混沌学说

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混沌学说范文第1篇

关键词：冯友兰；道家；自然境界；天地境界

中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）11-0028-02

一、自然境界中的先秦道家

在自然境界中的人，并不是指脱离社会生活在大自然中的人，而是说人处于一种混沌的生活状态中。此混沌并非对周围的一切全然无知，也不对事物没有觉解，只是他们的行为是“顺才”或“顺习”的。按照自然中或者社会中的规律、规则生活，虽然他们知道自己所做之事是何事，也即对所做之事有觉解，也按照某种法则行为，但却对这些法则没有认识，也即对所顺之则无觉解。所以其行为是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，“莫知其然而然”。这样的界定恰恰与道家描绘的理想境界相符合。

1.顺才与顺习的生活

小孩、赤子、婴儿、愚人，在冯友兰先生看来，是处于自然境界中人的代表。恰巧这也是先秦道家用来形容其所追求之化境的形象且最常用的比喻。“他们认为自然境界是人所应该有底。”道家赞美处于这种状态中的生活。因为先秦道家认为，回归这种纯朴的生活状态，才是顺应人性的表现。

“道家所谓性，是我们所谓才。”在冯友兰先生看来，生活在自然境界中的人“不识天工，安知帝力”，这是没有觉解表现，也使得他们几乎与禽兽无异。只会“不识不知，顺帝之则”的生存，这种状态只是依照本然规律，或者是一味的按着社会规则生存而不自知的人，就是处于自然境界中的人，而先秦道家所谓的道便是一种本然。道即是“本来即多少照着行，而且不得不多少照着行者。”

在先秦道家的眼中，这样的生活自有它的一种乐，而且他们还希望可以通过各种方式重新回到这种乐之中。但若是将之简单的归结为重新回到自然境界的话，那么从四境界的角度出发，这种直接的回归是不可能实现的。

2.不知与不可欲的“自然之乐”

从上文可以知道，自然境界的一个特点就是混沌，人对于自身的觉解不够，也即是处于“为他底”生活状态，而与之相对的就是“为自底”生活。

首先需要说明的就是，自然境界的不应“有欲”，不等于自然的“无欲”。这是因为不应“有欲”，是一个必要的条件，一旦“有欲”就意味着已经不在自然境界中了。也就是混沌的顺才状态，这看起来与道家所要求的“无为”、“自在”，使人处于一种不自知的大自在状态中是非常相似的。

所以处于自然境界中的人由于觉解不够，他们并不知道自己处于自然境界之中。就如庄子“羡鱼之乐”，对于庄子而言，也许鱼的生活状态，有着一种庄子能够感受到的快乐，但是鱼自身却是不自知的。也就是说，处于自然境界中的人，不仅不知道自己的境界，也无法感受到处于其他境界中的人认为的自己所拥有的快乐。因为一旦他们感觉到了这种意境，那就意味着其他们对此般种种有所觉解，他们也就从那一刻起不在这一境界之中了。

其次，如果将道家的追求，简单地归结为四境界中的自然境界，就会造成其理论的内部矛盾。我们之前说了，在自然境界中的人，是“不识不知，顺帝之则”的，是“无欲”的。之所以说其是“无欲的”，是因为这样“为他底”的行为，只是依照规则，根据各种各样的情况以做出相应的反应，“行”与“止”皆出于外部的因素而不自知。所以其行为的动机最多只能算是“冲动”，而不是“欲望”。另外，脱离自然境界是一个不可逆的过程，所以以此境界为一种乐，为一种追求，是注定与这一境界有着不可化解的矛盾的。凡有“可欲”者，皆不在此境界中。“欲”此境界者，便不可能在其中。在此境界中的人，是不知其乐，不知其在此境界中的。

道家学说在这样的境界关照下，显得保守矛盾，故步自封，也不再那么玄妙美丽，而是犹如一只困兽，畏畏缩缩不敢前进。因为惧怕恶而甘愿定留在自然境界中，不愿觉解。就算有人能够碰触天地境界，也不是真正达到此境界，而是意外的暗合，这种情况更是极其稀少且偶然的。

二、天地境界中的先秦道家

作为中国文化重要组成部分的道家思想，蕴含着深厚哲理，与儒家思想一样，早已深深地融入了中华民族的血液之中了。其追求的最理想状态，也不可能如此狭隘，就是让人重回冯友兰先生所说的“自然境界”中去。时代的差别便是造成这一现象的重要原因之一，在老庄的时代，并没有如同现代哲学一样的对于用词的严谨考究，行文更是以精简为最佳。所以先秦道家对于理想人生的描述，乃至所举之事例，都与冯友兰先生在“自然境界”中的表述有着许多的相同之处。但其追求却是“天地境界”，所以我们更应该带着一种同情的理解去体会先人留下的思想精华。

1.两种境界的纠缠

在某种程度上来说，先秦道家的确是要人们无知，但是否是真正的对一切都无知呢，并非如此，道家的理想并非完全的封印自我，完全的处于混沌，而是完全的保全自己的自然之心，跳过所谓的功利境界与道德境界，因为在道家看来功利境界中的人无疑是为利所困，道德境界中的人也同样被仁、义所累，而无法挣脱社会的枷锁。既然自然之心中本就拥有自然之道，就无需走这些弯路，在保护好纯然之心的同时，直接进入天地境界，这才是道家的理想状态。

道家理想境界所以会与自然境界纠缠不清，是因为道家的理想认为，这是人所应该有的状态，所以过多地向初始追述，让其在四境界说的关照下直指自然境界。要觉解善与美，则必须要有恶与不善和其相对。故道家以此为不值。这是一种最稳妥的办法。人要行仁义，而不知有仁义。并不是要处于真正的无知状态，并不是不懂得仁义，而是不想被仁义所累。这样的追求反倒是要超越道德的，是更加类似于天地境界。另一个原因则在于觉解的特殊性与道家的认识方法存在冲突。

2.觉解的过程――求返与奋斗

觉解是认识的深化过程，随着了解的加深，从经验印证到层层顿悟的过程。作为四种境界的标准，觉解有着明显的对象性，因为觉解需要印证。

性乃是人之所以区别于禽兽者，在冯友兰先生看来，有觉解与否就是标准，这是强调认识对于不同境界的重要性的。而觉解的存在重在区别。自然境界中的人也是有觉解的，但是其行为还不是“为自底”，所以他也没有欲望，而当这个人对于“自己”与“利”有所觉解的时候，他也就进入了功利境界，随后人要不断的对“道德”、“宇宙”有觉解，才能够进入道德境界，天地境界。

对于不同的对象有所觉解，这不仅是区别了对象，也区别了不同的境界。与此相反的是，道家思想本身就具有一种泯灭差别的特点。道家认为，想要进入这种“同天的境界”，就要无视这种差别，甚至是无视对于事物的认识。因为只要有认识，就会有彼此，这是认识主体与认识对象的决然对立，这样就不可能完全的与宇宙合一，也无法实现最终的真人理想。庄子《齐物论》中的思想最为明显的表示了只一点。

两者相对照，一个是要不断的通过深化认识，进而觉解自我，道德，乃至宇宙的奋进之程，一个则是要“绝圣弃智”，“绝仁弃义”的归乡之旅。先秦道家的思想相较之下，便显得有些保守了。

3.保守的飞跃

要说先秦道家学说保守，这就是角度问题了。因为这种保守只是字面上显示出的保守。即道家用来形容其理想状态的语词及比喻恰好与冯友兰先生用来表现自然境界的语词及比喻大体上相同。但这并不等于二者所要表达的是同一事物。如我们说“某人像小孩一样。”就有不同的意义。可以是说某人童心未泯，像孩子一样可爱，也同样可以说某人不懂事。也是同样的以孩童为比，在不同的条件下有不同的意义了。

首先，虽然先秦道家看起来是要固守在自然境界之中，因为惧怕而不敢踏足功利境界半步。而且“无知”，“不知”的要求，又让它看起来抵制认识，没有觉解。但不得不承认道家学说本身就是觉解后的学说，它已经不可能是要人简单的回头，重返自然境界，即使它将自身的追求描绘成以个归途的。其次，其学说所面对的接受者，便已经不是出于自然境界中的人了。而就依照冯友兰先生的学说来看，这一过程本身是不可逆的。所以道家学说的作用是要人尽量少的在功利、道德境界停留，而直接跳跃到天地境界之中。正如其所说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道家是要人们直接去觉解天地境界。

所以觉解固然可以区别人与禽兽，但同样会使人不断的分解，不断地片面化。这样的过程中，想要达到道德境界已是实属不易，更不用说天地境界了。所以与其离开后，难以回头，不如最大程度的守卫本心，然后进行飞跃性的提升，即使这样依然是极难达成的。《齐物论》便是守卫的重要思想。若将其说成是自然境界的无觉解，说其是固步于自然境界中的保守，是不恰当的。且看如今何为保守，男尊女卑是也，种族歧视是也，与之相比，齐物论乃是大大的解放。

况且前文有言，自然状态之人乃不知也。所以对所持状态有描述追求，便已是不在其中了。所以道家所追求之境界绝非单是自然境界，其只是将自然境界与天地境界混为一谈了。因为在他们眼中，自然的本然规律和道是一回事，只是他们忽略了知“道”而后行与由“道”而后行的区别。或可说是这两者本就有着相同的表现与结果，只是内里不同罢了。正所谓大智若愚，而非真正的愚。先秦道家同样不可能完全没有意识到只一点。

三、总结

先秦道家崇尚自然，其对于“道”的执着与探求，便是一种历练。其所求之自然状态，多是失而复得，而其所要保持的是人性中真与善的天性。这部分天性与所谓天之理同在于心，自然境界中所拥有的本心与天地境界有着这样相同的部分。所以人本就不该失去这与生俱来的天真，与其失而复得，不如保之如初。过多得纠结与寻回过程，则会误两者本初之同。

况且道家学说本身就是，一个奋斗后的结果，是一种离家后思归的心情，辩证灵活的哲学特点，本身就使之不可能完全无为，试想若不曾离开何必曰返。因此道家所要去的是“同天的境界”，这必须是对宇宙有所觉解才有可能达成的。

所以在《新原人・自然》中对先秦道家表现出的态度，并不是将先秦道家的思想简单的划分于自然境界之中。先秦道家的追求纠缠于自然境界与天地境界之间，模糊不清，就其根本，就是不知觉解，没有觉解其已经对于天地境界有所觉解这一事实。而将自己体会出的“同天境界”之乐付之于自然非为自身。因此，道家学说并不是要挑战重回自然境界这一不可逆的过程，只是已经迈向天地境界而不自知罢了。

混沌学说范文第2篇

萨伽德的医学哲学的显著特点是案例研究。萨伽德的医学哲学不局限“概念的抒情诗”和“情感的形而上学”，而是从经验事实出发，逐步建立起理论体系。他的视阈从传统的医学实验到统计学、科学合作，最后至因特网上的科学与医学。贯穿于萨伽德整个医学哲学思想的一个核心案例是幽门螺杆菌的发现、接受，以及如何成为消化性溃疡的原发病因；除此核心案例之后，还有一些主要案例，如艾滋病、坏血病、慢性疲劳症、疯牛病、海绵状脑病等；另外他还对其它几十种疾病做了简单描述，作为辅证材料。以这些错综复杂的案例作为支撑，从而引起对“疾病解释纲要”、“科学发现”、以及“科学合作”等问题的探讨，然后得出一些结论。

2因果网例示的病因解释学说

“疾病，是生命存在的异常状态之一”；一般来说，推断疾病病因要比诊断出某种疾病更为复杂。萨伽德在医学哲学上的主要贡献是提出了一种新的疾病解释学说———因果网例示（CausalNetworkInstantiation）的疾病解释学说，也就是从一个新的视角去“解释人为什么会得病”。一般说来，当一个出现系列症状的患者前来就诊时，医学上应该有两类解释：首先，医生要能够解释某些症状的疾病诊断；也就是说，医生根据病人表现出来的某些临床症状诊断出这位病人可能患有某些疾病。其次，医生要能够解释这位病人为什么会得这种病。当病人被告知患上某种疾病之后，除接受正常的治疗之外，病人及其家属还在苦苦追问：为什么会得这种病？面对医生的解释，他们能够接受吗？这类解释与其说属于临床实践范畴，莫如说属于医学科学研究范畴。萨伽德的疾病解释纲要指的正是第二类问题。在论述这个问题时，萨伽德认为“解释疾病”与“科学发现”密切相关。科学当然不仅仅是一系列所观察到的事实的罗列。统一的认识并非来自于一种普遍的包罗万象理论，而是来自于解释疾病解释纲要系统。每当出现新的科学发现，尤其是医学上的新发现时，往往能够形成新的疾病解释纲要。据此，萨伽德分析了医学史上四种类型的解释纲要：体液学说解释纲要；病菌学说解释纲要；营养性疾病解释纳要；分子遗传学的解释纲要。在古代，科学与哲学混为一体。在希波克拉底看来，疾病是由于体液失衡引起的，这种说法在西方流行有近两千年。《黄帝内经》的解释模式与希氏类似，认为人得病是因为违反天地阴阳变化模式，或因超过机体能力或者邪气入侵。文艺复兴以后，科学得到长足的发展，而疾病解释也日新月异。19世纪巴斯德发现病菌学以后，病菌致病说成为一种主流的疾病致病学说。

20世纪上半叶，人们发现由于缺乏维生素可以引起非感染性疾病，从而营养性疾病成为一种疾病解释纲要。20世纪下半叶，随着分子生物学的发展，出现了分子遗传学的解释纲要。这种方式与19世纪中叶以来可得的基于病菌或营养的那些类型疾病解释截然不同。萨伽德创造性地提出了因果网例示的疾病解释学说。20世纪后半叶，除了医学取得长足进步之后，一些横断科学、复杂性科学兴起，对因果性的科学与哲学分析，或许是一个不能被漠视的成就。他认为，疾病解释并非描述为演绎推断或统计学推断，而是描述为复杂的因果网例示。科学哲学家亨培尔（CG．Hempel）认为，解释是根据普遍规律解释某事实的一个演绎推理。萨伽德认为，溃疡和癌症的产生并没有普遍规律。另外解释也不是统计的，虽然医学解释与统计密切相关，但是主要病因导致疾病的概率远低于50％，也就是说，一个医学解释并不需要很高的概然性。所以，萨伽德认为，医学解释应考虑为一种因果网例示。因果网例示图说明，疾病的产生不是由单因素造成的，而是多种因素共同作用的结果。萨伽德这样论述：“这一网络中的诸多节点不仅仅通过条件概率P相联系，还通过多种为基础而推导的因果关系相关联，这个考虑包括相关P（结果／原因）－P（结果／～原因）、他择性原因和机制。给出这个网络，我们通过例示这个网络，即通过确定哪些因素作用于病人，解释为什么某个病人患某种疾病”。借助因果网例示图，我们可以对疾病的结果进行分析，也就是病人为什么会得这种疾病。此外，我们还可以对因果网例示图进行改进，加上权重，也就是写上每一种因素的作用。诉助于因果例示图，我们也可以把中西医致病原因结果起来。我们可以推断出疾病具有概率统计中正态分布的特点，也就是在人类社会中的大部分人群处于中间状态，而只有两边少数超常者可能属于疾病患者，而我们人类行为的诸多规则基本上也都是按照中间状态的人群特点而设计的。

3医学发现是一个综合的复杂系统

“科学”与“科学发现”是两个紧密关联的范畴。萨伽德在医学发现的基础上，提出“科学是一个心理、社会和物理的复杂系统”。某些科学主义者认为新的科学知识是旧的知识逻辑派生。尽管科学哲学家认为不存在一种发现的逻辑；但是，他们认为经验基础与逻辑推导是形成科学知识的前提，存在着辩护与证明的逻辑。科学的社会建构论则是建立在“范式”理论之上。历史科学哲学家库恩（TS．Kuhn）提出科学发现的“范式”理论，他认为科学发现既非逻辑也非理性，而是一种范式变革、“宗教式”的皈依。在库恩的范式理论基础之上，出现了科学的社会建构论之说。科学的社会建构论引发了科学作为权力的后现代观点。认知科学家认为知识的增长来源于科学家的精神结构和过程，如斯洛曼（A．Sloman）认为科学是人类心灵的一种成就。不应置疑，上述三种观点，自有其合理之处；但是，它们与实际的科学发现都有些许出入之处。萨伽德站在认知科学的立场上提出了发现的四种模型：“搜索导致的发现”，“提问导致的发现”，“不可知变异导致的发现”和“意外发现导致的发现”；并且得出“科学是一个心理的、社会和物理的整合系统”。由此，萨伽德提出，科学是一个心理的、社会的和物理的整合系统。科学既是个人头脑的产物，又是复杂的社会组织产物。认知过程的重要单元应当是科学共同体，而并非个体科学家。

4结语

混沌学说范文第3篇

1、移山倒海：搬动大山，翻倒大海。比喻人类改造自然的巨大力量和雄伟气概。

2、倚马千言：倚马：靠着战马。倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。

3、危言核论：正直而翔实的言论。

4、讹言谎语：讹言：谣言。造谣说谎话。

5、正色敢言：态度严肃，敢于直言。

6、混沌芒昧：混沌：古人想像中的天地形成以前的状态。指上古时期人类尚未开化的状态。也形容人无知无识的样子。

7、逆耳良言：虽然使人听起来感到刺耳，但却是有益的好话。逆：抵触，不顺从。

8、言嘉论：公正、正直而有说服力的言论。

9、一切众生：佛教指人类和一切生物。

10、不齿于人：齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。

11、托之空言：指寄托所怀于文词议论。

12、重厚寡言：持重敦厚，不爱多说话。

13、圆首方足：代指人类。

14、正色危言：态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。

15、正言直谏：以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。

16、含齿戴发：口中有齿，头上长发。指人类。

17、万语千言：许许多多的话语。

18、大放光明：发出强烈的光，非常明亮。比喻某种科研成果或学说、思想对人类社会进步起的巨大的推动作用。

19、巢居穴处：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。

20、恶言恶语：指用狠毒的话骂人或说话。

21、鸿蒙初辟：鸿蒙：古人认为天地开辟之前是一团浑沌的元气。开天辟地。指刚刚开始出现人类世界。

22、款语温言：指诚恳而温和的言辞。

23、方趾圆颅：方脚圆头。指人类。

24、信口胡言：随口乱说。指毫无根据、不负责任地瞎说。

25、相对无言：指彼此相对说不出话来。

26、移山造海：移动山岳，造出大海。比喻人类征服自然的伟大力量和气魄。

27、不为福先，不为祸始：先：先驱者，带头人；始：创始者。()不做为人民造福的先驱者，也不做祸害人类的创始人。

28、口出狂言：嘴里说出狂妄自大的话。指说话狂妄、放肆。也指胡说八道。

29、多言数穷：言多必失，必有理屈之时。

30、笃论高言：确切高明的言论。

31、正言不讳：说话爽直，毫无忌讳。

32、人道主义：道：道义。关心人类幸福。

33、移山填海：移动山岳，填平大海。指仙术法力高超。现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。

34、媒妁之言：媒妁：说合婚姻的人。媒人的介绍。

35、毒蛇猛兽：泛指对人类生命有威胁的动物。比喻贪暴者。

36、圆颅方趾：颅：头颅；趾：脚。方脚圆头。指人类。

37、物竞天择：物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展。

38、一言不发：一句话也不说。

39、语四言三：指信口乱说闲话。

混沌学说范文第4篇

一、无极与太极的关系

打拳需明理，明理拳法清。“老子的‘致虚极，守静笃’和‘虚其心，实其腹’追求虚静的修道思想，直接导致了太极拳的‘心静’、‘神敛’、‘气沉丹田’的练功思想。”(冯志强、李秉慈、孙剑云《太极拳全书》)宋・周敦颐《太极图说》言：“无极而太极。”清代王宗岳《太极拳论》开宗明义就说：“太极者无极而生，阴阳之母也。动之则分。静之则合。”“太极拳各流派的出现……均把王宗岳的《太极拳论》奉为经典。”(顾留馨《太极拳术》)因此，王宗岳的《太极拳论》构成了自有太极拳流派以来各式太极拳的理论基础。冯师在《陈式太极拳入门》中说：“太极者无极而生，阴阳之母，天地万物之始也。”其意为：太极来源于无极，太极包括一阴一阳，天下万物包括人在内都来源于太极。冯师在《陈式太极拳入门》的“入门指引”中提出：“练拳需从无极始，阴阳开合认真求。”这是冯师对太极阴阳哲理及太极拳理的高度概括和精辟总结，可以说，也构成了当代各式太极拳的理论指导思想，对怎样练好太极拳具有普遍的指导意义。由此看来，练太极拳先修炼无极是至关重要的。那么什么是无极?什么是太极?这是练太极拳之前首先要解决的问题。

什么是无极?古人认为，天地未分之际，宇宙就像圆形的一个大气球，里面混混沌沌、空空洞洞、无色无象、无声无息、无端无名，所以，古人将其称为无极。它的本质特点就是“静”。外在地看是静止的，实质其混沌体内有一种气体在微微流动，古人将这种混沌气体称为混元或元(原)气。宋代张君房所辑道家典籍《云笈七签》卷二曰：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”老子认为，这是“兮惚兮，其中有物”。经时间的推移，虚空之境的气体由缓慢而又柔和流动，到混沌体内出现了微弱的忽开忽合现象，再到忽开忽合、忽上忽下气体的不断鼓荡现象，而气体的开合、上下鼓荡现象，正是太极(阴阳)的雏形。这种“鼓荡”现象越演越烈，此时预示着无极向太极(阴阳)即将转化。这就是古人说的无极元(原)象。三国时徐整所著的《三五历记》记录了开天辟地的神话。《三五历记》中说：“未有天地之时，混沌状如鸡子，生其电，万八千岁，天地开辟，阳清为天。阴浊为地。”里面描述的是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的无极过程。按古人所想，无极要经过18000年的长眠。

什么是太极?即待阴阳雏形的“二气”动到极点时，突然一声巨响，两极分化，清气向上为阳极升为天，浊气向下为阴极降为地，阴极和阳极构成太极，太极分阴阳，太极就是阴阳。这就是无极向太极的转化过程。太极天(阳1和地(阴)出现后，各自都不是孤立的，如果只有阳极天，太阳能把生物烤化了，不适合万物的生成；只有阴极地，生命也无法生存，因为，万物生长靠太阳。所以，由于地极的吸引，天之阳气(热气)必然下降，反之由于阳极的吸引，地之阴气(凉气)也必然上升。阴阳二气在相互吸引、相互依存的前提下、相争相磨、相互鼓荡，时而阳气占上风，时而阴气又占上风，即“阴气”与“阳气”谁也不服谁……不难看出，太极的特点就是“动”。

何为“天地混元气”?“阴”、“阳”二气斗来斗去，最后又合二为一，达到暂时性的相互平衡，即“阴”、“阳”二气相交相合又进入无极的和谐状态。此时，产生第三种气即天地混元气，亦称混元。天地混元气的化生就是阳光、空气和水，这时才有万物的生成之理，人为万物之灵长。我国古代气功典籍《性命圭旨》曰：“……阴阳判分，是为太极，是为一生二也，是曰虚皇。阴阳既判，天地位焉，是为二生三也，是曰混元。”这段话的意思是说：无极混沌之气判分阴阳二气后，清气为阳上升为天，浊气为阴下降为地，天地阴阳两离分，就是太极，称之为虚皇。阴阳二气分离之后，天地各按自己的性质相互吸引、相互依存、相争相摩、相交相合，于是，就有了万物，这叫二生三，故称为“混元”。

上述说明，无极“气”的源头称混元，太极阴阳“二气”相合又回到无极状态时也称混元。一个说元极的“混沌一气”的源头是混元，一个说太极阴阳“二气”相合为“混沌一气”、又回到无极状态时为混元。不难看出，“混元”来源于无极，产生于太极。万物同出于一体的理念告诉我们，天地为大宇宙，星球、地球沿自己的轨道圆弧形旋转。人体为小宇宙，经络、血脉也沿自己的轨道圆弧形旋转。一年有365天，人体有365个穴相对应。因此，人体和天地有着“血缘”关系。同理，人在出生之前，父母给的阴阳二气称混元，父母的混元气在胎儿形成的过程称为“(先天)元气”。因此，中医认为，肾(气)为人先天之本。另外，当人体阴阳二气相合、元气上升的时候也可称混元。由此看来，混元(气)既是先天元气的初始、人体生命之根本，又可经过后天修炼而转化。古人认为天地人是相通的，他们在编造“人”字时，很重地划一点好似人头，再一撇一捺比作两条腿脚，象征着人头顶苍天，脚踏大地，上天、下地、人居其中，意味着天地人相通。

根据“无极而太极”的原理，古人画一个圆圈示为无极的静，在无极圈的中心，划一个黑白各半的圆点，象征着无极中所含的一气，在一气中又预示着阴阳玄机(刘元毅)、阴阳雏形的“动”；而在无极圈内画的一对黑白鱼，分别代表动静旋转开合的阴阳真正的“动”，即太极状态。黑者为“阴仪”，白者为“阳仪”，黑鱼中含一白点(目)示为阴中有阳，白鱼中含一黑点(目)示为阳中有阴，以此来说明，阴阳开合旋转互为其根、互相调济而滋生万物的交合之理。动之阴阳则开，表示太极阴阳分明，静之阴阳则合，表示太极又回到无极状态。这就是相传至今的太极阴阳图。

中国易学大家、国学导师张其成认为：“道家的创始人老子是第一个真正将阴阳提升为哲学范畴的哲学家”。于丹教授认为，中国第一部古代哲学著作是《老子》，虽然《周易》比《老子》早得多，但其真正成为古代哲学著作是在孔子和他的弟子解读《周易》以后。因此，《老子》和《周易》的阴阳理论构成了中国古代哲学思想的基础，也是中国古代文化的重要理

论依据。

老子《道德经》第42章说：“道生一。一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子说的“一”其实就是无极状态，而无极状态是“道”的本源体现。“二”是阴阳二气，释为从无极转化成太极，太极分阴阳。阴阳二气相争相磨、互为其根、相互转化，这是“道”的自然延伸。“三”是阴阳二气相交相合又回到无极状态，由此产生万物，这是“道”自然延伸的结果。“冲气”就是混沌、模糊的阴阳二气相互开合、上下鼓荡、开始分化而还没有完全分化的状态。(见陈国庆、张养年注译的老子《道德经》)而万物都存在于从无极“静”的和谐状态到太极“动”的阴阳对立、互为其根、相互转化的失衡状态，再到无极“静”的阴阳和谐状态并孕育着太极“动”的循环往复的变化规律之中。这就是老子认为的“道”，“道”就是万事万物发展的自然变化规律。“太极，为天下事，常德不忒，复归于无极。”(老子《道德经》)

综上所述：“无极而太极”，其主要的特点就是“静”；太极分阴阳，动静便是阴阳，阴阳便是太极，其主要的特点就是“动”；待动静达到无数次的相争相磨后，又进入阴阳相交相合的无极状态，其特点又是“静”；而无极又孕育着太极阴阳的生发……

二、为什么练混元太极拳必先求无极

中国历代学者，纷纷以太极阴阳学说解释世界，表达哲学观点。老子的宇宙生成论与近代哲学大师康德提出的宇宙开成的“原始星云假说”颇有异曲同工之妙(张宇飞)，与现代科学证明的宇宙大爆炸理论也是基本一致的(杨文彪)。

清代王宗岳的《太极拳论》，是用太极阴阳理论解释武术拳理，其理论构成了各式太极拳的理论基础。由此看来，太极拳的产生，是由通晓古代哲学的先贤武术家，效法天体无极生太极的自然学说理论所精心创造的。为什么清代王宗岳《太极拳论》开宗明义就说“太极者无极而生，阴阳之母也”?为什么冯师在《陈式太极拳入门》的“入门指引”中说“练拳需从无极始，阴阳开合认真求”、“宁可先练功，不可先练拳”?先辈和前辈们是在告诉我们，练太极拳的人要明白“无极而太极”之理，要在其理论指导下练习太极拳。练太极拳之前要先求无极的“静”，待“静”到极限生出“动”来，方可行拳走架。

冯师六十多年来，就是在“无极而太极”的理论指导下，潜心研练太极拳，继承并发扬了古人的练功方法，对传统武术加以提炼，乃在拳理、拳术与技击上实至名归，卓然而称大家的。冯师创立的混元太极拳，无论从站桩、内功、练拳到推手，都充分地反映了天地人万物运动的本象，以及天人合一的练功思想。他将心意、太极、气功融为一炉，将健身、养生、技击合于一体。提出了“内外俱练，以内为主；动静相兼，以静为主；练养结合，以养为主”的练功原则。所谓“以内为主、以静为主、以养为主”的练功原则，就是以练无极为主，就是先从“心静、神敛、气沉丹田”人手，以练内功、培养和壮大内气为主，再求太极行拳走架当中的无极。混元太极拳就是在“无极而太极”、“太极而无极”的理论指导下形成的一整套科学练功方法。实践证明，先求无极再练太极或以无极为主是科学的，也是古人练太极拳的真谛。这种练法，能在最短时间内达到气沉丹田，贯通涌泉，四肢松沉，经络畅通，内壮元气、胆力，外壮功力、神勇。真正体现出“拳功一体、内外双求、性命双修、练法合道”的修炼思想。有的人练了几十年太极拳也没有气血流动的感觉，没有内功体现，究其原因就是不明“无极而太极”、“太极而无极”之理，练拳不求从无极着手、不以练“内”为主。因此，就没有内气、内劲而内功体现于拳法和实战中。这也正是本人着意研讨此文的初衷。

练太极拳必先修炼无极的思想，是古人练太极拳的本质练法，很多都是秘传的，冯师现将其公布于世，冯师此举不但为我们后辈怎样练好太极拳指明了方向，而且也为中华民族优秀传统文化的传承立言立德立功，同时也为人类的健康事业做出了巨大的贡献(很多重病缠身的人，通过练混元功恢复了健康)。冯师的口头禅是：“我不能再贪污了，这是中国人的财富，我要把它交出来传下去，让混元太极振兴中华，造福人类。”

三、怎样求无极

明白了要从无极生太极，从无极入门练太极的道理后，接下来就是怎样追求无极了。求无极的实质就是修炼混元一气，就是修炼先天元气。太极拳属于内家拳，各式太极拳可能都有自己修炼内功的方法，而混元太极拳求无极的方法，首先就是练混元功(混元功包括无极桩、混元桩、混元内功等)，求无极的“静”，从而达到“静极生动”、“无极生太极”目的，当丹田浮有一点灵犀，再开始行拳走架；然后再求拳势开势和收势中的无极状态，即练拳之前用3至5分钟，全身放松、排除杂念，和天地混为一体，求丹田一点灵犀，收势后再回到无极状态3至5分钟，求无极的“静”；待拳势达到一定水平，再求每一势中的无极。

无极桩和混元桩是纯无极状态。因为它外静求内动，求无极而生太极；而混元内功已具有太极的雏形了。即上下、左右、前后等内外俱动，但以内为主，按经络的走向，求与天地相合、天地人合一，但还没有完全进入“太极状态”(没有手脚、进退等的阴阳分明)，进入“太极状态”必须阴阳分明。古人认为：“百会穴”接天通阳气，“涌泉穴”接地通阴气，经常和天地相通，人体的元气才能充足。混元内功中的“降气洗脏”。就体现出了这样的练功方法。即将天地混元气通过百会穴引入体内，清洗五脏六腑，再循经络将浊气降至涌泉穴排出。混元太极拳所有的练功方法都突出了“混元”、天地人“三才合一”的理念。因此，要想练好混元太极拳首先要站好无极桩、混元桩，然后再练混元内功；或者无极桩和混元桩与混元内功一起练，直到太极从丹田生出，进而开始习练太极拳；或以站桩、内功为主。练太极拳为辅。

下面介绍有关桩功的练法：

(一)静站无极桩

1.松神：即放松精神。练功之前要端正思想态度，必须把手边、身边的事务全部放下，排除一切私心杂念，做到心无旁骛。如果认真而执著地练习，则会较快进入无极状态，否则不易进入无极状态。

2.择境：选择幽雅清静、空气清新的环境。好的环境要比一般环境能提高人体功力和健康效率20倍左右。比如，海边、江边、湖边或经过阳光照射过的树林中(没经阳光照射，树林中释放的是二氧化碳，而有阳光照射，释放的是负氧离子)。

3.收神：两脚自然开立，与肩同宽，头和脊柱保持正直，下颏内收，舌抵上腭，两腿自然弯曲，周身放松，神形虚静，忘却口鼻呼吸。平视远方，注目一处，凝视片刻，此为摒除杂念，收心求静。然后目光缓缓收回到眉间祖窍穴处视为一线，而后轻闭双眼，以意封闭双耳，以意引气从祖窍穴降至中丹田。如果感觉“意气”没有收回来，

可用两手再次引领目光至眉间祖窍穴处，一起将神态、气血引至中丹田意，然后用“三性归一法”意守中丹田(肚脐内深处)，即内想丹田、内视丹田、内听丹田。但在用“三性归一法”时，用下意识完成，用意不用力。

4.松身：静守中丹田片刻，用“三性归一法”松身：(1)循经窍将肩、肘、腕、指关节依次松开。(2)松腰敛臀，松胯圆裆，循经窍将胯、膝、踝、趾关节依次松开，周身放松；然后再用“三性归一法”意守中丹田片刻，将气引至下丹田，再经两腿引至涌泉穴。

5.进入无极状态：此时已心定神凝，身心虚静，物我两忘，尽量做到一念不起，躯体如同虚空无物一般，而进入一片空空洞洞的无极景象。但还要用下意识意守中丹田，如此静心站立静待其动，纯任自然，待到至虚至静时，复有一点灵犀生于气海，即静极生动，由无极而生出太极。可谓“练功须待入静时，不静不见动之奇”。

6.驱杂念：如果在进入无极的过程中出现杂念时，可左脚五个脚趾抓地向左晃动，意念涌泉穴过渡到五个脚趾尖，再右脚五个脚趾抓地向右晃动，意念涌泉穴过渡到五个脚趾尖，这样不仅排出了杂念，又疏通了经络。再回到无极静心站立，静待生动，纯任自然状态……练功时，思想、神气要有与天地相连、日月同大的气质形象。修炼无极是使天、地、人三才合一的过程。松神则心自静，松身则气自畅，松意则气自沉。“神气相通，万象归根。”

(二)静站混元桩

混沌学说范文第5篇

【关键词】网络安全，图像加密技术

中图分类号：TN711 文献标识码：A 文章编号：

前言

现在全球正在步入一个网络信息时代，掌握信息能够有效地在各个领域占据先机，所以网络的出现为信息的传播提供了一个快捷迅速的渠道。网络安全问题逐渐成为了人们首先关注的话题，下面我们来讨论有关图像加密技术。

研究背景

1.随着Internet技术与多媒体技术的飞速发展，数字化信息可以以不同的形式

在网络上方便、快捷地传输。多媒体通信逐渐成为人们之间信息交流的重要手段。人们通过网络交流各种信息，进行网上贸易等。因此，信息的安全与保密显得越来越重要。信息的安全与保密不仅与国家的政治、军事和外交等有重大的关系，而且与国家的经济、商务活动以及个人都有极大的关系。随着信息化社会的到来，数字信息与网络已成为人们生活中的重要组成部分，他们给我们带来方便的同时，也给我们带来了隐患：敏感信息可能轻易地被窃取、篡改、非法复制和传播等。因此信息安全已成为人们关心的焦点，也是当今的研究热点和难点。

多媒体数据，尤其是图像，比传统的文字蕴涵更大的信息量，因而成为人类社会在信息利用方面的重要手段。因此针对多媒体信息安全保护技术的研究也显得尤为重要，多媒体信息安全是集数学、密码学、信息论、概率论、计算复杂度理论和计算机网络以及其它计算机应用技术于一体的多学科交叉的研究课题。

2.研究方法

多媒体信息安全技术的研究主要有两种方法：多媒体信息加密和多媒体信息隐藏技术。

多媒体信息加密技术：我们可以把多媒体数据作为文本数据流一样看待，使用传统的加密算法进行加密。传统的加密方法如DES、3-DES 或RSA等也能满足多媒体应用中的要求。然而，新型的多媒体应用就需要新的数据加密技术。近年来，在这方面的研究取得了一些成果，主要针对视频数据和图像数据。多媒体信息隐藏技术：密码学技术仅仅隐藏了了信息的内容，而信息隐藏技术不但信息的内容而且隐藏了信息的存在。广义上的信息隐藏技术包括隐写术，数字水印，数字指纹，隐蔽信道，阈下信道，低截获概率通信和匿名通信等，狭义上的信息隐藏技术通常指隐写术与数字水印。其中，数字水印技术在图像论证方面有较广泛的应用。

图像加密技术

一个图像可以被看成是坐标系内的一个连续的二元函数，如下： Z=，0≦x≦Lx，0≦y≦Ly；在此过程中，把一个图像，数字化抽象到坐标系中，则在坐标系中，错误！未找到引用源。应对应于原图像上那一点的亮度。那么经过这种抽象化以后，我们可以用矩阵来表示，矩阵的行和列对应坐标系中的x和y，矩阵上（x，y）处对应的值就应该是图像对应的亮度，既错误！未找到引用源。

1.Arnold变换

设像素的坐标z，∈S一{0，1，2，⋯ ，N～1}，Arnold中记变换中的矩阵为A，反复进行这一变换，Arnold变换可以看做是裁剪和拼接的过程．通过这一过程将离散化的数字图像矩阵s中的点重新排列．由于离散数字图像是有限点集，这种反复变换的结果，在开始阶段s中像素点的位置变化会出现相当程度的混乱，但由于动力系统固有的特性，在迭代进行到一定步数时会恢复到原来的位置，即变换具有庞加莱回复性．这样，只要知道加密算法，按照密文空间的任意一个状态来进行迭代，都会在有限步内恢复出明文(即要传输的原图像)．这种攻击对于现代的计算机来说其计算时间是很短的，因而其保密性不高．

按幻方做图像像素置乱变换为：假设数字图像相应于 阶数字矩阵 。对取定的阶幻方A ，将 与A按行列做一一对应．把A中的元素1移到元素2的位置，将元素2移到3的位置等等，依此规律进行，并把第 元素移到1．经过这样的置换后，矩阵A变成了矩阵A。，记为A·一EA，对A、来说可以重复上述过程，得A：一EA⋯，这便是一系列的置换．经过 。步，则A z—A．对于数字图像矩阵 ，注意它与矩阵A元素之间的对应关系，随A转换为A。而把 中对应像素的灰度值做相应的移置，产生对应的数字图像矩阵 ，记为EB—B。．一般地，有E B—B ．经过这种对图像像素的置换，打乱了像素在图像中的排列位置，从而达到加密的目的．这种变换实质上是矩阵的初等变换，并且由于幻方矩阵是一有限维矩阵，经过n次置换，又会回到原来的位置，因而也可以用(1)所述的方法加以破译，因而其加密效果也是不好的．但若能把初等矩阵变换转化为某种非线性变换则有可能增强置乱效果，再结合其它的现代密码学的一些成熟的加密算法，如DES，RSA 等则可以增加算法的保密性．基于置乱技术的图像加密技术总体上来说可以等效为对图像矩阵进行有限步的初等矩阵变换，从而打乱图像像素的排列位置．但初等矩阵变换是一线性变换，其保密性不高．而且基于Arnold变换的加密算法和基于幻方的加密算法是不能公开的，这是因为它的加密算法和密钥没有有效地分开，这和现代密码体制的要求是不相容的，即它不符合Kerckhoffs准则，属于古典密码体制的范畴．在实际应用中应该加以适当的改进，一是使这类加密算法的保密性提高；二是要使这类加密算法符合Kerckhoffs准则，适应现代密码学的要求．另外，基于Arnold变换的图像加密算法还有其动力学系统的庞加莱回复特性，而幻方矩阵也是由有限域上的元素所组成的，因而都容易受到唯密文迭代攻击，因而从根本上来说这类算法是不能公开的．从加密算法不能公开、秘密不是完全寓于密钥这一点来看，这类加密算法是属于被淘汰之列的，除非它们能和其它加密算法有效地结合，从而符合现代加密体制的规范．

2.基于混沌的图像加密技术

混沌是决定性动力学系统中出现的一种貌似随机的运动，其本质是系统的长期行为对初始条件的敏感性。如我们常说“差之毫厘，失之千里”。系统对初值的敏感性又如美国气象学家洛仑兹蝴蝶效应中所说：“一只蝴蝶在巴西煽动翅膀，可能会在德州引起一场龙卷风”，这就是混沌。环顾四周，我们的生存空间充满了混沌。混沌涉及的领域――物理、化学、生物、医学、社会经济，甚至触角伸进了艺术领域。混沌学的传道士宣称，混沌应属于二十世纪三大科学之一。相对论排除了绝对时空观的牛顿幻觉，量子论排除了可控测量过程中的牛顿迷梦，混沌则排除了拉普拉斯可预见性的狂想。混沌理论将开创科学思想上又一次新的革命。混沌学说将用一个不那么可预言的宇宙来取代牛顿、爱因斯坦的有序宇宙，混沌学者认为传统的时钟宇宙与真实世界毫不相关。所谓混沌,是指在确定性系统中出现的一种貌似无规则的类随机现象,这种过程既非周期又不收敛,并且对初始值有极其敏感的依赖性。

检测技术

判断隐藏信息是否存在。检测技术是信息隐藏分析技术的第一步，也是现阶段基于图像的信息隐藏分析技术的主要内容。基于图像的检测技术根据研究客体大致可分为两类：(1)对比检测技术:在对比检测技术中检测过程需要将隐藏载体和原始载体对比。通常从原始载体和隐藏载体的像素之间的关联分析、变换域系数的关联分析发现隐藏信息的可能性。这种方法相对简单，但通常情况下，由于原始载体无法获取，因此实际意义不大。（2）盲检测技术：盲检测技术就是指在没有原始载体的情况下，只通过隐藏载体检测隐藏信息。通常通过对自然数字图像特征进行分析，分析嵌入信息引起的特征改变从而判断是否存在信息的嵌入 。

结束语

图像加密技术的实现对于网络安全有着重要的意义，本文提出的集中技术是基本的技术，还有许多中以开发以及未开发的技术需要我们努力研究，相信在未来信息化社会中，加密技术一定会占据十分重要的分量。

参考文献：

[1]高志国龙文辉反黑客教程北京：中国对外翻译出版公司2009