民间传统工艺

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民间传统工艺范文第1篇

民间工艺美术随着当今艺术思潮的冲击已被人们慢慢的淡忘，不管是多元化的发展还是百花齐放的各种工艺形式，它们都应该基于传统之上去研究。“甘谷脊兽”为传统民间工艺，它象征着建筑等级。也是西部地区唯一一处以古建筑屋顶装饰传统工艺制作的地方。它的历史悠久，盛名远扬，享誉西北。

二、“脊兽”的概念与“甘谷脊兽”历史的发展

脊兽是古老的民间工艺，是中国古建筑外部屋顶的造型艺术，是古建筑最有代表性和艺术特色的组成部分。“甘谷脊兽”为明间传统工艺，始于清末，传承至今，已有130余年历史，尤以新兴镇永安村最为驰名，明清以来，甘谷脊兽艺术有了极大的发展。渭河北岸的永安村（俗称土桥子）是主要的生产基地。县内有“土桥子的瓦碴，双碾子的泥，史家坪的秀才多如鱼”的民谣。

三、“甘谷脊兽”工艺特征和名师承传

脊兽造形是一个综合性的技术工艺，包括陶塑、雕刻，即“捏活”、“刻活”两种，但有别于砖雕工艺。区别在于焙烧的前与后，陶塑雕刻是在未烧制的陶品上刻划造形，此谓脊兽刻活；而砖雕是在烧制成形的砖块上刻划造形，它的做工区别与砖雕，色泽上又美观与砖雕。砖雕福祠，或称“土地祠”。此外，中国的大屋硬山顶山墙与屋面齐平；悬山顶屋面盖过山墙；庑殿顶即四面坡顶、四阿顶，因其有正脊、四角脊共五脊，又称“五脊顶”。

张海，人尊其为“张大兽”。早年渭源、陇西、宝鸡等地拜师学艺，取多家之长，生产的脊兽庄重典雅、美观大方，其制作的脊兽广饰于甘肃境内以及邻境的名山寺观及乡绅名宦大户人家屋宇，艺名远扬陇上。

甘谷脊兽制作材料取自本地后山的黄土，土里边要和一些头发，其捏制技艺居甘肃之首，造型奇特，远高于北京官式，唯琉璃工艺尚无法与山西相比。就因为有了当地的天然材料和人们智慧的结合才创造出一代又一代的建筑屋顶工艺精品。

四、“甘谷脊兽”地方宗教建筑的应用

“甘谷脊兽”伴随着改革开放以来，脊兽的造型和技术得到了广泛的拓展，为西部的宗教建筑装饰做出巨大的贡献。其作品广布于陕、甘、宁、青、新等省区的名山寺观及旅游景区的建筑。比如：甘谷大象山、天水麦积山、南郭寺、卦台山、伏羲庙；通渭太白、凤龙山、会宁铁木山、白银何桥山，兰州道教协会，陕西岐山孔庙，宁夏西吉佛法寺，青海格尔木公园、新疆伊犁公园等，皆有甘谷脊兽。

五、“脊兽”与古建筑艺术的关系

我国的古建中，凡在人字坡屋顶及两端，都要砌脊兽。脊是在结构上不可缺少的装饰物。不同位置上的屋脊有不同的名称：有正、垂、戗、博、角脊之分；还有走兽前、后之别。兽在仙人之后的位序是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。古建屋顶所使用的脊兽有琉璃脊兽和素陶两种。黄色琉璃脊兽只能皇室和庙宇使用，皇家园林建筑用黑、蓝、紫、翡翠等色，亲王、世子、郡王用绿色剪边琉璃脊兽，一般建筑只能用素陶脊兽，并有严格限制。

脊兽的设置，除了从建筑美学的角度，增添了建筑物的壮观和神秘感之外，更重要的是反映了民间的信仰风俗。人们在幻想的世界中，赋予了这些脊兽以不同的职责，但这些脊兽除了自身独特的本领之外，它们都有一个相同的能力，即指挥和运用水，由此，脊兽的装饰就是现实中的民众期望得到护佑而创造的工艺品。

六、总结

甘谷脊兽同样是在古建筑屋脊上的一种装饰，只是它塑造甘谷本土地域的工艺品特征，适应了当地百姓的民俗。拓展出了一种精致、光泽、灵巧、神秘的风格。符合陇上宗教建筑的品味。我们除了对甘谷脊兽张兽世家的支持和推广以外，更重要的是如何去保护和发扬我们祖先留下来的这些古建筑民间传统的工艺装饰物，当然首当政府出台一些相关的法律法规及政策来保护我们的非物质遗产。我们每个中国人都应该行动起来保护我们的古建筑，其意义不在旅游，而在古建筑原结构和古建筑三雕保存了当时当代人的精神密码，也就保存了大量民主的、历史的、古老的、文明的、民间的、地域的文化信息，为我们的下一代更需要这些古老的文明去做铺垫。

参考文献：

民间传统工艺范文第2篇

1.充分挖掘和利用教育资源

首先，编写好校本教材。剪纸作为校本课程，没有现成的教材可用。为此，学校要动员教师和学生广为收集有关剪纸的书籍和资料，并到新华书店购买相关书籍。同时，充分利用网络资源，由课题组负责把这些材料整编成册，作为剪纸校本教材。其次，充分利用民间艺人这一稀有资源，邀请民间艺人来校指导，传授剪纸刻纸的技术和方法。

2.激发学生学习兴趣

要逐步普及剪纸艺术，就要通过多种渠道向学生介绍、宣传剪纸艺术。可以在学校的宣传橱窗、墙面、楼道、教室、窗户等位置上张贴师生的剪纸作品，发挥校园隐性环境课程的教育作用。利用学校广播等媒体进行定期宣传，介绍剪纸的知识、方法，借鉴适合学生自主学习的剪纸教学网站，开展为学生作文配剪纸插图的活动，编制“小巧手”剪纸学习专栏，使学生对剪纸由陌生到熟悉，由熟悉转为亲切，激起探究欲望，营造积极的校园剪纸艺术氛围，使师生在校园生活的每时每刻都能受到艺术熏陶。

3.让学生积极参与剪纸

剪纸是一种工艺，需要良好的心态、力量的均匀和意志的坚定。不论学什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪纸教育注重动手、动脑，能营造一种轻松活泼、主动探索的课堂氛围，激发学生的创造性与求知欲，提高学生在创作过程中发现问题、解决问题的能力，寓教于乐。剪纸内涵十分丰富，具有极强的综合性，涉及数学、美学、哲学、力学等。它的创作过程，与常规教育有很大的区别。剪纸教育主要是以学生为主体，充分发挥他们动脑、动手的主动精神，而且还要提高他们的美学审美层次。剪纸艺术的内涵是开放的，是课内外相结合的，能促使学生广泛地吸纳更多的学科知识，特别是美学知识，因此在剪纸的创作和教育过程中包含了再认识、再创造循环往复的过程，对人的品质的培养产生了重大影响。很多不愿学习的学生通过参与剪纸艺术，学会了吃苦，磨练了意志，提升了自信，开始热爱学习。

4.建设剪纸艺术传承团队和工作室

学校应安排教师牵头成立剪纸艺术学群，负责剪纸工艺教育和教学工作，并定期邀请剪纸大师或艺人来校讲学、传授技艺，由教师和工艺师联合组成传统工艺传承团队。还应该建立剪纸工作室，继承传统、融入时尚元素、结合现代科技手段，实现设计室、创作室、展示室三位一体，使设计、制作、展示在真实的职业场所环境中进行，真正实现艺术融入技术、技术凸现艺术。学生跟随指导教师学习实际操作技能，真正做到“教学做”合一。每一件栩栩如生的剪纸作品，都能够很好地感染熏陶学生。

5.建立新型的师生关系

在师生关系的处理上，要建立陶行知先生所提出提出的“艺友制”，即教师和学生之间是一种新型的师生关系，既是师生，又是朋友，教学形式不拘泥于课堂，大家像朋友一样相处。学生在学习过程中可以和教师进行交流，既可以切实学到技艺，还可以发展创造性思维，极大地调动学生的学习兴趣。

二、传承剪纸工艺对塑造校园文化的再思考

民间传统工艺范文第3篇

本文就民间工艺中传统布玩具的创新发展进行了讨论，仅供参考。

关键词：民间工艺；传统布玩具；创新发展

中图分类号：TS958文献标识码： A

一、就地取材

布玩具是伴随着自给自足的农业社会而产生的。平静、安逸且相对封闭的农耕生活为耗时费力但又精致巧妙的布玩具提供了存在的肥沃土壤。布玩具的基本造型是在布缝的外壳内填人填充物，成为立体或半立体造型。布玩具的外壳几乎涵盖了所有可能的布料，棉、麻、绸、缎、丝、绢、绒布等；填充物更是五花八门：棉花、荞麦皮、高粱壳、锯末、蚕沙、米粒、艾草、干花等等。事实上，布玩具的主要制作者――孩子的母亲或其他母性亲属常常就是利用做针线活剩下的边角余料甚至旧衣烂衫，就地取材来制作玩具的。裁衣时剩下的布角可以变成动物的身体，旧毛衣上拆下的毛线变成了五彩的绣线，无用的谷壳则可以变成了使玩具可以立起来的填充物，甚至喜糖的糖纸也可以碾成装饰的金丝。这些材料都是人们日常生活中唾手可及的平凡物件，却在妈妈们的巧手下绽放出了绚丽的光彩，实在值得赞叹。就地取材除了使布玩具得以保持质朴和廉价外，也使其有了鲜明的地域特征，如盛产蓝印花布的江浙地区，就有特别的蓝印花布玩具，体现出质朴的乡土风格特征。对于民间玩具的制作者而言，不浪费任何材料、尽可能地物尽其用，不仅是一种实用主义的态度，也是因为某种隐约的对“造物”的敬畏。而这种取材观念，用现代的眼光来看则完全符合“绿色设计”的理念，也与环保的倡导不谋而合。

二、顺势而为

布玩具是集“雕塑性”与“柔软性”于一体的立体或半立体造型艺术，在艺术形态学上类似于现代艺术中的“软雕塑”。柔软的布料如何变成立体造型呢?民间布玩普遍采用了最简洁的造型方式：将两片布料缝合起来做成布壳，中间再塞满蓬松的棉花或谷壳、米粒等细碎颗粒。这样布片既能立起来，又能保持柔软的手感，适于幼儿抓玩。这种两片缝合的造型手段，一方面一定程度地决定了布玩具的外部形态：动物的身体常被分为左右两片，荷包也常由正反两片缝合而成；另一方面也成为了针线装饰的基础：人们会在缝合处增加针脚、缝上花边或缀上珠子以进行装饰和强调塑形，这种装饰方法在荷包及挂件上最为明显，甚至一些具象的动物玩具也是如此。当然，布玩具材质不尽相同，制作的工艺的各个有别，但显然遵循着这样的塑形及装饰规则：那就是因材施艺，顺势而为，让技艺尽量符合材料本身的特性，甚至故意夸大其特性，来彰显材料的独特之处。

当然，顺势而为也是因为条件的限制。布玩具大多由无法制衣的小块碎布拼凑而成，因此常常只能因材造型，这也是为什么布玩具型制一般小巧，而且多拼、贴工艺的原因。绣线的选择也是如此，家里有棉线就用棉线，有毛线就用毛线，没有严格的造型着色规范，随意性很大。材料的短缺一方面在一定程度上限制了布玩具的型制和造型色彩，另一方面却也激发了制作者更多的创造力和想象力，使得布玩具比其他布制品更加轻松随意而灵动多变。

三、简工取意

传统布玩具中动物形象占了绝大多数，最常见的是虎、鱼、驴、蟾蜍、五毒、猴、鸡等，在造型方法上以具象形态仿生为主。这一方面是由于人类模仿的天性，蕴含着人类对自然的向往和敬畏；另一方面则是由于具象的形态更容易让儿童接受、认识，迎合了儿童天真无暇的个性。布玩具的仿生是简化的仿生，或者说抽象化了的具象仿生，这一方面是由于布艺的材料限制了它的模拟程度，另一方面则是源于人们的造型观念：对于没有接受过造型训练的普通玩具制作者而言，最重要的并不是玩具与模仿对象的相似度问题，而是玩具所反射的对象，或者说“能指”所承载的精神内容。人们通过观察事物，将事物的特征及形态抽象地提取出来，再经过联想和想象并与自己的喜怒哀乐联系起来，由此提炼出一个简单的形体。这种简单的形并不是形的弱化，而恰恰是以剔除或减少细微末节，突出形的主要感受部位来达到增加辨识度或者强化感受的目的。在这里，人们更多的关注事物的神韵、本质及创作者本身的思想感情而非自然形态。事实上，有些制作者甚至从未见过制作的对象。复杂的形体常被简化成简单的几何形体的组合，看似随意的造型发挥着制作者极高的审美把握，其主要强调的是通过语意学中的隐喻手法，使人产生联想，让人们熟知的一些生物的属性投射到玩具中间，在认知及使用产品过程中感知这些不同属性，从而得到精神的享受和情感的满足。如有些老虎形象几乎被转化成方形，显然，这种形态已与自然界的虎相差甚远了，但我们依然可以从竖立的虎眼和虎视眈眈的威武姿态中看到我们心目中的老虎。这种简化不仅没有损伤造型的指向性和辨识度，反而增添了无限的趣味，给人无限的想象空间。

四、物以载道

在长达几千年的历史进程中，普通民众的生活物资相对匮乏，布玩具不是生活必须品，作为“耍货”，为什么它还能绽放出如此绚烂的光彩呢?原因在于布玩具除了供婴孩玩耍外，还承载着丰富的精神内容，对于其造型和装饰也产生着重要的影响。首先，布玩具是民间风俗的一部分。许多地方有给满月的孩子送布老虎以求吉祥的习惯，还有端午互赠艾草香包、立春曰给孩子缝制“春公鸡”的风俗。布玩具融入风俗成为岁时节令的一部分，甚至成为传统节Fd的标志，自然能够得到很好的传承和发扬，而色彩艳丽而形态有趣的布玩具，也确实能将节日烘托得更加喜庆欢快。其次，布玩具有着吉祥的寓意。一方面吉祥图案广泛地被应用于布玩具的装饰上，如具有吉祥寓意的花草纹饰和云纹；象征多子多福的石榴纹、鱼纹、蝉纹、藕形纹、如意纹等。另一方面，部分布玩具存在的本身就具有驱邪、纳福的功能。如赠送布老虎意是祝愿孩子像小老虎般茁壮健康，同时还有用老虎镇压邪气、五毒的意思。这些功能源于远古时期的巫术及巫文化，传说老虎是帮助钟馗镇压小鬼的“食鬼神兽”，孩子拿上虎形玩具带上虎形衣帽就可以得到虎的庇佑，后来则演变为人们表达爱子之心及迎福纳详美好愿望的方法。同时，布玩具还有寓教于乐的功能。比如在猫身上缝老鼠，表达猫吃老鼠的观念；在香包上缝制五毒，除了后来发展出来的辟邪寓意外，最初是具有着教导小孩远离毒害的警示作用。除此之外，布玩具还， 泛采用谐音、象征、会意、综合、夸张、拟人等艺术手段，在造型和色彩上体现出中国传统的“五行观”及其他的宇宙和时空观，具有着深刻的文化内涵与审美趣味。

五、结语

中国传统布玩具作为民间艺术的一部分，有着独特的风情。它是来自于人类自娱本性的“耍货”，它比其他民间艺术品更多一些超功利的成分，或者可以说更接近于“纯粹的艺术”。从这些美丽的布玩具中，我们应可看到隐藏于质朴外表下的独特精神以及我们这个时代所孜孜寻找的民族印记。

参考文献

民间传统工艺范文第4篇

建设社会主义新农村，是在我国经济发展已进入以工促农，以城带乡的新阶段的背景下，统筹城乡发展的必经之路。在经历四川省汶川特大地震后，许多房毁于一旦，在探讨如何进行灾后农民房重建的同时，农民住房更新与建设的课题就显得更为迫切。

面临今天十三亿中国人口中有九亿农民的情况，如何从现有农村条件出发，进行既满足功能，又满足经济要求，并且做到符合当地文化等不同层面需求的民房设计，笔者认为，从中国传统工艺设计思想中进行思考，将会获得许多宝贵的启示。

1.技艺相通

这个说法最早见于庄子《天地篇》中的记载：“能有所艺者，技也”。在《魏书》中，也有“百工技艺“的记载。技艺一词，不仅指工匠的技能，也指在艺术活动中的技巧，就是今天所说的技术。在古代，技术通常主要表现在手工业领域，如个人或作坊的技术，是古时候人的手艺、技艺和技能的总称。

1.1当地农房技术的优势

在农村，农民自行修建的房屋，无论从建筑学的光、声、热的角度讲，还是从建筑的抗震能力上讲，都有其存在的合理性。是凝结了中华劳动人民千年的智慧和技术的体现。它一方面符合了当地文化的需求，在造型上为人们所接受，具有亲切感。另一方面，它适应了当地不同居住个体的需求，农民对房屋的需求与城镇居民有很大不同，如需要养殖牲畜以及放置农务用具和农作物等不同功能的空间。这也体现出当今技术必须进行本土化的重要性。

那么在当今的民房更新的设计中，就一定要认真调查、研究原始民房，做到尊重原始房屋的特点与技术。在当今工业化大生产的背景下，万万不能用工业化批量化的技术去取代农民房屋，而应当着眼于如何将两者的结合起来。

1.2工业化技术的优势

工业化大生产的优势明显，它具有规范性，模数化，因而易于操作的特点。它能利用核心技术，提高建设的效率，解决了建造速度的问题，能进行符合建筑规范的建筑设计。这对于有着九亿农村人口的中国而言，建造速度和质量必须是首先得到确保的。

但即便如此，却不能用批量化的技术去取代原始农房的建造技术，而应当思考如何将两者结合起来。当地的技术反映了地方的需求和特点，适应了不同个体的需求。如何做到取长补短，优势互补，这才是进行农村农房更新建设的首要的研究课题。

2.虚实相生

在古代建造房屋以及园林的设计过程中，人们已逐渐认识到实体与空间关系的转化，以便使空间效用得到更好的发挥。这就是指的当今环境艺术设计中的空间构中虚空间与实空间的对比概念。提出这一观点最早为《老子•第十一章》中所云：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”空间的构成与组织是是在无形之中，对房屋对人的行为，他们所通过的地方，给人带来特殊美感和功能的含义。

中国人最根本的宇宙观是《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”。道家的空间意识，是以自然无为的“道”为尺度的，就其哲学基本精神而言，老庄之“道”就是一种“大美”而“不言”的“虚”。就好比在中国传统园林艺术中常常借用框景这样的形式，达到移步换景的目的，就是一种空间的虚实对比。

2.1民房建设的虚实相济

建筑单体是实质性的存在，是实，而建筑周围的自然环境，是虚。只有建筑没有与之相适应的环境是不行的，所谓虚实相济就是指的将人工组织与当地自然生态结合。

西方的空间观强调有形驾驭无形，而中国的空间观则以无形预示有形。中国传统建筑师以精神上的空间构想来指导物质实体，并探求其潜在的审美。虚实空间诠释了中国人对空间格局的喜好和倾向，进而揭示上述的论证机制如何从一种形态学观念发展为抽象的物质系统具有现代主义特征的当今建筑，是不能原样搬到农村的民房更新建设中的，因为它在批量化生产的过程中丢掉了个性，显得冷漠，没有人情味，如果不能和当地的乡土气质，地理特征，文脉要素等结合起来，它就是一个格格不入的建筑单体。

因此，将人工组织与当地自然生态结合，是农村民房建设的所必须研究的课题。用现代主义的建筑形态，与原有地理文脉要素相结合，比如河流，绿化，山体起伏等。农村的环境特点与城市不一样，有着很大的森林覆盖率，绿树成荫，河流蜿蜒，有的傍山而住，山势起伏明显。因此，相比建筑形态的设计而言，更为重要的是建筑与自然景观的协调。要创造出一种既符合标准化生产的建筑模式，又具有了不同景观文脉的个性特征，这样才是真正意义上的虚实相生。

3.材美工巧 顺应自然 素朴质真

在《考工记》提出：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者然后为良。”“材美工巧”里表达的一种系统的观念，反映出当时社会兼利万物的哲学思想和人的宇宙观，在设计上则反映出一种崇尚自然材料的美，以人工为本，以及与“天地相宜”相一致的物顺自然，合乎天道的思想观念。符合“天人合一”的哲学思想。

顺应自然、素朴质真指的在材料的运用上，选择朴素，来自于自然中的材料有一种质朴的美。庄子认为：“朴素而天下莫能与之争美。”从中看得出古代人们对朴素材料的喜爱。犹如回归到了自然里一样，代表了一种得于自然又超乎自然的审美体验。

这里所指的材料美以及朴素美不仅仅是指事物外在的质感所带来的美感，而是对一种材料特有的性质以及固有原理的灵活运用，它体现的是对一种事物内在性质的把握。

3.1木制建筑的优点

农民房大多由木、土制成，在功能上，木建筑有着很好的抗震能力，榫卯结构是实木家具中通常在相连接的两构件上采用一种凹凸处理的接合方式。这种形式在我国传统家具很常见，同时也见于古建筑结构当中。

由于榫卯结构具有很大的张力，因此木建筑有着很好的抗震能力，木结构房屋有体轻、结构严密、连续性好等特点，因此比较稳固安全。木结构房屋自身重量轻，吸收的地震力少。只要利用现代的科技，新型木建筑也能防火。并且木建筑的寿命很长，取自自然中，因此它具有调节温度的作用。当湿度大时木建筑能吸潮，干燥时则会从自身的细胞中放出一部分水分，有着调节小气候的作用。

3.2土制建筑的优点

土制建筑在农村很常见，是指无论什么结构形式，建筑其中有一部分或全部用土掩盖的建筑。如窑洞。掩土建筑的优点很明显，不像地上建筑那样承受气温的极度变化；采暖或制冷比普通房屋要省一半到三分之二的费用；防火性能良好，火灾向邻近房屋蔓延的机会少，抗地震性能强，在很冷的天气，也不会有水管冻结或冻裂的问题。由于周围是温度较为稳定的土壤，它们只需要耗费较少的能源就能够维持舒适的温度。

另一方面，从审美上来讲，它的外表面呈现出一种朴素美，不必像其他建筑那样需要进行定期的清洁和维护，对于风、雨、雪或其他自然因素的抵抗更为坚强。另外，土制建筑的隔音效果良好，不受到噪音的干扰，给居住者提供了安静隐私的环境。总的说来，土制建筑隔声好，环保节能，加大了建筑材料的回收利用率。

因此，对于农民房屋的设计工作，在选择材料上应当遵守一半工业化，一半当地化的配合方式，利用新材料的优势和传统材料互补。

4.结语

中国传统工艺思想博大精深，许多原理可为今天所借鉴。在面对农民住房更新与建设的课题时，仔细研究并思考人们定能从中获益匪浅。同样地，在今天中国快速建设背景下，在探讨复杂课题时也应从中国传统思想中寻找灵感和借鉴。除了精通当下的先进技术和思想，有时从传统的思维切入，或许能给今天看来十分复杂的问题带来一些灵活的启发。

参考文献：

[1]李晓东.《中国空间》.中国建筑工业出版社.2007.

[2]汪晓敏，汪庆玲.《现代村镇规划建筑设计》.东南大学出版社.2007.

民间传统工艺范文第5篇

关于宣传贯彻《广西壮族自治区保护老年人合法权益的规定》的意见

广西壮族自治区第七届人大常务委员会第十五次会议于一九九0年三月九日通过的《广西壮族自治区保护老年人合法权益的规定》（以下简称《规定》）。自一九九0年五月一日起施行。这个《规定》是我区保护老年人合法权益的第一个地方性法规，是我区各族人民特别是三百多万老年人政治生活中的一件大事。《规定》的颁布实施，对于巩固和发展我区安定团结的大好形势，推动精神文明建设和落实计划生育国策，发扬中华民族敬老、爱老、养老的传统美德，促进四化建设都具有现实的意义。

为使宣传贯彻《规定》的活动扎扎实实地进行，现提出如下具体意见：

一、认真开展学习、宣传活动。自四月十五日起至五月十五日止，为全区保护老年人合法权益宣传月。各地各部门要组织广大干部群众认真学习和贯彻执行《规定》，深刻领会精神实质及其重要意义，明确贯彻执行《规定》的必要性和责任感。增强保护老年人合法权益的法律意识。在学习宣传中要采取多种形式，运用报刊、广播、电视、黑板报等发表文章，请领导同志讲话，召开座谈会，印发《规定》和有关宣传材料，悬挂横额，张贴标语等进行广泛宣传，使之家喻户晓，人人皆知。

二、宣传贯彻《规定》要以正面思想教育为主，把宣传与表彰敬老、爱老、养老的先进典型事迹结合起来，把宣传《规定》与普法教育，精神文明建设，评选“五好家庭”，为老年人做好事等活动结合起来。要反复强调敬老、爱老、养老是中华民族的传统美德，是社会主义精神文明建设的一部份。保护老年人的合法权益是我们党和政府的一贯政策，是每个公民的共同职责，是每个成年子女应尽的义务。要进一步增强人们的社会主义道德观念，法制观念，造成敬老、爱老光荣，侵犯老年人合法权益可耻的强大社会舆论，树立敬老爱幼的良好社会风尚。

三、宣传贯彻《规定》的活动要紧密联系实际，切实为老年人办实事。各地、市、县，各部门、各单位，要制定实施《规定》的具体措施和办法；乡（镇）、村（居委会）可根据《规定》精神制订乡规民约。以“老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐”为目标，作出发展老年事业的规划，同时结合实际尽可能解决老年人迫切需要解决的问题。在农村重点解决老有所养和老有所医的问题；城镇以老有所为为重点，逐步实现“五个老有所”的要求。

四、要以《规定》为准绳。结合当地的实际进行检查。对不赡养老年人，侵犯老年人权利，虐待摧残老年人的行为，视情节轻重进行批评教育和严肃处理；对积压侵犯老年人合法权益的案件，有关部门要进行一次清理；对情节严重、触犯刑律的，要移交司法部门处理。以教育广大群众，增强法制观念，提高遵守法律的自觉性。

五、培训骨干，抓好典型。各单位在开展宣传工作前，要培训好宣传骨干，统一思想认识，明确宣传内容，研究宣传贯彻的具体方法步骤。抓好典型，以点带面，点面结合，做好调查研究工作，及时总结交流经验。

六、加强领导，密切协作。各级政府要重视对《规定》的宣传贯彻，切实加强领导。围绕当前的中心工作，统筹安排。各级老龄工作机构、民政、人事、劳动部门要密切协作，与司法、公安、新闻、卫生等部门联系，邀请宣传、老干、工会、共青团、妇联等单位参加，组成临时领导小组，研究宣传贯彻《规定》的具体措施；指导、督促、检查《规定》的宣传贯彻。大、中型企业、街道居委会，农村基层组织也可建立相应的领导组织，要发挥基层老龄群众组织，尤其是农村老年人协会的作用。广泛开展活动。

贯彻执行《规定》，涉及千家万户，涉及全社会每个公民和各个方面，任务很艰巨，要在党委、政府的统一部署下抓好这一工作。所需经费，由各级财政适当拨款解决，以保证《规定》的实施。