做一天和尚撞一天钟。得过且过没有上进心和开拓精神，失去了对高校体育教育工作的热爱”。近两年来，我国高校体育教育工作虽然有所加强，但由于学生基础差，底子薄，难以收到立竿见影的效果，这些不仅严重地影响了高校体育教育质量的提高，而且与全民健身计划相悖，必须引起高度重视。众所周知，高等学校是为国家培养高级专门人才的殿堂，而体质又是构成人才的重要因素，没有健康的体魄和旺盛的精力，即使专业水平出众也会“力不从心”。更重要的是，“高素质的体育教师是学生的榜样和楷模。‘亲其师，信其道’在师生矛盾上，高校体育教师往往处于矛盾的主要方面，而高素质的体育教师往往能与学生形成良好的关系。建立一支新型的、高素质的体育教师队伍,使教育改革和发展的新思路、新方法、新技术融于课堂，才能尽快提高实施素质教育的能力和水平。因此，高等体育教育的着眼点和主要精力除了要放在提高学生的体质上以外，还要注意培养大学生对体育的参与意识，加强终身体育教育。着重培养学生的认识能力；使学生真正懂得体育锻炼的意义、作用和有关的体育知识；充分激励学生的学习动机，发挥学生的主观能动性，调动学生的运动兴趣，促进学生锻炼的积极性、自觉性。同时，在体育教学中要特别培养学生能在独立锻炼过程中；对练习的次数、运动时间、运动强度、动作的自我纠正等有较好的自我调控能力，从而使学生的自我锻炼成为其自主活动，使他们的身心在不知不觉中得到发展；这将对学生以后的终身体育打下良好的基础使学生终生受益。

二、高校体育教师对培养学生终身体育的全面影响

1.体育教师人际行为对学生的影响

“在体育教育中，师生关系的本质是教育性的。师生交往本身就是教师人格精神与学生人格精神在教育中的相遇，教师人格精神必定对学生的发展产生启迪和影响”。体育教师作为教育者和组织者在整个教育过程中起着重要作用。体育教师的一言一行都会对学生产生一定影响，这种影响将直接关系到学校体育工作的开展和学生身心成长。从人的心理角度来说，每个人都有自己的喜好。作为一个体育教师，喜欢运动能力强的学生而不太喜欢体育运动能力差的学生这也是人之常情。但是作为老师所有的学生都是你的学生，就必须做到一视同仁。对能力差的学生还要更加关心和鼓励，这也是关系到教师形象的一个重要方面。人际交往是一种双边活动。体育教师与学生之间，都具有相互交往的需求。学生希望体育教师能了解他、关心他，体育教师更希望得到学生的支持和信任。体育教师人际行为对学生所产生的心理和行为影响是建立在信服基础上的，通过潜移默化的作用转变成学生的内驱力来起作用的。这就要求教师认真地了解每个学生，对学校体育工作不惜花费时间和精力。在交往过程中，体育教师的高度工作热情和责任感学生是会感受到的。当学生认识到身体素质的提高、体质的增强及今后的成长需要这种对工作认真负责、关心学生疾苦的好体育教师时，他们自然会对教师产生尊敬的感情，欢迎他、接受他。在正确的动机下，学生愿意接受体育教师的教育并努力的完成他布置的教学任务。

2.体育教师的人际交往态度对学生的影响

交往态度在体育教师与学生整个人际交往过程中起主导作用，并决定着交往的内容和效果。态度有积极和消极之分，尊重、信任、同情、理解、热爱等积极的交往态度，能促进人际交往的发展，是建立良好师生人际关系的基础；歧视、蔑视、厌恶、猜疑、冷淡等消极的交往态度，则严重影响着交往的形成和发展，甚至造成师生人际关系的对立。同时严重地损害教师的个人形象。在体育教学过程无论何种基础的学生，没能发挥出自己最好的水平，是常见的现象。此时，体育教师不应对学生进行过分指责，更不能讽刺或羞辱他们，对大多数学生来说，体育教师表扬和鼓励的效果比简单的批评要好。特别是对体育基础比较差的学生出现的错误和失误，体育教师应帮助分析原因，总结经验，使学生正确的认识自己的能力，让他们知道自己的优势和不足，使他们从中积累练习的经验。因此，在体育教学中应根据学生的基础和能力来确定人物和要求，在练习时要考虑到学生的潜在能力，为学生创造成功的条件，让他们在练习过程中建立自信心，不断提高运动技术水平。

3.体育教师的人际交往情感对学生的影响

一个体育教师带着厌烦的表情对学生进行指导，学生马上就会产生疑惧戒备心理。学生把这种消极情绪状态反馈给老师，就形成一种不良的气氛，影响交往的效果。学生的心理状态和行为很大程度上受制于体育教师的心理和行为。因此，在体育教学过程中，体育教师对学生的关心和爱护是前提，要让学生体会到教师和集体的温暖。对表现好的、基础好的学生，要看到他的弱点严格要求；对后进或体育基础差的学生要循循善诱，热情辅导；对身体有病的学生要关怀照顾。在体育教学过程中，教师要在理解爱护的基础上，既严格又亲密做到动之以情。

三、改进高校体育教师对培养学生终身体育的全面影响建议

3.1运用吸引效应，塑造仪表美与心灵美的美好形象

体育教师的仪表美是学生直接感受到的一种形象美。能长久地留在学生的心中，体育教师重视自己的仪表风度、衣着服饰、动作示范，以形成形象吸引力。体育教师服饰端庄、大方整洁、活泼的运动服装，能给学生端庄高雅之感，并给学生以美的感受，激发学习的积极性，从而不断提高教学质量。体育教师的心灵美蕴含在深层的因素中，它对体育教师美的形象起着决定性作用，也是最终赢得学生尊敬、爱戴的决定性因素。

3.2以爱之情，期待学生，完善自我

“在体育教学工作中，教师向学生倾注了全部的爱，动之以情，深于父母，晓之以理，细如雨丝。和蔼可亲的语言、严肃认真的教态、热情耐心的指导、准确优美的示范，使学生从内心感受到教师的爱，使师生关系更为融洽。同时，教师在完成体育教学过程中，为了完成教学任务，严格训练，严格要求，以语言、神态、行为等激励手段，增强学生的自信心，激发学生的学习热情”。在教育学生的同时，也不断完善自我，在学生心中树立起良好的教师形象。

3.3不断提高威信，扩大影响力

体育教师要充分利用形体美的感召力，扩大自身的影响力。同时，还要不断提高自身修养；不断拓展知识领域，获取新知识，吸收新信息；不断地充实、完善自我，促使学生对自己产生更美好的想象；努力探索教育教学规律加强教学研究，不断提高业务水平和工作能力，充分调动学生积极性。“教师形象的塑造，重要的是要言行一致，表里如一，以身作则，有良好品德和修养，在此基础上，教师要研究学生、了解学生、把握学生、热爱学生、同时还要审视自己、控制自己、提高自己，以促进自己的个性进一步完善。在学生面前塑造一个良好的教师形象。这对学生会产生潜移默化的影响。高校体育教师良好的外在形象和内在美对培养学生终身体育意识会产生正面、积极的影响。

语文知识论文范文第5篇

关键词：教学方法；方法论；语文教育

对于长期以来的语文“知识中心说”王尚文教授提出“语感论”认为语文教学中要培养学生读、写、听、说的语文能力。而语文能力的重点是语感，王荣生教授提出“内容论”认为教学方式是重要的，体现先进理念的教学手段应该被大力发扬。

刘永康教授的“方法论”为语文教学提供了新的视角与思路。“教学方法论是以教学活动中各种教学方法与不同层次的教学对象性质之间的关系为研究对象，着重揭示已有教学方法及其体系背后的理论基础、核心构成与教学对象的各种复杂关系，以构建和解决教学方法和教学对象之间的新型关系和相应的新理论基础为核心任务”[1] 王尚文、王荣生和刘永康三位教授分别从语文教学目标、内容和方法三方面对语文教学进行研究，分别提出了“语感论”、“内容论”和“方法论”。其研究成果已形成语文教学论的一个有机而较为完整的整体。

一、语文教育“方法论”的理论基础。

1.辩证法思想

语文教育“方法论”的研究以辩证唯物主义和历史唯物主义为主体的哲学方法论为其可靠的基础，“方法论”方法论是一种以解决问题为目标的体系或系统，学术界一般把“方法论”总结为三个分类：哲学方法论、一般方法论、科学方法论。哲学方法论讨论科学对象、理论和方法的关系，一般方法论属于一种共同性学科的方法，介于哲学和具体科学方法之间，科学方法论是一定的科学研究对象决定的，研究对象不同，方法也不同，语文教育“方法论”涉及多种关系，如师生关系、语言与思维关系、导学与自学关系、课内与课外关系、继承与创新关系、智力与非智力关系、发散思维与聚合思维等。

2.教育学理论

语文教育“方法论”继承了孔子、老子和《学记》的教育思想，针对传统语文“少慢差费”的弊端，探索有利于培养学生语文能力的教学方法，

3.心理学理论

语文教育“方法论”有鲜明的心理学特征，注重根据一般心理认知规律，去把握学生的认知特征和学习规律，从某种意义上讲，教法的本质就是学法，要以学定教，即从学生学习的实际需要出发来考虑为什么教、教什么、怎么教的问题。

二、语文教育“方法论”对新课程改革的实践价值。

1、从克服原型启发式的局限性中去突破与超越原状启发式原型启发式主张并实施循循善诱的教学方法， 《学记》中说：善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。亦说：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。在研究西方方法论时，刘教授发现我国传统教育理论的一些缺陷，如我国古代的原型启发式教育理论，其合理性表现在着眼于引发矛盾，开启思路，诱导教学对象积极主动地思考问题，获取知识。孔子“不愤不启，不悱不发”、“举一隅不以三隅反则不复也”的思想，《学记》中“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”的观点都体现了这些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人际关系的和谐与社会秩序的稳定，但这种儒家的人本思想与西方那种尊重个人的价值和自由发展的人文主义思想大相径庭，这种人本思想给启发式原则若干束缚，把启发式局限在仅仅是引导学生领悟已有的知识上面，从根本上说即不鼓励学生去发前人所未发，向新的知识领域探索，这就可能导致学生墨守陈规，安于现状，缺乏开拓创新的能力，这与发展的现代科学教育观是相违背的。刘永康教授在研究中发现“人本主义、发现法、接受美学等西方方法论均能启发学生以积极的求异思维为特征的创造性思维，可以弥补以求同思维为特征的我国传统的原型启发式教学的缺陷。”[2]

2、语文教育“方法论”的本土化、民族化就是把外来思想文化与本民族思想文化有机结合、相互融通，是本土文化对外域文化的同化和顺应，面对西方各类方法，要反对两种倾向（盲目崇拜的、失语症、和孤芳自赏的封闭症，刘永康语文教育“方法论”引入了对语文教学具有指导意义的十余种理论，包括建构主义、格式塔理论、模糊理论、纲要信号等，尤其是心理学（格式塔）语言学（符号学）和美学（接受美学）方法引入阅读教学的文本分析，大大拓展了文本理解的视阈，能使学生对文本的理解，化静态为动态，化单一为丰富，化枯燥为生动。

我国和西方有着不同的政治和文化背景，各国的文化教育应该有自己的民族特色，西方方法论必须与我国教育改革实际结合，尤其是语文新课程改革中必须实现西方方法的本土化和民族法。实际上，西方的很多教育理论在中国的传统教育话语系统中都能找到踪影，格式塔整体性强调的是“部分相加不等于整体，一个事物的性质不决定于任何一个部分，而依赖于整体，这个从该事物整体中产生的性质，即所谓格式塔质”[3]

三、语文教育#方法论、拓展了语文新课程改革的视野。

20世纪50年代以来，凯洛夫的教育思想对我国语文教育产生了重要的影响，其消极影响是明显的，它不仅没有弥补我国传统教育理论的缺陷，反而淡化甚至取消了我国传统语文教学中许多行之有效的教育理论和方法，严重扭曲了我国的语文教学，导致重讲练轻诵读，重肢解轻整体，重读写轻听说，重课内轻课外，重共性轻个性等弊端。刘永康语文教育“方法论”全面调整原有的思维模式，大胆地有选择地移植西方近现代方法论中对语文教学有启迪作用的科学理论，与我国语文教学的特点相结合，使之逐步民族化、本土化。对语文学科文本解读的贡献。《语文教学探赜索隐》一书中“符号论美学与语文教学”、“纲要信号与语文教学”、“模糊理论与语文教学”紧扣汉语母语特点，提供了大量破解文本含义的方法。如在“符号论美学与语文教学”一章，训练学生破译汉语符号的“本文”提供了切合母语特点的方法，注意语言符号的变异性，把握语境，注意背景；理解句子的组合原则；认识“本文”的结构及表现手法。

语文教育学经历了经验描述期、历史转型期，至今已发展为一门渐成规模的理论学科教育学，由于方法论教学的原理是建立在哲学、心理学、管理学和教学论的基础之上的，因而也具有一定的普遍意义。因此，作者认为，方法论教学法是一种适用范围很广、启发功能很强的现代化的科学的教学与教育方法，具有极强的生命力。21世纪的教育教学都要现代化，现行教学必须进行改革，因此，方法论教学法就很值得推广和运用。

参考文献：

[1]王澍；柳海民. 从唯方法论主义到问题与方法论的统一――改革开放30年教育学方法论研究的知识论立场探寻[J]. 教育研究， 2011（1）：39-44.