关于中秋节的词语

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于中秋节的词语范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

关于中秋节的词语范文第1篇

晚会组织的不错,但是不要只看到受称赞的方面,还有一些细节问题要注意,也可以说是来自所有相关人员的批评意见(演员,观众,博物馆工作人员

除了演出质量外，下面的问题也要注意：

1.购买了场地责任保险之后，除了享受一定的权力，也要遵循一定的义务。按照博物馆的防火安全规定，场内任何人都应该在座位上座好，不可以在过道上站立。直到后来博物馆人员一在提醒之后才作了及时处理。

2。进场人数和座位数不符。不知道大家在进场的时候注意到没有？在我的旁边一直有一个工作人员在场，她手里有一个计数器。她问我票卖出去多少？？我说大概是390－400左右，但是小孩如果和大人在一起可以不占座位，座位会有出入（我已经感觉到她的问题的目的）。我记得演员应该是不占座位的，但是实际情况不是。导致后来买票的观众一时找不到座位。到后来她已经把她的Manager也叫了出来。

3。开场前和中场休息的时候，门外聚集了大量人员（演员＋观众）。很多人在大声说笑，还有的就在门口的大厅排演节目。因为博物馆的结构问题，声音传到了隔壁的另外一个屋内，里面的人正在举行婚礼。他们通过工作人员过来协商，让我们能否安静一些。很不幸，又是那个工作人员过来，又是找到了我，然我去出面和他们协商。大部分人都比较合作，应该在晚会之前就和所有人协商好，包括观众和演员，应该按照当地的习俗去办事。

4。演出剧场的规定是一个门进，一个门出。很多人都是随便自选门口出入。博物馆工作人员已经提醒多次，违反者包括演员，观众和EMIS工作人员。在这里不是说要批评谁，只是想提醒大家以后举办类似的活动，细节问题一定要想到。不要以为交了场地费就没有了规矩，往往细节的地方不注意，会给人很不好的印象，那时候对谁都不好。

关于中秋节的词语范文第2篇

语言和文化密切相关，语言是文化的载体，语言符号承载了丰富的文化信息，记录着中华民族文化的发展历程。每一种语言都包含了本民族独特的文化，语言反应着文化，文化支撑着语言。目前有关文化词语的研究大多集中于文化词语本身。怎样高效地向学生讲授文化词语，让学生不仅知道文化词语的表面意思，更能理解文化词语背后蕴含的中国文化，从而地道地掌握汉语，是对外汉语教学的目标之一。该研究通过对文化词汇进行分类，针对不同类别的文化词语，提出不同的教学方法，从而提高文化词语的授课效率。

二、文化词语

关于文化词语的定义比较多样化，因为文化的定义原本就有多种见解。杨德峰将“文化词语”定义为“在一定的文化背景下产生的词语，或与某种特定的文化背景相联系的词语。”笔者认为，文化词语是具有中国特色的词语，反映了中国特色的民族文化内容。中国文化包罗万象，所以文化词语的种类也多种多样，覆盖到中国独特的历史、国情、风俗、环境或时代变化等。通过学习中国文化词语，可以更好地理解中国文化。同理，越多地了解中国文化，有助于更好地学习中国文化词语。

三、文化词汇的类别分析

国家汉办在《国际汉语教学通用课程大纲》（2010）中对汉语教学中有关中国文化部分的教学内容和要求进行了具体细化，按照汉语等级教学的原则将中国文化教学内容划为相应的五个层次。基于大纲中对文化教学内容的大致分类，笔者将文化词语分为以下几类。

1.社会交际类；2.饮食类；3.民俗习惯类；4.当代中国类；5.历史类；6.文学戏剧类；7.建筑旅游类；8.中国人物类；9.地理气候类；10.宗教神话类；11.生肖属相类；12.运动健康类；13.成语、习语和诗词等；14.其他。

四、文化词语的教学策略

对于中国文化词语，因为文化差异和学生母语相应词汇欠缺等原因，单纯的教师讲解无法让学生们透彻地理解词汇含义。因此，如何快速有效地让学生们在课堂时间内掌握好汉语中的文化词语，真正地了解词汇背后的文化含义，成为教授中国文化词语的关键。

通过日常教学实践，笔者总结出如下四种方法，可以直观地、有效地、有针对性地讲解文化词语。

（一）多媒体法

随着科技的发展，MCAI（Multimedia Computer-Assisted Instruction）多媒体计算机辅助教学应用得越来越广泛。多媒体教学手段在对外汉语课堂中的应用使得课堂气氛活跃，形式更加多样化，因其将图、文、声、像四者结合的优势，让学生们从视觉和听觉上直接获取语言信息，增加了学生的课堂信息获得效率，而且活跃了课堂氛围。特别是像民俗习惯、戏剧、体育、建筑旅游等类别，教师们可以利用多媒体计算机辅助教学。

多媒体计算机辅助教学是笔者在教授文化词语中，运用最频繁的方法，也是学生习得效果最好的方法。在教学条件允许的情况下，对外汉语教师可以较多地运用该方法辅助教学。

（二）图片展示和体验法

图片展示和体验法对于一些名词类的实物型文化词语特别适用。例如饮食类、民俗习惯、建筑旅游类等。因为这些词汇通常在学生的母语中没有相应的词汇去对应，所以教师单纯的口头解释只会让学生更加疑惑。例如“文房四宝、月饼、红双喜字、迎客松、胡同”等。这些词语如果教师边给学生展示图片，边简单地解释，学生们马上会恍然大悟。另外，对于教学条件允许的地方，实物体验法可以让学生身临其境地体验一下。例如，在讲解“文房四宝”时，教师事先将“笔、墨、纸、砚”准备好，随后学生们既可以看到，又可以摸到，还可以自己体验一下磨墨、写毛笔字的感觉，这样学生对“文房四宝”和“笔、墨、纸、砚”这几个文化词汇就有了更深的了解。

实物体验法不但不会浪费时间，反而常常取得事半功倍的效果。值得注意的是，实物体验法要因地制宜，因当地情况而灵活处理。切记不要因为实物体验而与当地的民俗习惯或饮食习惯发生冲突。

（三）比较法

比较法对于亚洲国家的对外汉语教学尤其适用。例如，在讲解节日的时候，中国和韩国都有“中秋节、春节”，因而在授课时不能简单地仅仅告诉学生韩语释义。中国的这两个节日跟韩国的节日虽然名称相同，但风俗习惯有着很大的不同。此时，教师需要比较两个节日在中韩两国的共同点和不同点。例如，对于中秋节，相同点是它都是两个国家重要的节日，都是全家团聚的日子。不同点有中国人中秋节吃月饼、赏月，韩国人中秋节吃打糕（一种年糕）、扫墓等。

（四）例举法

对于社会交际类和成语习语类文化词语，教师在讲解了词条意思后，还要通过大量的例句和练习，锻炼学生如何正确、恰当地使用这些文化词语。吕必松教授在《关于教学内容与教学方法问题的思考》一文中提到，对外汉语教学的最终目的是培养学生的汉语交际能力。因此，在讲授社会交际类和成语习语类文化词汇时，如何正确运用这些文化词语成为教学重点。

例如，《新实用汉语课本》第三册第三十二课有如下一段对话。

马大为：宋华，我今天也想关心你一下：你爸爸、妈妈每月有多少工资，你能告诉我吗？

宋华：可以。“比上不足，比下有余”，够花了。

这里“比上不足，比下有余”就是文化词汇，属于中国的俗语。在给学生们介绍了词条本身的意思后，教师还需要列举更多的语境，让学生们体验在什么情况下用该俗语，从而增加学生的语言交际能力。例如：可以向学生提问：“上次期末考试你考得怎么样？”“你篮球打得怎么样？”

五、对教学的启示

对外汉语教学的首要目的就是培养学生的跨文化交际能力，而中国文化词语在整个汉语学习中占了举足轻重的作用。教师在讲解文化词语时，要以学生需求为出发点，增强教学的趣味性和实用性，拓宽学生对中国和中国文化的了解和认同，促进中国文化的传播。教学策略上，教师应灵活运用多媒体法、图片展示和体验法、比较法、举例法等，为学生提供多维度、全方位的文化词汇信息输入。在增加课堂有趣度的同时，达到事半功倍的教学效果。

六、结语

中国文化词汇的教学是对外汉语教学的重要组成部分，也是传播中国文化，培养汉语学习者跨文化交际能力的关键环节。因此，对中国文化词汇的研究还需要更加全面，更贴近教学实际，从而为对外汉语教学提供更多的指导和帮助。本文的局限性在于文中列举的教学策略是笔者从自身教学经验出发概括总结出来的，还需要进一步的优化和丰富。

参考文献：

[1]国家汉办，孔子学院总部.国际汉语教学通用课程大纲：英汉对照[M].北京：外语教学与研究出版社，2010.

[2]刘.新实用汉语课本[M].北京：北京语言大学出版社，2007.

[3]吕必松.关于教学内容与教学方法问题的思考[J].语言教学与研究，1990，（2）.

[4]杨德峰.汉语与文化交际[M].北京：商务印书馆，2012.

关于中秋节的词语范文第3篇

关键词： 逐渐 频率副词 速度 递变

副词是一个在词汇意义上虚实混合，在语法表现上差异较大的词类，由此，对副词的研究对揭示现代汉语的句法语义属性具有重要作用。副词“逐渐”语义特征较为抽象，《现代汉语副词探索》等典型副词研究著作把“逐渐”归为频率副词一类，反映了对“逐渐”语义特征的认识不清。

1.“逐渐”不是频率副词

1.1“逐渐”与高频副词“总是”的共现

有学者认为：“总是”一词是一个高频副词，系指某个事件在一个单位时间内持续不断地极度频繁地出现、发生，而“逐渐”是一个中频副词。这种说法是否准确？对照实际语言，我们发现存在如下看似矛盾的句子：

（1）不知怎的虽然因此记起，但他的面貌却总是逐渐模糊。（鲁迅《彷徨》）

（2）油干灯灭，但火焰总是逐渐微弱下去的。（张贤亮《绿化树》）

（3）这个学说指的是生物进化总是逐渐进行的，而不是跳跃式或周边式的。（百度）

一般来讲，在同等条件下，同一个事件如果有频率值，则只能有一个，而现在作为高频副词的“总是”和作为中频副词的“逐渐”前后相邻地共现于同一个句子的状语位置上，就使得它们所修饰事件的频率无从论定了。两个相对概念修饰同一个事件，如果“‘总是’高频副词”命题成立，则命题“‘逐渐’是中频副词”必然为假。

《现代汉语八百词》认为“总是”意为“持续不变；一向；一直”。如：

（4）中秋的月亮，总是那么明亮。

（5）他说起话来总是这么慢条斯理。

两句中“总是”意义的得来源于观察。（4）句，说话人长期观察了中秋节月亮的亮度情况，发现几乎每次中秋节月亮都是明亮的。经过这样的观察，说话人就作出了如（4）句的判断。实际上，这个观察过程存在一个关于中秋节晚上月亮亮度的数据样本，若取样本容量是20，中秋节晚上月亮明亮的情况有15次，则总是所表征的频率值即为0.75，是个高频数据。（5）句也是如此。“总是”表明他说话慢条斯理的情况极其频繁地出现，频率很高。由此可见，“‘总是’是高频副词”的说法是成立的。那么，可推知“逐渐”不是频率副词。

1.2中频副词与终结动词的搭配

中频副词有一个属性，即很少跟终结动词配合。所谓终结动词，指诸如“变、成、变成、成为、化作、解开、堵死、打通”等终结动词。然而在实际语言中，“逐渐”修饰“终结动词”却是一个很普遍的现象，如下：

（6）从上世纪70年代开始，流经市区的10多公里和逐渐变黑发臭。（人民日报2004年12月18日）

（7）伴着悠扬的琴声，王博的音乐天赋逐渐变成了一种突出的才华。（同上2002年4月8日）

据本文统计，在所有受“逐渐”修饰的动词中，变化类动词约占27%，比例不可谓不大。终结动词的确很少与中频副词配合。如在下列两组句子中，“逐渐”的位置都不能替换为“经常、频频、不断”等中频副词。

A.他逐渐变成了现在的样子/*他经常便成了现在的样子/*他频频地变成了现在的样子/*他不断地变成了现在的样子。

B.随着数声剧烈的爆炸声响，整个营盘已逐渐化作一片火海。/*…，整个营盘已经常化作一片火海。/*…，整个营盘已频频化作一片火海。/*…，整个营盘已不断化作一片火海。

如果“逐渐”是中频副词，那么应该具有与其他中频副词相同的语义特征，从而同样地无法与终结动词配合，然而事实不是这样的。可见“逐渐”与其他中频副词并不位于同一个聚合类中，换言之，“逐渐”并非中频副词。

此外，终结动词表示某个变化过程的末端。如动态助词“了”要求其前的终结动词“变成”有一个“实现过程”（石毓智2004）。B句中时体副词“已”表示动作的完成，也含有一个动态行为过程。“逐渐”与终结动词搭配，表示的是已终结动作行为的变化过程。这个过程的变化是持续性的，但只有一个终点。如A句，他虽然一直在变化，但是直到现在才变成“现在的样子”。B句，营盘一直在燃烧，但是成为“一片火海”的样子却只是“逐渐”所示变化过程尾端的情况。既然“逐渐”所修饰谓项的变化过程是连续的，就无法区分出变化的次数，而终结动词所代表的动作只是一个瞬间的行为，也就无法统计出它的发生频率了。

由此可知，“逐渐”表示的是连续性的变化过程，难以表示事件的发生频率，于是也就不能归为频率副词。

2.“逐渐”不是时间副词

2.1“逐渐”的含义

《现代汉语虚词研究方法论》（马真2004）认为时间副词“逐渐”表示某种行为动作或状况缓慢地而又不间断地进行或出现。

《现代汉语八百词》认为：“逐渐”表示缓慢而有秩序地进行；

《现代汉语虚词词典》（侯学超1999）则认为：“逐渐”表示行为状态慢慢地、有次序地进行或发生。

2.2“逐渐”不表征谓项的变化速度

上述三种说法中提到的“逐渐”表“缓慢、慢慢”义当属误解。虽然“逐渐”表示的是一个变化过程，但不是所有的过程都是以慢速进行的。

（8）美国经济近期有可能逐渐缓慢回升。（《信息与研究》2001年9月15日）

（9）许多纺织企业从那时开始逐渐迅速发展。（《广州日报》2004年3月1日）

（10）资本主义经济由过去的缓慢发展到逐渐迅速地发展，是资产阶级利用……商品流通的范围也随之扩展而实现的。（《北大附中远程教育网》）

上述语句表明，“逐渐“既能与“缓慢/慢慢”，又可与“迅速”搭配修饰谓项的行为状况，甚至还可同时与“缓慢/迅速”配合修饰谓语成分。如果“渐”表示的是行为状况“缓慢/慢慢”地进行，那么（8）句同时出现“逐渐”与“缓慢/慢慢”，就出现了成分赘余的语病，而（9）句“逐渐”与“迅速”共同修饰谓语，则自相矛盾了。

（10）句中“由过去的缓慢发展到逐渐迅速的发展”的这种“缓慢V到逐渐迅速V”的格式表明“逐渐”并不是直接修饰V的，而是修饰“缓慢V”到“迅速V”的变化过程。“缓慢V到逐渐迅速VP”可用式表示为：（P表谓项）

[（缓慢）V]1到（逐渐12）[（迅速）V2]P

所以“逐渐迅（快）速/缓（慢）慢V”可分析为：[逐渐（SV）]P（S代表表速度意义的副词）可见“逐渐”修饰“SV”，表示V的速度属性变化的情况，在例（10）中，V的属性表现为过去和现在两个变化状态，“缓慢发展”是过去的经济状态，经过“逐渐”变化，变成了现在的“迅速发展”的状态。

由此可知，把“逐渐”分析为表示行为状态的“缓慢/慢慢（地）”进行是无法与语言现实相符的。总之，“逐渐”与变化速度不存在相关性，而变化的速度属性是与时间属性密切关联的，在一定变化区域内，速度快慢与费时多少成反比，所以“逐渐”与变化的时间属性不相关。既然如此，我们就不能把“频率”划归到“时间副词”一类。

3.情态副词“逐渐”的语义特征

（10）句提到“逐渐”修饰“缓慢发展”到“迅速发展”的两阶段变化过程，其实“逐渐”所修饰的这种阶段性变化过程在语言中是很普遍的。如：

（11）随着年龄的增加，人们所需的睡眠时间逐渐减少。（百度）

（12）乐曲逐渐推向了。（曾卓《曾卓诗论》）

（13）不到五分钟，火焰逐渐加深，由淡红变为深红，然后变成带青色的浅红，这就是真正的煤火。（张贤亮《绿化树》）

这些句子中“逐渐”所修饰的变化过程几乎都分出一定阶段。它们都是连续性的变化，阶段数为（11）：0、（12）：1、（13）：3。阶段性变化是“逐渐”所表变化过程的一个特点。“逐渐”所反映的正是阶梯性递变。对于这一论点，另外一个词法学的佐证是，在英语中，“逐渐”对应词语是gradually，“渐变”称为“gradeterm”，其词根grad-意为“阶、级”，从“阶、级”语素义到“逐渐”词汇义显然存在一个隐喻投射的认知过程。

由上分析可以归纳出“逐渐”的语义特征，即“逐渐”表示一个连续性递变过程，由于人们认识程度的不同，可以根据参照物从这一过程中分出一定数量的阶段，阶段之间不是平行的，而是具有类似于梯级的递变关系，变向可以通过谓项或其他成分体现出来。可用[+连续性]、[+递变性]、[±参照物]概括“逐渐”的语义特征。所谓“逐渐变化”，也就是事物量值呈连续性递变的变化情态。在现代汉语副词体系中，“逐渐”当归为情态副词。

参考文献：

[1]陈平.论现代汉语时间系统[J].中国语文，1988（6）.

[2]侯学超.现代汉语时间系统[M].北京：商务印书馆，2004.

[3]马真.现代汉语虚词研究方法论[M].商务印书馆，2004.

关于中秋节的词语范文第4篇

关键词：饮食文化；味觉文化；文化教学

文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-186-02

中国是一个文明古国，创造了光辉灿烂的文化，中国又是一个极其讲究吃的国度，进而将饮食文化发挥到了极致，在世界范围内恐怕也无出其右。《汉书》中说：“民以食为天”，可见中国人是把“吃”看作首位。西安交通大学的张再林教授在比较中西哲学后，指出两者的根本区别在于：中国的古代哲学是一种味觉文化，而西方哲学是一种视觉文化。中国文化，一言以蔽之，就是“泛味觉”化的文化。语言作为文化的载体，中国的饮食文化不可避免地在汉语词汇中有着诸多的体现。

一、味觉文化的泛化

古人云：食色，性也。也就是说美食和美色是人性的本性所需要的，人们不能违背这种本性[1]，而在二者之中，美食又是第一性的。

1.在听觉上的体现

《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”韶乐余音绕梁，三日不绝，在中国人的意识里面将这种听觉泛化成了“三月不知肉味”，听和吃联系在了一起，形成了通感。还有，“”和“”字形上的相似，说明这两个是同源字，音乐和药相通，听觉又转化成了味觉。

2.在视觉上的体现

中国古代有四大丑女，其中齐宣王妻钟离春非常贤德，但是奇丑无比，被称之为“无盐”。盐作为百味之首，无盐就意味着没有味道，以此来形容丑女。“秀色可餐”，形容一个女人很美丽、招人喜爱，好像可以吃一样。视觉上的美或者不美都和吃产生了关联，视觉也味觉化了。

3.在认知上的体现

汉语中有“体味”、“品味”、“滋味”等词，这些词都是表示人的主观心理感受的。“体味”人生的酸甜苦辣，从酸甜苦辣这些最基本的味觉出发，认为美好的事情是甜的，痛苦的事情是苦的，嫉妒的心情是酸的，狠毒的手段是辣的，将这些人生的认知通通化为了味觉的体现。再如“品味”，最一开始是尝试滋味，如“品茶”，“品酒”，到后来泛化成了对抽象事物的体会。

4.在情感中的体现

俗语有云“萝卜青菜，各有所爱”，表示人们在爱情中择偶观的不同；如果不喜欢一个人，感觉不适合，会说：“你不是我的那盘菜”。爱情与吃也扯上了关系。

还有，以味论人：形容人常用“女人味”、“男人味”、“低级趣味”等词语。以味论政治：《庄子》中有“庖丁解牛”来比喻如何治理国家，更有“治大国，若烹小鲜”直接的体现。味觉渗入到了中国文化的各个方面，都“泛味觉化”了。

二、饮食文化在汉语词汇里的表现

在民以食为天的中国有很多和“吃”、和饮食有关系的词语，这些词语表达了非常丰富的含义，广泛存在于成语、习用语等词汇中，渗入了饮食文化的特点。其中“吃”是一个典型。吃，一开始单指吃食物，可是由于中国人喜欢吃，喜欢将吃的感觉泛化，从而很多词、很多事物都和“吃”有关。举个最常见的例子，中国人一见面不是说“你好”，而是问“吃了吗？”或者“吃饭没？”。

在《现代汉语词典》里“吃”的词条有67条之多，除了少量的词语和“吃食物”有关外，绝大部分都是“吃”在汉语里的泛化。如：（1）依靠某种方式生活：“吃白饭”就是靠别人生活，“吃软饭”指依靠女人生活，“吃大锅饭”来比喻不论工作好坏、付出多少，所得均等，“吃皇粮”是依靠政府财政生活，“吃闲饭”没有工作，“吃现成饭”很自在，不用自己动手，“吃大户”就是依靠大户地主或者比较富裕的单位来吃吃喝喝、索取财物等，“吃老本”不求进取和提高，靠以前获得的经验、知识、本领过日子，“坐吃山空”光消费、不生产，“靠山吃山”、“靠水吃水”，有什么就依靠什么，不发愁。（2）用“吃”来表现人的性格，但多指不好的性格，体现人性中的劣根性[2]：“吃独食”表示一个人独占利益，不与别人分享，如果光吃饭不做事，没有能力就说“吃干饭”，“吃着碗里的，望着锅里的”形容人的贪心，“吃里爬外”比喻受着一方的好处但又在暗地里为另一方卖力，来说明人的贰心，“吃人不吐骨头”太狠毒了。（3）“吃”在心理和情绪上的泛化：如果挂心、疑心，就是“吃心”，看到惊奇的事，那是“吃惊”，遇到憋屈的事儿，是“吃闷”，对自己做的事后悔了想“吃后悔药”，可是世界上没有卖的，生气恼火了，是“吃恼”，如果嫉妒了，那是打翻了醋坛子“吃醋”，而凭空的吃醋就发展成了“吃飞醋”。（4）用“吃”来表达人的际遇变化[3]：“吃瘪”是受挫了，遇到了尴尬的情况，被主人拒之门外或者看到铁将军把门，那叫“吃闭门羹”，受了很多艰苦，那是“吃苦”，受人重视、得到重用，很“吃香”，你的那套不管用，已经“吃不开”了，惹出了大麻烦，包你“吃不了，兜着走”，劳动强度很大，“吃不消”，我很坚强，就可以“吃得消”，情况紧张了，很“吃紧”，受过一次挫折，长了一分见识，叫“吃一堑，长一智”，不接受强硬的态度而可以接受柔和的态度，叫“吃软不吃硬”，受到了损失，只能认栽，“吃亏”了，如果吃了亏还无处诉说，不敢声张，只能“吃哑巴亏”了，承受罪责叫“吃罪”，有官司缠身，叫“吃官司”，被枪毙了是“吃枪子儿了”，挨了耳光叫“吃巴掌”[4]。还有，对某件事情表示不屑是因为“又不能当饭吃”；对女人动手动脚，叫“吃豆腐”，在比赛中得了零分，那是“吃鸭蛋”；说话火气很大，你“吃枪药了？”不要惹我，我不是“吃素”的。

饱：读了很多书的人是“饱学之士”，受了很多的苦是“饱经风霜”、“饱经磨难”，看了大量的书是“饱读”，尽情地观赏风光是“饱览”，还要以充足的、饱满的热情来面对生活，都有充足、丰富之义。

喝：一般说喝水、喝茶，但是“喝”也有一些词语表现了饮食文化的泛化：“喝墨水”指上学读书，还有我们常常说的“喝西北风”就是指要挨饿了，风怎么能吃得饱？

另外鼎盛的“鼎”，其实是一种很大的锅，可以装的东西很多，因此“鼎盛”一词借了多、兴旺之义。古人追求权力，要“问鼎中原”，“问”的居然是一个大锅。混乱、无法调和的局面，那是乱成“一锅粥”了，把各种东西都放在一起，变成了“大杂烩”。“老油条”比喻处世经验多而油滑的人或者有毛病而不改的人[5]。有心无力，客观条件的缺乏，会感叹“巧妇难为无米之炊”。每天我们要多看书，多多补充“精神食粮”。打了很长时间的电话，是在“煲电话粥”。如果一个人慢腾腾的，还比较迷糊，叫“肉”；和“肉”类似的还有“面”，形容一个人很软弱，像面一样任人揉捏。

三、究其原因，如何在对外汉语教学中运用

在汉语中，为什么那么多的词汇都与饮食有关，中国文化为什么是“泛味觉化”？

1.中国幅员广阔，物产丰富，民族众多，历史上一直是一个农业国，人口最多的也是农民，认为“手里有粮，心里不慌”。但是中国又是一个饱经磨难、战乱频繁的国家，天灾人祸老是让中国人吃不饱，处于饥饿的状态，中国人饿怕了[6]。在这样的社会大背景下，中国人肯定想方设法要自己吃饱，还要吃好，认为“吃”是人生第一大事，也符合马斯洛五个基本需要中的最底层的生存需要。

2.中国人喜欢热闹，喜欢过节，认为过年过节时一定要吃顿好的，这是最重要的庆祝方式[7]。于是，在过节的时候千方百计为吃找借口，端午节吃粽子是为了纪念屈原，中秋节吃月饼是因为有嫦娥奔月的传说，冬至吃饺子，据说这样可以防止耳朵冻掉，春节就更不用说了，那是一个饕餮的节日，再穷苦的人也要想尽办法吃顿好的。中国人也经常找各种事由来“吃”，孩子满月了要请客，考上大学了要请客，红白喜事也必要“吃酒席”等。另外，中国人的很多生意也都在觥筹交错的饭桌上谈成的。外国人来了以后不免要入乡随俗。

汉语词汇中与“饮食”相关的太多了，很多学汉语的学生可能无法理解这种现象。只有将原因点到了，一点点地渗入，才能让学生形成对中国饮食词汇、饮食文化的认识和理解，也可以联系其他语言中相关的例子来讲解，使学生能够加深理解。放眼看去，许多国家的俗语、典故都跟饮食文化渊源颇深，“吃”对于任何一个民族都是非常重要的。俄罗斯有句俗语若直译出来是“这个要鲜西瓜，那个要腌黄瓜”，就是中国的“众口难调”。在课堂上，可以让学生想想在自己的国家里有哪些词语是跟饮食有关系的，说出来，大家互相交流，达到跨文化交际的目的，并且可以调动课堂气氛。

如何讲解？汉语中关于“吃”的词汇多是习用语、成语等等，在教学的过程中，遵循循序渐进的原则，分阶段进行。对于最一开始接触汉语的学生来说有点困难，可以将这些词语放在学生已经学过一段时间的汉语，并对中国文化有了初步了解的阶段去解释。开始的时候跟学生说，中国人见了面打招呼是问“你吃了吗？”，而不是问“你好吗？”、“你身体好吗？”，至于一些从古书中沿袭而来的表达方式，只能放在中高级阶段来解释了。

参考文献：

[1]韩伟.汉字里所蕴含的饮食文化信息[J].郑州大学学报，2007，（1）.

[2][3]张永红.汉语中透视出的饮食文化[J].大众文艺（理论），2009，（1）.

[4]董莉.透视汉语中的饮食文化[J].长沙铁道学院学报，2005，（3）.

关于中秋节的词语范文第5篇

春节指汉字文化圈传统上的农历新年，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五（上元节）新年才结束，有些地方的新年庆祝活动甚至到整个正月结束为止。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。下面就来了解一下常见的春节习俗吧！新年十日歌年初一 一寤觉(音告)来太阳照东窗，起身忙换新衣裳；家堂君亲天香点，祖宗尊像挂中堂。九子果盘装齐整，预备客人来来往；今朝叮嘱佣人莫扫地，小儿吃饮莫淘汤。 年初二 儿童更欢喜，昨口初一不出户，今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵，东家留吃饭、西家排酒筵；临到走，还有二百压岁钱。 年初三 去拜丈母哉。姑爷带仔姑娘———同来，人得门。笑口开。拜见文人权道恭喜。拜见丈母说发财。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑问姑娘。啥时候。踏月养个小宝宝。 年初四 夜不眠，家家接财神，处处放吉鞭。五路正神当中坐，招财利市分两边。斤头蜡烛煌煌亮，齐供羊头元宝鱼。回家拜跪忙碌碌，一心奉敬办至矣。呜乎，哪有千万财神爷,分身到你店堂里。 年初五伙友要吃开张酒。酒酣快猜拳；五对八马不离口。有个朋友聊下去，有个朋友要分手。来来去去各自忙。来者心欢喜，去者心悲伤。劝君莫悲伤，以后须要巴巴结结争个好面光。 年初六 仍穷新衣服。锣鼓声喧震耳聋。预借元宵习练熟。元宵闹花灯。各处有风俗。龙灯身袅袅，虹灯芒族族；叮嘱小儿勿买糖。省下钱来买蜡烛。状元及弟旧名词。要换共和称五族。 年初七 人生日。早餐餐毕取秤来，称出轻重最划一。哥哥称了六十斤，弟朗称了四十七，开口向哥道，休发诩。明年弟弟多吃肉。发个大块头超过你。年初八 麦生日，农户家家祈丰年。世间一日没了麦。将有何物柬充饥。一粒麦，种下田，待到秋成九秋天，不知费了气力几多许，才得摔掼稻吃新米。 年初九 天生日。世间人人都靠天。做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行。新华无事都念经，修得百年无毛病；交好运，退灾星，好行方便发善心。年初十 地生日。有天还有地。比是爷娘不多异，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地。菜蔬风味拿来祭，祭他生日他欢喜。人生忠孝与节义，地维赖以立；作事须求脚脚踏实地。1.祭灶祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融。《礼记·礼器疏》：『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。《东京梦华录》：『都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。后来祭灶移至腊月二十三或二十四日又称『小年。范成大《祭灶词》：『古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有『男不拜月，女不祭灶之风习，故祭灶仅限男子。旧俗农历腊月二十三为祭祀灶神的日子。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。春节的序曲是腊月二十三的“祭灶”，在古代其地位仅次于中秋节，古时在外做官、经商或读书者，都要在祭灶日前赶回家团圆，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、来年全家平安。宋代诗人范成大的《祭灶词》对祭灶日有详尽描述：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分”，诗写得真实细致饶有情趣，足见古代民风对祭灶的重视、食品的丰盈。送灶时，为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱说话。灶神受到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴软”，当然就不好讲坏话了，这实际上是民间一种伦理道德的自律。2.扫房、掸尘每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国传统习俗把这段时间叫做“迎春日”。其中，腊月二十三为传统小年，也称“祭灶日”，腊月二十四则为“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”，除旧布新、迎接新年。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。“腊月二十四，掸尘扫房子” ，由来已久。《吕氏春秋》记载，在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈迎新”的涵义，意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿庾奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨仇诸神、亵渎神灵的人家，将其罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇大帝又命王灵官司于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。 三尸神见此计即将得逞，乘隙的屋檐墙角做上记号，好让王灵官司来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官司除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官司找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天廷，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震惊，隐藏旨押审三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间动难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福降祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。3.做豆腐民谚称：“腊月二十五，推磨做豆腐。”据考证，豆腐是西汉淮南王刘安发明的。南宋朱熹在其《豆腐》诗中写到：“种豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南术，安坐获泉布。”有趣的是，一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗。究其因，是当地传说灶王上天汇报后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以表示清苦，瞒过玉皇的惩罚。传说归传说，其实吃豆腐渣实则是古代生产力低下，没有那么多好吃的，同时也是先民勤俭节约美德的写照。4.割年肉在腊月二十六这一天，各地就有了“腊月二十六，里外洗一洗”；“ 腊月二十六，洗净禽畜屋”之说。关于腊月二十六，民间还流传着“腊月二十六割年肉”的说法，也就是说，从这一天起要开始置办年货了。在各地乡村，这一天是大集市日，集市周边各村的百姓纷纷前往赶集买年货，烟、酒、鱼、肉、鞭炮和走亲戚用的礼品一样也不能少，年味已渐浓了起来。一转眼就到了腊月二十六，按老理讲“腊月二十六炖大肉”相信这天是所有孩子们的节日，终于可以吃到“年肉”了。那么，下面，我们就来跟大家讲讲这个腊月二十六炖大肉的民俗。过去，普通老百姓的日子都比较穷苦，而且家里的人又都比较的多，因此往往是吃了上顿没下顿，条件稍微好点的，也不过是能吃上点窝头野菜什么的。好不容易盼到快过年了，家里的劳力们纷纷开始杀猪，没有养猪的人家，就到集市上去割一块肉回家，因此，腊月二十六炖大肉也被称为“腊月二十六，杀猪割年肉。”。同时，由于农耕社会经济不发达，人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”。吃“年肉”讲究要吃红烧肉，因为肉本身就代表着富裕的意思，而红烧肉则更能表示来年的日子红红火火的富裕十足，因此，一碗热气腾腾泛着肉香的红烧肉是多少人在腊月二十六这天期盼的。即使是到了今天，家家的日子都越过越红火，但是在腊月二十六置办点大肉也是成为了许多人都没有忘记的老传统。5.洗浴传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。6.贴花花月二十八还要“贴花花”也就是贴年画、贴春联和贴窗花。其中贴春联的习俗源于古代的“桃符”。古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。花花是泛称，包括春联、门钱、门神、春条、斗方、窗花、墙花、吉祥画等多种。春联是一种对联，因在过年时贴用，内容便多含有辞旧迎新、驱邪避秽、祈福纳祥的意思。写春联，雅称“挥春”、“书红”、“点染年华”。春联讲究用红纸，若有人家贴蓝、绿、紫或黄等素色纸联，必是在守孝居丧。门户是脸面，也是与外界沟通的道路，邪魔戾气、吉祥福气均由此出入，所以对它的装饰历来是重点，贴春联外，还要贴门神和门钱。门神有文武之分，一般大门贴“武”的，如神荼、郁垒或秦琼、尉迟敬德，都一身甲胄，威武勇猛；二门贴“文”的，如天官赐福、状元及第等，雍容华贵，喜气盈盈。门钱也叫“喜钱”、“福挂”，挂于门楣上，多有镂空的吉祥图案。窗要贴窗花，墙要贴墙花，顶棚要贴顶棚花，粮囤、厕所、牲畜圈等处也都贴上写着吉祥祝语的春条，或者写有“福”字、“合体字”（也叫团结字，是将一句吉祥话合成一字，如招财进宝、日进斗金、黄金万两等）的斗方。在萧索的冬日，那些大红的颜色，喜庆的词语，为辞旧迎新营造了一个红红火火的节日空间。 7.祭祖中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。但因各地习俗不一，所以有的地方在年夜饭之前祭拜；有的地方在除夕夜子时前后祭拜；有的地方在初一早上开家门前祭拜；而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后，还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能按时送饭，而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩情受感，见母前来便迎向前去，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自尽。丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母日夜祭拜，此一孝举流传民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行8.小除夕除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户 外，叫“天香”，通常要三天。除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

9.除夕除夕是我国传统节日中最重大的节日之一。指农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十或二十九，故又称该日为年三十。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的《风土记》 等史籍。大年三十，也就是“除夕”。指中国及其他汉文化圈地区的农历一月一日的前一天的晚上。一般这一天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。北方人风俗一致，过年包饺子；而南方各地则风俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮汤圆、或吃米饭等等，南方不同的地域有着诸多不同的过年风俗。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。除夕之夜，全家人在一起吃“团圆饭”，有一家人团聚过年的味道。吃团圆饭时，桌上的“鱼”是不能动的，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”，它属于一种装饰，是碰不得的。（少数地方风俗不同，比如贵州，桌上的鱼不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风俗很有特点，如苏州、北京、台湾等。苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到千家万户时，就标志着新春的来临。无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟的洪响，民间称为"分夜钟"。这口钟，已成为苏州城乡方圆数十里人民生活的时间信息。寒山寺钟声还出现在诗中，流传最广的就是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不变的古老习俗，击钟以分岁。姑苏城乡，到了守岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟声，报导一年的开始。千家万户，听到钟声，爆竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的象征。除夕在台湾不叫除夕，而叫“过年日”。午后，在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也就是丰盛的年夜饭，一家人围坐一桌，桌上摆满菜肴，桌下放置火盆。“围炉”为除夕带来，远在他乡的游子，除非万不得已，再远再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁，儿媳妇为长辈们添富寿，不能早睡，坐得越久，长辈得富寿越长，这是表示孝心。10.贴门神为了祈求一家的福寿康宁，许多地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，所以，我国的门神永远都秦叔宝和尉迟敬德，怒目圆睁，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着， 打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。农村的院子,院门贴武门神,如神荼、郁垒，秦琼、敬德，赵匡胤、李克用，张飞、关羽等武将；有影壁的要在影壁冲街门的一面贴钟馗；堂屋的门上则贴上文门神，如加冠进禄、五子登科等文官。室内，老人的屋门上要贴寿星；新婚夫妻的屋门上要贴和合二仙，或者麒麟送子；儿童的门上要贴刘海戏蟾、连中三元等儿童题材画，也有的地方在儿童门上贴赵云在长坂坡单骑救主的画，希冀保护儿童。床头可以贴一些戏曲题材的小画。从前农村炕头有两个小壁龛，放一些针线油灯之物，这两个小壁龛上要贴一种正方形的拂尘纸，遮住龛口。窗框两边要贴长条的花瓶画，上下要贴长条的戏曲画。至于神像画，正月初一早上要在厨房东墙或南墙请灶王爷，晌午在堂屋中心请天地全神，做生意的在店里请财神。还要在谷仓请仓神，在井圈上请井神，马厩里请牛、马王爷。年画上的财神分文财神和武财神 文财神：福 禄 寿不可对门窗。武财神：关公、赵公必须对正门。重新挂是可以的。

11.贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千 新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。 剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为"窗花"。 窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。 窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋 。窗花的样式，一般比较自由，除了贴在四角的“角花”和折剪的“团花”之外，其外廓都没有什么限制。由于适应一般的窗格，和避免影响照明，其尺寸都不太大，且要注意镂空透亮。为了增强艺术效果，创造浓烈的气氛，一个窗子往往贴许多窗花，或在内容上配套，或在形式上呼应。窗花的题材内容非常广泛，以戏曲故事数量较大。贴窗花北方较为普遍。