艺术与文化管理

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艺术与文化管理范文第1篇

关键词：文化体制；艺术管理；结合

艺术管理是文化产业领域中的一项专业的学科，其本质为服务社会，目标为发展民族艺术文化，并尽可能的保证中国传统文化的逐步丰富与发展。艺术管理学科想要获得发展，需要我们结合当前文化体制改革的内容进行相对应的分配，并构建合理的专业技术，明确文化体制与艺术管理二者之间的连接点，加强两者之间的联系，推动艺术管理学科在文化体制改革的过程中不断发展、不断深化。

一、文化体制和艺术管理的具体内容与含义

1.文化体制的具体内容

文化体制通常是指国家在某一个特定的发展时期，文化产品管理、传播与生产的一种运作方式，文化体制是对上述过程的具体制度安排，也是文化产品能够进行专业化生产的组织保证。

文化制度包括多个方面的内容，如管理形式、管理制度、传播方式与生产组织等。从某种程度而言，文化体制对文化产品的出产效率产生极大影响，能够明显体现出产品的价值方向，反映出文化创造的具体现状等。

2.艺术管理的含义

艺术管理是最近才逐步兴起的一门专业管理学科，其发展趋势十分良好。当前，艺术管理学科在教学的过程中不仅重视基础课程的学习，也重视文化法规、知识产权与艺术营销等专业课程。从这些学科的设置中我们可以看出，想要学好艺术管理专业，一方面需要掌握艺术的概念、包含范围与知识范围，明确艺术涉及到的行业；另一方面，还需要不断提高自身的综合素质，强化自己的实践能力、策划能力与执行能力等。

二、文化体制与艺术管理相结合的原因

在文化体制改革的过程中，整个国家的文化水平不断提高，并反映出一个国家的内在精神状态与文化素质，由于文化是艺术的表现方式，也是艺术的总结方式，因此对于艺术管理专业的学生而言，了解文化体制改革的内容，掌握其发展方向，通过学到的理论知识解决实际生活中遇到的问题是十分必要的。具体而言，二者相结合的原因主要包括一下几个方面：

1.作为艺术管理专业的一名学生，首先应当了解本专业的所具备的优势与特点，从社会发展的具体要求以及文化体制改革的方向来了解艺术并发展艺术，建立起独具特色的艺术管理体系，充分发挥出学校艺术管理的作用。

2.由于在文化体制改革的过程中，突出强调的重点是展现出当前时代的风貌，因此学生在思想上应该与文化体制改革的内容保持统一，保持强烈的爱国主义热情，为建设和谐、稳定的社会文化大环境贡献自己的力量。

3.艺术管理必须体现出社会文化事业的相关内容，并且要将重点放在向公众提供有效的社会服务上，因此在进行文化体质改革的过程中，需要不断调整艺术管理的教学体系与教学结构，与文化体制改革的内容相适应，满足文化管理的需求。

4.在文化体制与艺术管理相结合的同时，还需要优化文化体制的运行机制，树立起科学有效的艺术管理方式，同时还应当合理分配艺术管理相关得的知识模块，争取让艺术管理起到实质性的作用。

三、文化体制和艺术管理相结合的有效途径

艺术管理是比较现代化同时也是具有重要意义和作用的专业，我们正是在结合了当前文化体制发展前瞻性探索特点的基础上，对文化体制和艺术管理相结合的有效途径展开探讨。

1.增强社会不同文化阶层对文化体制和艺术管理相结合的整体性认识

我们应当通过加强对艺术管理专业知识性的重点培养，不断提高全社会的文化教育程度和认知程度，形成强烈的认同感。在现实中，要不断丰富人民的精神生活、文化生活，以此提高人们文化涵养，达到激发全体社会成员信任、支持文化体制与艺术管理工作的目的。

2.实施科技、人才战略，增强两者的关联度

为了坚持文化产业相关事业的发展方向，必须坚持实施科技、人才战略，这就要求相关部门合理安排与组织文化体制与艺术管理结构，深化人才管理及培养改革，通过不断提高艺术管理专业学生的整体文化素质，从而培养出富有创新意识、具备较高综合素质的文化管理人才。这不仅是满足社会主义文化市场相关人力资源配置机制的基本需要，同时也是实现增强科技、人才战略二者关联度的要求。

总结：

本文主要阐述了文化体制与艺术管理的定义、包含的内容，分析二者之所以需要相互结合的原因，并对如何进行结合发展提出相应的途径分析。通过这些内容可以看出，国家的文化水平若想稳步提高，必须实行文化体质与艺术管理相结合的办法，只有这样，文化体制改革才能顺利进行，艺术管理专业才能稳步发展。（作者单位：中国传媒大学南广院）

参考文献：

[1]王小燕；“跨界艺术资源整合”的创作与营销模式初探――以《新暗恋桃花源》项目运作为例[J]；东方企业文化；2011年02期。

艺术与文化管理范文第2篇

【关键词】艺术团体；薪酬管理；问题；策略

随着社会经济的不断发展，我国艺术团体数量也在不断的增长，而独立公司和艺术团体已经是成为了影视音乐文化产业发展中最重要组成部分。在这样的情况下，企业管理对于企业的发展有着至关重要的作用。但我国艺术团体本身的管理水平就不高，而且规模也比较小、竞争力量非常薄弱以及薪酬管理之间有不足之处等，在艺术团体的实际工作过程中还没有有效地形成科学合理的管理体系，这样一来艺术团体的人力资源开发就会受到较为严重的阻碍，最终可能就会导致企业不能更好地发展，同时也很难实现企业对于未来的发展目标和计划。对艺术团体进行研究，可以快速地制定出企业管理中解决问题的有效策略，合理有效地制定好每一位员工的薪酬，从而激发出员工对工作的态度和积极性，也能够帮助艺术团体实现企业的战略计划和目标。

一、艺术团体管理过程中存在的问题

对于我国艺术团体在进行薪酬管理时最基本的条件就是员工工资的制定程序，一定要合理有效地规划好，但是在我国有很多艺术团体都还没有意识到薪酬对于一个企业来说是有多么的重要，所以到最后有很多艺术团体在薪酬的管理上面会出现很多问题，而最普遍的原因就是在企业的薪酬制定上没有引起重视，严重缺乏了目标战略上的有效意识[1]。有很多艺术团体都没有合理有效地规划好企业薪酬的管理模式，在确立员工薪酬的同时也没有可靠的依据，这样就会导致员工们出现心理不平衡现象，薪酬制定的标准形式一般情况下都是有企业领导根据员工的实际情况进行判断的，所以在这样的制度上有时候就会出现很大的差异性，而且也没有明确的奖罚标准制度，薪酬的变化幅度相对来说也是比较大的，最后就会导致艺术团体员工之间的薪酬出现比较混乱的局面。就因为这种传统的管理制度一直都存在着，员工对企业的制度和信任也会逐渐消退，导致员工在工作的过程当中严重缺乏积极性，对于企业的发展也产生着较大的影响。这些对于目前的艺术团体来说是非常不利的。

二、薪酬制定模式没有起到激励的作用

对于中小型企业，制定好的薪酬计划没有得到有效的调整和改善，也是中小型企业中面临着的一大问题。这些都是因为企业本身的发展情况和经营的环境决定的。根据企业外部环境和内部环境的变化情况要及时地改善和优化好薪酬管理体系[2]。但是由于在中小型企业薪酬管理的实际工作过程当中，薪酬管理模式出来之后，就会按照这种模式来长期性地使用，压根就没有根据企业的实际情况来进行调整和优化，最后就会使得企业薪酬的管理模式没有起到激励的作用，同时也没有充分调动员工对工作的积极性和有效性。[3]这些问题在艺术团体薪酬管理过程当中都是比较典型的，而且也没有做到及时的处理，大多数的员工都是通过自身的努力来给企业创造利润，但是企业领导并没有很好地利用薪酬来激励员工，而员工们做出来的成绩也没有得到相应的肯定和认同，如果这种情况一直都还在持续发展着，那员工工作的积极性很快就会降低。除此之外，还有些艺术团体在支付员工薪酬的时候主要考虑到的就是能省就省，而且基本的工资相对来说还是比较低的，员工一年工作下来所得到的福利也比较少，有些甚至是没有。企业的福利是根据企业管理者的心情来制定的，一般情况下，只有企业的业绩好了老板和管理人员才会发福利，薪酬的表面制度层面上如果没有得到相应的保障，对于企业员工来说就没有起到激励的作用，这些与员工的离职率高是有一定的联系的。而对于一些人才来说，有很多艺术团体能够意识到薪酬能够吸引到这些人才，但是最主要的还是因为严重缺乏了薪酬管理概念和战略目标，也不能够利用薪酬来实现企业效益，而只是想利用高薪来留住人才这也不是长久之计。

三、解决艺术团体薪酬管理不足有效策略

（一）建立好以员工为首要的管理制度

人力资源是公司发展过程中主要是起着核心作用，作为一个艺术团体如果想要留住人才，就必须建立好以员工为首要的薪酬管理制度，在进行设计的过程中，企业薪酬管理体系最注重的就是员工之间的差异化，根据不同员工工作的实际情况制定出不同的薪酬制度，如在很多企业员工比较看重的就是奖金，而员工之间的薪酬和员工的业务是联系起来的；有些员工看重的是自己在企业中的发展以及升职，从而就可以满足物质需求和自我实现价值需求，这样一来员工就可以将自己的工作能力发挥到最大的程度上去，为企业带来效益。所以，作为企业的管理者想要获得更好的引导作用，就必须要以员工为主。其次要建立透明的薪酬制度，在艺术团体中科学合理地进行管理，这样员工才会有效地遵循制度，同时也能够给员工带来安全感，企业才能够获得员工的认同和信任。

（二）有效地利用好企业内在的薪酬制度，实现激励作用

美国心理学家约翰•亚当斯在1965年提出了著名的公平理论：员工的激励程度来源于对自己和参照对象的报酬和投入的比例的主观比较感觉。员工会拿自己的薪水和三个东西作比较：内部的其他同事，外部的市场行情，和自己的努力应得。如果有一个不公平，员工就会产生巨大的负面情绪。在很多艺术团体进行薪酬管理时都不会重视薪酬在企业管理制度中的利用，从企业内在的薪酬制度上来看，企业在制定薪酬管理体制的时候主要考虑的是员工在工作当中的责任感、个人价值的体现、人文的关怀、人与人之间的尊重等因素，这些对于一个企业的高层管理人员来说，这种激励因素是必须要执行的[4]。现代企业员工对于职业的收益期待共包括了三个方面，分别是薪酬福利、职业发展和情感体验。对于工作环境、行业的确定和熟悉，已经建立工作关系的能力，对于薪酬的期待满足，都是其职业发展的核心要素。有些艺术团体由于受到了自身的限制，人才的流动性相对来说还是比较大的，而优秀的人才在各个企业当中也是非常稀缺的，所以企业与企业之间就会互相争夺人才，要想尽一切办法留住人才，减少人才的流失，现如今这也是艺术团体的发展过程中面临的最严峻的一大问题。因此，企业在制定好内在的薪酬时，就是为了能够实现企业的发展目标，而作为企业管理者不仅仅只是为了满足员工在物质生活上的需求，同时还要满足员工在精神上面得到理解得到关心，让员能够实现自我需求价值。其次，员工能够了解到薪酬制度所实施的公平性制度，以及科学、合理、有效地进行监管评价，这样企业才会更有效地给每一个员工传递正面的信息，从而才能够实现艺术团体人才稳定，这样企业管理才会得到发展进步。

四、结语

综上所述，艺术团体作为文化产业的一支重要力量，一直在作出独特的贡献，不但丰富人们的精神文化生活，同时也促进了经济的发展。薪酬管理是艺术团体当中的重要核心因素，艺术团体能够得到可持续发展，必须要调整好艺术团体利益和员工薪酬之间的联系，这样企业才能够有效地得到持续发展的动力。

参考文献：

[1]井祥磊.探讨中小企业薪酬管理问题及优化对策[J].现代商业,2016(34).

[2]马静,徐惠珍.中小企业薪酬管理问题及优化对策研究[J].中国商贸,2012(18).

[3]田刘宁.中小企业薪酬管理工作存在的问题及解决措施[J].中外企业家,2014(13).

艺术与文化管理范文第3篇

先进的网络档案管理方式代替了传统的纸张式档案管理，这不仅大大减少了医院在档案管理方面的费用，还给医院节约了空间，而且对于查阅和储存也可以随时随地进行操作，极其便捷，并且还避免了纸张的浪费和打印清晰度不足的问题。数字化的档案信息管理，既节省了人力还对医院工作效率有所提高。

二、医院档案信息数字化管理的主要问题

（一）张纸存储和信息储存同时存在。

在医院的医疗活动和医疗研究中，大量的会议记录和研究结果，都是通过电子文件的形式进行记录，并在各个科室和部门之间传递，这样大大的提高的医院各科室的工作效率。但是通常在电子文件阅读完毕和工作完毕时，都要进行纸张归类进行保存。这样就出现了电子文件和纸张文件同时保存的情况，浪费了医院的经济，妨碍了数字化管理在医院中的发展。

（二）电脑网络的安全问题。

电脑网络存储档案信息具有空间小、速度快、传阅便捷等特点，但是随着信息时代的发展，对电脑网络有威胁的因素也随之出现，例如数字档案信息可以随意修改、不稳定性、对硬件有所要求等一些问题。网络病毒的出现更是对医院的数字化档案信息造成巨大的伤害，严重的可能导致整个医院网络系统瘫痪，对医生的工作造成很大的影响。

（三）对数字化档案管理认识不深。

我国大多数医院已经推崇档案信息数字化管理多时，但是医院的医疗工作者都还是习惯传统的纸张式办公，把档案信息数字化管理当成软任务，没有得到很好的重视，借阅文档信息和传递文档都还是采用人力的方式，这样就极大的浪费了数字化带来的便捷服务，还加大了人力的劳动程度，造成了数字化管理不合理的现象。

三、医院档案信息数字化管理需要注意的细节

对于医院档案信息数字化管理中存在的各项问题，应该认真对待，组织管理团队解决问题。在医院开展档案信息数字化管理时，应该做好以下几个细节：

（一）建设信息系统工程，实现信息共享。

档案信息数字化管理，是由一套系统的网络工程实现的，是一套硬件和软件共同完成的系统，由整体设计、软件开发、档案整理、扫描录入、系统管理、光盘备份、查询管理和网络安全等一些软硬件组成。因为医院每天都要产生大量的文字，所以在录取和存储文字方面应该采取多服务器、磁盘排列储存、高速扫描仪集中扫描、硬盘和云储存双备份的解决方案。同时，为了改变提取数据率低的情况，应该在提取数据的设备上采取触摸提取方式，通过触摸的查询方式能够及时和准确的查看医院的档案信息数据，这样还达到了数据共享的目的。

（二）数字管理的横向性和安全性。

医院数字化的档案信息管理系统成立后，不应该是单方面的接受和信息，而应该在这个基础上建立横向的系统，同时还应该研究出一套安全的数字化管理方案。数字化的信息管理系统以电子形式存在，为了保证医院学术不被坏人利用，其中有一些档案信息的电子文件就要进行加密处理，并且在一定时间之后要对密码进行修改。在医院数字化管理的软件方面，对于医院的机密文件进行多层密码加密、建立防火墙，避免黑客的非法访问和窃取。

（三）医院应该建立专业的数字化档案信息管理团队。

由于医院档案员的工作形式和特点，他们长时间处于医院的档案室，远离医院的医疗活动，因此医院档案室的人通常都不会参加医院的重点医学教育，对医院的实时动态不能及时的把握，在对医院编研选题的时候跟不上时间的脚步，可能就显得不是很实用。这些传统的弊病就需要医院的档案信息数字化管理团队加以改变，这样的一支队伍要做到医学的精确把握和动态的掌控，尽快从传统的档案管理模式走向数字化管理模式。

（四）完善医院数字化管理制度。

艺术与文化管理范文第4篇

（1）标题。

由单位名称、适用时期、内容和文种构成。

（2）正文。

由前言和计划事项构成。

（3）计划的前言

计划的前言，要简明扼要说明制定计划的目的或依据，提出工作的总任务或总目标。前言常用“为此，今年（或某一时期）要抓好以下几项工作”作结，并领起下述的计划事项。

(4）计划事项，是总的计划下面的各个分计划项目。

这部分一般要分项来写，有时，大的项目下有小的项目，大的项目是一个大的方面要做的工作，小的项目是在大的方面要做的每一项工作。

（二）范文：在医院中,护理人员是与病人接触最多、最早，最密切的工作者，护理人员的素质和形象，直接影响医院形象。人们都说“三分治疗，七分护理”，这句话虽然并不十分准确，但却反映了护理工作的重要作用和地位。护士对人民的健康做出了积极贡献，从而受到了社会的尊敬，被誉为“白衣天使”。在20xx年新的一年里,我们坚持把“以“病人为中心”的人文护理理念融入更多实际具体的工作细节。在管理形式上追求“以病人需求为服务导向”， 在业务上注重知识更新积极吸纳多学科知识，在队伍建设上强调知法、守法、文明规范服务和为病人营造良好的修养环境， 逐步把护理人员培训成为病人健康的管理者、教育者、 照料者和研究者角色。特制订X年护理工作计划:

一、加强护士在职教育，提高护理人员的专业素质

1.强化相关知识的学习掌握，定期组织护士授课，实行轮流主讲，进行规章制度及专业的培训。如遇特殊疑难情况，可通过请医生授课等形式更新知识和技能。互相学习促进，并作记录。

2.重点加强对护士的考核，强化学习意识，护理部计划以强化“三基”护理知识及专科技能训练为主，由高年资的护士轮流出题，增加考核力度，讲究实效，不流于形式，进行排名次，成绩纳入个人档案，作为个人考评的客观依据，相互竞争，直至达标。

3.做好聘用护士的轮转工作，使年轻护士理论与实践相结合，掌握多学科知识和能力。

4.随着护理水平与医疗技术发展不平衡的现状，有计划的选送部分护士外出学习，提高护理人员的素质，优化护理队伍。不断的更新护理知识。

二、护理安全是护理管理的重点，安全工作长抓不懈

1.护理人员的环节监控：对新调入护士以及有思想情绪的护士加强管理，做到重点交待、重点跟班。切实做好护理安全管理工作，减少医疗纠纷和医疗事故隐患，保障病人就医安全。

2.病人的环节监控：新入院、新转入、急危重病人、有发生医疗纠纷潜在危险的病人要重点督促检查和监控。

3.时间的环节监控：节假日、双休日、工作繁忙、易疲劳时间、交接班时均要加强监督和管理。

4.护理操作的环节监控：输液、输血、注射、各种过敏试验等。虽然是日常工作，但如果一旦发生问题，都是人命关的大事，作为护理管理中监控的重点之重点。

5.护理部不定期的进行护理安全隐患检查，发现问题，解决问题，从自身及科室的角度进行分析，分析发生的原因，吸取的教训，提出防范与改进措施。对同样问题反复出现的科室及个人，追究相关责任，杜绝严重差错及事故的发生。

三、转变护理观念，提高服务质量

1.护理部继续加强医德医风建设，增强工作责任心。培养护理人员树立“以病人为中心”的观念，把病人的呼声作为第一信号，把病人的需要作为第一需要，把病人的利益作为第一考虑，把病人的满意作为第一标准。加强主动服务意识，质量意识，安全意识，在进一步规范护理操作的基础上，提高护患沟通技能，从而促使护理质量提高，确保护理工作安全、有效。

2.注重收集护理服务需求信息，护理部通过了解回访意见、与门诊和住院病人的交谈，发放满意度调查表等，获取病人的需求及反馈信息，经常听取医生 的意见及时的提出改进措施，同时对护士工作给予激励，调动她们的工作积极性，从思想上，行动上作到真正的主动服务。把“用心服务,创造感动”的服务理念运用到实际工作中。

3、严格执行查对制度，强调二次核对的执行到位，加强安全管理的责任，杜绝严重差错及事故的发生。在安全的基础上提高我们的护理质量。 .

4、深化亲情服务，提高服务质量。在培养护士日常礼仪的基础上，进一步规范护理操作用语，护患沟通技能。培养护士树立良好的职业形象。 我院的医护比例搭配不合理，护士的人员少。工作繁重，护士长应根据科室病人情况和护理工作量合理分配人力资源，弹性排班，增加高峰期上班人数，全院护理人员做到工作需要时，随叫随到，以达到保质保量为病人提供满意的护理服务。

艺术与文化管理范文第5篇

【关键词】　萨满 巫医术 哲里木 蒙古族传统医学

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族传统医学（蒙医药）是一门历史悠久、具有完整理论体系和丰富临床实践经验的传统医药学。它是蒙古族人民同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶；也是中国传统医学的重要组成部分。千百年来，为蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社会进步做出了重要贡献。目前，它仍在继续发挥着重要作用，承担着为蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、维护健康的使命。在蒙古族传统医学的形成与发展过程中，本土的萨满教以及后来传入蒙古地区的藏传佛教起到了一定的影响。为了客观地评价萨满教在蒙古族传统医学的形成与发展中所起的作用，从传统医学与原生性宗教的关系，探讨萨满巫医术对哲里木蒙古族传统医学及医药文化的影响。

1 蒙古族的萨满教信仰及萨满

萨满教是一种世界性的宗教文化，分布地域广阔，曾为诸多民族世代信仰。中国地处萨满教分布的核心区域，由众多民族组成，信奉萨满教的民族很多。历史上，我国古代北方民族如肃慎、挹娄、靺鞨、女真、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、高车、突厥等都先后信仰萨满教。近代，我国阿尔泰语系诸民族仍多信仰萨满教。作为蒙古族最早信仰的原始宗教―萨满教，在蒙古民族发展史上，它是信仰的最主要的宗教形态，在蒙古社会生活中，处于中心教地位。特别是蒙古帝国时期，萨满教被确定为“国教”。随着氏族社会的解体，萨满教逐渐从“国教”的宝座上跌落到民间，特别是16世纪中叶，以俺达汗为首的西南蒙古各部宣布喇嘛教为“国教”，并在1640年颁布的《卫拉特法典》中认定萨满教为非法，对萨满予以清剿。于是，蒙古萨满教在土默特、察哈尔、喀尔喀等众多的西南蒙古各部很快消亡。萨满教由喇嘛教取而代之。只是在内蒙古的东部几盟，如呼伦贝尔盟的达斡尔蒙古人中，特别是哲里木科尔沁草原，蒙古博(萨满)得以残留。蒙古族萨满教从原始社会跨越了不同的历史时代，命运几经沉浮而能够残存至今，与他们的巫医身份驱邪治病直接有关。

“萨满”这种称呼，是阿尔泰语系通古斯语族称呼跳神巫师的音译，意为兴奋、不安和狂悖的人。长期以来流行于阿尔泰语系通古斯语族的各民族中，是对这一流行地域广泛的原始信仰或原始宗教的统称。可是不同的民族对萨满的称谓也各不相同。在蒙古语中，男萨满被称为“boge”，在《蒙古秘史》中boge的汉字音译是“孛额”，在不同的地方也作“勃额”、“博”等。女萨满则叫做“itugan”(etügen)译作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等。“渥特根”在巫医活动中多为妇女及婴幼儿医病，所以有时也把擅长治疗妇幼疾病的民间治疗者也称为渥特根。博是蒙古族对萨满巫师的统称。哲里木地区依据博在信仰上的差异，行巫方式、分工及职能、性别等不同，分为“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“莱钦”、“世袭博”与“非世袭博”等。

2 民间医疗与巫师的医疗实践

巫术医疗、民间医疗以及传统医学，在历史的发展变迁中，始终植根于各民族的社会历史土壤、民风民俗之中。伴随着人类社会的进步走过了现代医学诞生前的历史岁月，并一直影响至今。在古代医学形成之初，医疗艺术浸染着巫术的气味并且控制在巫医的手中[1]。人类活动的复杂性，构成了巫术、科学、医学之间的复杂关系与不确定性。很难确凿无疑地给出“医巫同源”、“医源于巫”的结论，也难以将医学的发展规律简单地概括为从低级的经验医学逐步向高级的理论医学的发展。因而，医学与宗教，特别是传统医学与宗教的关系是史上论争不断的研究领域。但可以确认原生性宗教与民间经验医学有着密切的关联性，古今中外各类宗教的共同点就是祛病除灾这一重要职能，以祛病除灾作为传播宗教的主要手段之一。消灾祛病，成为人们与宗教之间的一条重要联系纽带。宗教与医学的目的在防范邪恶灾祸方面是相似。人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础[2]。关于古代医学与巫医术的关系，医学起源于巫术和宗教活动，原始社会的舞蹈形式通常是其复杂仪式的一部分，超自然力量就产生于其中。如果医学是人类对抗疾病的有意识的尝试，那么医学就和人类自我意识本身的发展历史一样久远。各民族之医，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英语中，Medicine一词既是医学、医术、药物，又指北美印第安人所信的巫术、魔法。巫医在英语中为Medicineman。这说明中西医在发展史上，都与巫有密切的渊源关系。萨满教是在特定的自然环境和社会环境下自发形成的一种原生性宗教，也是一种历史悠久、流传广泛的地方性知识形式。随着社会的发展，萨满教虽然历经变迁，但其精神实质和文化内核却不同程度被保持着，至今依然潜移默化地影响着其信仰群体的精神面貌和生活状态。萨满祛邪治病是其主要的社会职能之一。蒙古族萨满教从远古社会跨越了不同的历史时代，能够延续至今与他们的巫医身份直接相关。长期以来，萨满的医治实践以及人们有病求助于萨满的行为都被看成是愚昧、荒诞甚至是反科学的代名词。萨满的医疗观念是建立在其特有的灵魂观上，这种相信万物有灵的思维特征是与现代的科学思维截然不同的思维模式，是违背现代科学精神的。但现代医疗技术极为发达的今天，有些民族的萨满仍然在本民族地区存在，承担着为人祛疾治病的职责。

萨满的医疗实践是民间医疗，或称民俗医疗的组成部分。所谓民俗医疗是指不同民族的保健习俗以及应对疾病的方法，尤其是平民大众所使用的，经验的、不成文的、在当地民间所孕育出来的医疗观念和行为。是当地人自行发展出来的具有鲜明地域特征和民族特征的完整的信仰与行为，包括对疾病的认知、命名、分类、治疗、预防等内容。所以，应从心理治疗和民俗治疗等方面考察萨满治疗的作用机理[5]。实际上，巫医治病，除使用特殊的心理疗术外，又运用一些朴素的医药知识和一些简单的疗术。蒙古萨满的祛病巫术与民间医术有着不解之缘。

蒙古族传统医学经过不同的发展时期，在古代蒙古族经验医学的基础上，吸收了古印度医学和藏医学等传统医学的成分，发展成为具有系统的理论体系和医疗实践，又保持古代蒙医药学丰富医疗经验特点的近代蒙医药学。随着印、藏医学的传入，在蒙医内部出现了学术争鸣和不同的学术流派。其中传统的古代蒙医学派以擅长传统医疗技术而闻名。在骨伤科、传统疗术和饮食疗法等方面又为突出。该学派较多地保留了萨满教天人合一的自然观和病因观，相信自然疗法，理论上追求顺应自然，强调和谐，治疗上通过传统的针刺、放血、药浴、整骨、正脑等方法，达到寒、温、动、静的相对平衡状态。在16世纪中叶藏医学随藏传佛教传入蒙古地区之前，民间经验医学与萨满巫医的医疗实践共存。古代蒙医学是在民间医学的基础上逐步形成发展起来的，蒙古族古代医学是由以萨满医术为代表的原生性宗教医疗与民间经验医疗共同组成，萨满医术对蒙古族传统医学的形成产生了一定影响。

3 萨满医术对哲里木蒙古族传统医学的影响

萨满医术对哲里木蒙古族传统医学的影响较为集中地体现在传统疗术上。哲里木蒙医的传统疗术主要有蒙古灸、放血、针刺、外伤科、整骨术、正脑术、按摩、热熏、热敷、瑟必素疗法、酸马奶疗法等极具民族特色的内容。这些疗法主要是从体外施治，以调整和恢复失调的机体功能的平衡关系，改善血液循环和精华与糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活动，以达到扶正祛邪的目的。

3.1萨满是原始医术最合适的传承者。

萨满大多反应敏锐，接受能力好，逻辑性强，预见准确。容易接受和掌握利用原始蒙医药知识。“萨满医疗”可分为药物治疗和精神治疗。萨满以变化的意识状态接触动、植物及整个大自然与之交流。他们了解有关植物的专业知识和使用不同药物的知识，所以也可以对患者进行药物或其他物品(如火)治疗[6]。

3.2萨满信仰与古代蒙古医药知识有渊源。

在医巫不分家的古代社会，萨满文化促成了早期蒙医药的发展。古代蒙古人以萨满教的教理作为遵循的精神力量和衡量事物、认识客观世界的依据。古代蒙医学的萌芽在萨满手中，吸纳了原始萨满教的原始自然观，原始萨满教促进了古代蒙古医学的进一步发展。比如，萨满教关于火的朴素认识，以及民间流传的由火的温热刺激使身体某一部位病痛得到缓解或治愈等，促进了传统蒙医热薰、热熨、火炙等热性外治疗的发展。

3.3灸焫疗法的使用与传播

灸焫是直接借用火的神圣力量驱魔治病的手段。在萨满的驱魔术中，普遍应用火的神圣力量。哲里木蒙古族民间自古以来就有尚火的习俗和观念，在人出生、取名、结婚、生育乃至死亡这些重要的生活事项中得到充分的体现。蒙古族传统疗术中的灸焫疗法就是直接借用火的神圣力量驱魔治病的手段。人们选择火疗，正是源于对火的威力的崇拜。认为火具有超自然的神力，能战胜一切生物，对引起疾病的鬼神，可以用火的神力来祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民间作为重要的医疗手段而传承，尽管原始火疗带有巫术的性质，但却具有祛除寒邪、温暖阳气、消毒避秽、灭菌等实际效能，因而得以传承，成为现今蒙医疗术学的重要组成部分。

3.4放血疗法与针刺疗法的使用

放血疗法就是将一定部位的浅部静脉刺破进行放血，以治疗和预防疾病的一种治疗方法。蒙医“哈那忽”(放血)疗法就是适当放出恶血及病血来治疗疾病，是蒙医的一种比较古老，且沿用至今的医疗方法。

古代北方游牧民族随水草而转移，决定了医疗手段必须简便速效。长期食用肉食，积热内盛，适于峻急攻下。经过多次放出恶血，病痛得以缓解(鬼邪遁去)的体验后，放血疗法渐渐成为哲里木蒙古族等北方民族特有的治疗手段。针刺疗法就是用金针或银针刺入人体的特定穴位给以刺激；或通过加温或冷却针体传导温热或冰冷，以增强刺激；或用特制的器械，穿破皮肤，排除淤滞于局部的病气、黄水及脓液等以达到治疗目的的一种外治法[7]。

哲里木博中也有很多会针灸的博。博认为，人的身体只是灵魂的栖息处而已，人熟睡后灵魂会随着气息从鼻孔出入，并认为人做梦是因为灵魂暂时离开身体到别处游荡所致。在此期间鬼怪会附在孩童身上，使孩子晕倒发病。用银针扎灵魂栖息的身体驱赶附体的鬼怪，游荡的灵魂就会回到身体里[8]。史料记载，哲里木库伦旗的塔斯博，经常同时用火针与银针进行治疗。

3.5蒙古族传统整骨术、“安代”疗法与哲里木博的医疗实践

在蒙古族传统医学中，整骨术是一项具有鲜明民族和地域特征的医疗技术。这一特殊的医疗技术最初就是从萨满医术中分化出来的。整骨术在发展过程中一度曾被萨满所掌握。在蒙古族萨满巫医中把从事接骨、整骨的萨满，被称为“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病时使用具有神秘色彩的咒语和祷辞加上世代相袭的整骨技术。他们技术精湛，具有神奇的疗效，是当今蒙古族传疗术的重要组成部分，是非常宝贵的民族医学遗产。至今这一古老的传统医术脱胎于萨满教的痕迹依稀可辨。

哲里木博中，还有专门医治年轻已婚妇女、未婚女子所得的身体上的不适症和精神的疾患的“安代”疗法的博。能够主持“安代”治疗仪式的博，被称为“安代博”(andai boge)。“安代”疗法是民间集心理治疗、躯体治疗、运动治疗、音乐治疗于一体的综合治疗方式。但“安代博”对病因的解释始终未能完全摆脱神秘的宗教色彩。

在哲里木地区，通晓催生术、保胎术和妇婴保健，并从事接生、产婆职业的，被称作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女萨满“渥特根”(etügen)大多承担着这一职责。

此外，萨满教的自然观、病因观对蒙古族传统医学理论的形成亦有一定的影响。蒙古族的医药文化扎根于自身社会的、民族的土壤，与本民族的思想观念有着天然联系。萨满教作为从民间信仰发展而来的原生性宗教，其宇宙观与自然观，必然对蒙古族传统医学理论产生影响。蒙古族传统医学理论具有朴素的自然观和整体观。认为人是自然的一部分，在人与自然相抗争、相协调的过程中，应充分尊重和运用自然力，调整人体自身以适应自然。在此基础上，发展出了整体观、以调整人体功能为主的医学观。整体观认为人是由身体、心理和精神构成的精细而复杂的整体，因此，要以整体观来诊断和治疗疾病。又因为个体差异，医生在诊断和治疗时要辨证施治。健康意味着身体、精神、情绪的和谐与平衡，而不单是没有病。在治疗疾病时，重视病因的查找。对于萨满治病而言，查找病因是第一位的，治疗疾病首先要祛除的是病因，而不是只缓解症状。认为治本比治标更重要。

就蒙医而言，在一定的历史条件下，原始萨满教对蒙医学的发展起了积极的促进作用。原始萨满医术的不少内容是古代蒙医学的主要组成部分。萨满巫医在长期的医疗实践中，积累的医疗方法和经验，丰富和发展了民间经验医疗的内容。萨满的除疾治病，不仅对维系氏族的生存与繁衍起到了积极作用，对传统医学的形成和发展也做出了相应的贡献。

参 考 文 献

[1]　G.文士麦.世界医学五千年[M].马伯英，译.人民卫生出版社，1985，1-3.

[2]　卡斯蒂格略尼.世界医学史:第1卷[M].北京医科大学医史教研室，译.商务印书馆，1986.

[3]　罗伯特?玛格塔.医学的历史[M].李诚，译.希望出版社， 2003，10.

[4]　刘伯骥.中国医学史[M].华冈出版部，1974，2-3.

[5]　乌仁其其格.蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[J].西北民族研究，2008(3).45-48.

[6] 博?阿古拉，萨仁图雅.蒙古族原始萨满医术考[J].中国民族医药杂志，1998，(4):110.