孙子兵法中的哲学思想

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孙子兵法中的哲学思想范文第1篇

孙武被吴王任命为大将后，不但为励精图治的吴王治军讲武，勾画富国强兵的蓝图，而且为吴国的兼并战争立下了卓越的战功。从周敬王8年（前512年）被吴王任命为大将，到周敬王三十八年，孙武在吴国活动了30年，为吴国的强盛和称霸中原做出了杰出的贡献。

孙武著有中国最现存最早的兵书《孙子兵法》，孙武的一些军事观点和治军思想，为后世的军事家传诵和应用，它是我国军事史上一份珍贵的历史遗产。

孙武强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。

孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化。

正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理，确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位，被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。

孙武的军事理论并非没有缺点、错误的东西，但远远超出了同时代的兵法著作，也以其卓越的见识深深影响了后世，受到古今中外军事家的广泛推崇。

著作：

孙武一生的著作，主要是兵法十三篇，号为《孙子兵法》，共计五千余字。除此之外，孙武还有一些论兵法的著作。不过由于它们游离于十三篇之外，所以后来大多失传了。

《孙子兵法》阐述了战争中制胜敌人的规律，军队应该怎样组织和建设，作战时必须遵循的战略原则，临阵击敌的战术技巧，一些特殊的战斗方法，以及军队的后勤工作等，《孙子兵法》短短的13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系。

《孙子兵法》是中国古代汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，汉族优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。在中国被奉为兵家经典，历来备受推崇，研习者辈出。

孙子兵法中的哲学思想范文第2篇

关键词：现代企业营销管理孙子兵法

中图分类号：F274

文献标识码：A

文章编号：1004-4914(2011)03-272-02

在现代企业营销管理谋略中。我们将《孙子兵法》中竞争管理谋略思想和现代企业管理结合起来，融入现代精神，从巧能成事、因敌制胜、以迂为直、先发制人、兵者诡道等五个方面加以研究、分析、探索其中有益的谋略思想、理论结合实际、融入现代精神，从中获得稗益。目的只有一个，旨在抛砖引玉，使我国产权清晰、责权明确、政企分开、管理科学的现代企业管理更加丰富。企业营销谋略更加绚丽。

一、巧能成事。运筹帷幄

在社会主义市场经济条件下，生产经营者和消费者在市场上争取有利的交易条件、获得更大的经济利益，彼此之间必然展开激烈的竞争。市场竞争是市场经济的基本特征，是促进生产经营发展、完善经营管理的手段。社会主义市场竞争，是市场上运做的主体，为了获得对自己有利的产销条件而展开的一种对抗，这种对抗是在产品、价格、渠道和促销手段方面进行合法、公平的竞争，反对弄虚作假、推销假冒伪劣商品的违法竞争。

军事战争要制胜就要讲谋略，市场竞争要获胜也应讲谋略。企业为了在市场竞争中获胜，借鉴《孙子兵法》中的军事斗争谋略进行市场营销．是十分必要的。打仗要有巧妙的谋略才能成事，市场营销同样要有巧妙的谋略才有成事。巧能成事，是现代企业家的座右铭。“巧”就是要善于运用自己的智慧运筹谋略，制定明确的目标，集中使用自己的力量，抓住主要矛盾，解决关键问题．才能克敌制胜。用兵打仗如此，企业市场营销亦如此，任何事情都是如此。情况不明，目标不清，谋略不巧，力量分散，是不可能成事的。

孙子在《形篇》中说：“善守者，藏于丸地之下；善攻者，动于九天之上，故有自保而全胜也。”意思是说。善于防御的人，能用谋略隐蔽自己的兵力，如同藏于地下；善于进攻的人，能用谋略迅速展开自己的兵力，就像自天而降，所以能取得既保自己、而又消灭敌人的胜利。借鉴《孙子兵法》理论，在市场竞争中谋略运筹。当企业实力有限时，则应稳住现有业务，采取守势经营；当企业实力强大时，则可扩展业务。采取攻势经营最理想的情况是，采取“进可攻。退可守”的全胜营销谋略。企业就可以在市场上有较大的活动空间。

企业市场营销。是指企业为了实现经营目标．提高经济效益，获取最大利润。关键在于以市场需求为中心组织营销活动，有效地满足市场消费者的需求，其具体表现是生产经营适销对路的商品。企业的市场营销谋略，是企业在市场营销中所采用的计谋和策略。企业在市场竞争中要获胜，同样是善谋者胜，有巧妙的营销谋略才能成事。市场营销，是企业生产经营的重要环节，是联系生产扣消费的纽带，是商品流通的终结，是企业市场竞争成败的关键。搞好市场营销具有重要作用：一是有利于企业开展独立自主的生产经营，重视市场调研，了解市场需求变化，生产适销对路的产品；二是有利于企业调整产品结构、提高产品质量和经济效益．进行挖潜、革新，改造增加生产能力；三是有利于按专业化协作原则，打破地区、部门界限．开展，开展企业之间的经济联合，扬长避短．发挥优势。更好地满足市场消费需要；四是有利于促进企业提高技术水平、产品开发和设计能力，开展科研，培训技术力量，有计划地进行产品设计、研制、生产经营，加速产品更新换代，以新技术、新产品优势开拓市场；五是有利于促使企业提高经营管理水平和应变能力。建立健全以人财物、产供销为中心的规章制度，明确经营责任制，改善生产经营管理；六是有利于企业之问开展市场竞争，使企业在竞争中求生存、图发展。

企业在市场竞争中，要使营销工作搞得出色。发挥上述作用，必须善用营销谋略，才能攻守皆宜、巧能成事。由于营销谋略对企业来说事关重大，为企业所急需，因此，为企业出谋献策的研究单位、公司、企业应运而生。市场营销策划谋略的范围包括产品谋略、定价谋略、销售渠道谋略、市场促销谋略等。在具体运作中．要体现一个“巧”字，突出一个“谋”字，立足一个“胜”字。

二、因敌制胜，灵活应变

孙子在《虚实篇》中说：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者．谓之神。”意思是说，水因地势高下而制约其流向，用兵根据敌情而决定其取胜的谋略。因此，用兵打仗没有固定不变的方式方法．就象水流没有固定的形态一样；能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。孙子在《九地篇》中说：“敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期．践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”践是实践。墨是木工用的墨线，指规矩法度。这段话的意思是说，在敌人要塞或开或关、行动未定、出现空隙时，就要迅速乘机而入。先要夺取敌人的战略要地。但不要与敌人约期决战。作战计划、谋略要因敌情的变化而变化，灵活决定军事行动。因此，战争开始之前要沉静，诱使教人放松戒备；战争爆发之后，要像脱逃的兔子一样迅速行动，使敌人采不及抗拒。

无论是自然现象还是社会现象。永远都处于运动和发展变化之中。战争形势也是如此，市场营销谋略亦如此。固步自封必定失败，灵活机动必将兴旺。历来如此。由于市场商情瞬息万变。市场营销没有一成不变的法宝。没有一劳永逸的万应灵药。

市场营销应根据企业内部条件和外部环境的变化。特别是市场商品供求和竞争对手的动向，来制订营销谋略。在建立健全社套主义市场经济体制、市场竞争形势复杂多变的情况下。市场营销谋略能因时因势而异，是企业求生存、图发展的关键。因此，越须遵循因敌而制胜、践墨随敌的原则，随着市场商情变化而制定各种应变的营销谋略。应做到：产品以推陈出新应变；价格以富有弹性应变；销售渠道以灵活流转应变；市场促销以适应顾客需要应变。能适应市场变化，而灵活机动运筹市场营销谋略取胜的，就叫做经营如神。

三、以迂为直．后发先至

孙子在《军争篇》中说：“军争之难者，以迁为直，以惠为利。故迂其途，而谤之以利，后人发．先人至．此知迂直之计者也。”“先知迂直之计者胜．此军争之法也。”这段话的意思是，在军事斗争中，争夺有利制胜条件最难的地方是．如何通过迂回曲折的途径达到近直的目的，变不利条件为有利条件。因此，故意迂回绕

道。以小利诱敌上钩，这样就能做到比敌人后出动而先达到必争的要地。这就是懂得以迂为直的计谋。谁先懂得运用以迁为直谋略的，谁就能获得胜利。这是军事斗争的规律。迁是迂回、曲折，直是近直。两点之间的距离直线近过曲线，这是尽人皆知的数学常识。在军事战争和市场竞争中，由于主客观因素影响，往往直线距离行不通，要迂回绕道走曲线距离达到目的。近而实的地方阻力就大，近直线变成了迂；远而虚的地方敌人无备，迁曲就变成了近直。走近直之路与敌军主力正面交锋，往往要遭受惨重牺牲，难以制胜；走迂曲之路，避开敌军正面主力，以奇兵击敌之虚。能较小的牺牲，达到制胜目的。因此．以迁为直的谋略是避实击虚，出奇制胜谋略的一种派生形式。

在企业经营决策阶段，发现由于产品在市场上已不适销对路，出现滞销的迁曲情况时，应通过市场调研，了解市场需求动向，使产品更新换代，生产适销对路的产品，以迂为直。在企业生产管理工作阶段，发现生产组织管理工作有缺险。人、财、物不能有效配合，员工的主动性、积极性、创造性不能充分发挥，资金和资源不能充分利用等迂曲情况时。应应改善生产管理工作．提高组织水平，完善奖罚制度、设备和物资管理制度、财务管理制度，调动职工的积极性。充分发挥人、财、物的作用，生产社会需要的产品，提高经济效益，变迁为直。在企业市场营销阶段，发现本企业产品销路不畅的迁曲情况时，应充分运用产品、价格、销售渠道和促销手段的营销策略，实现货畅其流，以利实现企业生存和发展的目标。变迁为直。

四、先处战地．捷足先登

孙子在《虚实篇》中说：“凡先处地而待敌者佚．后赴战地而趋战者劳。故善战者，致人而致于人。”意思是说，凡先到达到场等待敌人的就从容、主动，后到战场而仓促应战的就疲劳被动。所以善于指挥作战的将帅，能调动敌人而不被敌人所调动。

发挥主观能动性，先处战地，捷足先登，要讲速度和时效。孙子在《作战篇》中说：“兵贵胜。不贵久。”意思是说，用兵利于速胜．不利持久。孙子在《九地篇》中说：“兵之情主速，乘人之所不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”意思是说，用兵的意旨要讲速度、时效，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不及的道路。攻敌人没有戒备的地方。速度和时效，在战争中是影响胜败的重要因素。对于企业营销来说，先处战地、捷足先登的谋略同样是重要的。各家企业生产的产品和劳务，谁先投放市场。在市场上开展营销，谁就能从容、主动地占领制高点，开拓市场，在市场竞争中获胜。其他企业要争夺市场。往往要花费更多的精力，还难达到目的。前者逸，后者劳；前者实，后者虚。

在复杂多变的市场竞争中，企业搞市场营销，不能让竞争对手牵着鼻子，跟着竞争对手走。应找出扩大营销，开拓市场的关键问题，发挥主观能动性，用新产品、新服务，独树一帜。占领市场。吸引顾客，领导新潮流。在当代世界，由于新的技术革命的到来，市场消费需求水平越高，要求产品与服务多样化、优质化。企业要满足不断发展变化的消费需求。关键在于研究新技术，开发新产品和新服务。开发新产品、新服务，有利于提高企业的声誉，吸引消费者，增强企业的市场竞争能力。实践证明，同类的新产品和服务，谁先研制开发成功，谁先投放市场开展营销，满足消费者需要，谁就成为新产品、新服务的主宰。因此，今天企业成功的关键，在于不断创新、不断新产品、新服务．并使之抢先投放市场。

先处战地，捷足先登的谋略，可以运用于企业生产经营的全过程。在经营决策阶段。应用科学的市场调查和预洲方法。搜集准确、灵通、系统、全面的市场信息。及时制定和优先经营决策方案，果断地贯彻落实决策方案。在产品生产管理阶段，产供销的协调要及时；人财物的合理调配和有效投入要快；新产品的研制、投产要占先机。这样才能使产品的生产周期短、生产效率高、生产成本低。增强市场竞争力，为先处战地，捷足先登市场，先声夺人创造条件。先处战地，捷足先登的谋略，在市场营销阶段的运用，要求新产品、新服务投放市场快，价格灵活，销售渠道通畅，促销手段有效，行销迅速。这样才能缩短商品流通过程，加速资金周转，达到货不停留利自生的目的。

五、兵者诡道，声色无穷

孙子在《计篇》中说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”在《军争篇》中孙子又说：“故兵以诈立，以利动，以分舍为娈者也。”这段话的意思是，用兵打仗是一种诡诈的行为。常常是能攻装作不能攻；要打装作不打；要向近处行动却行动装作向远处行动；要向远行动，却装作向近处行动。用兵打仗要诡诈多变才能成功，根据对我是否有利决定自己的行动，要分散或集中兵力，应随情况的变化而变化。从孙子上述讲话的精神来看，战争本身就是一种诡道．这一原则贯穿于战争的全过程。违背了这一原则，就不能取得战争的胜利。商场上虚虚实实类似战场，在市场竞争中，广为运用诡道，兵不厌诈、声色无穷的谋略大有用武之地。

当数家企业研制同类产品进行竞争时．保密措施非常重要，常常隐于无形，使竞争对手不明底细。有时故意施放烟幕，迷惑对手，误导对手企业新产品的研制方向。有时新产品已研制成功，即将投放市场，企业却散布还要很长时间的假情报，然后在对手企业松懈之际。以迅雷不及掩耳之势，将新产品突然推出。出其不意地战胜对手。

在销售渠道和促销售方式上，企业将多种销售渠道和促销售方式并用；或一种渠道和促销方式为主，其余渠道和促销方式为辅；或几种销售渠道和促销方式轮番使用。来设法激起顾客对本企业产品的热情和关注，对本企业产品产生偏爱．自愿购买。

在社会主义市场竞争中，运用诡道谋略，应在国家法律和政策许可范围内进行，要讲社会公德，以信誉为重。否则，自以为得计诡道。一旦被揭穿，将失去信誉．最终将会为诡道所毁。

参考文献：

1．孙子兵法．中国文艺出版社

孙子兵法中的哲学思想范文第3篇

顺应这种天命因于人事的进步潮流，孙子对“天”给予了独树一帜的界定。孙子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感叹之天，而是实实在在的自然之天。在《孙子兵法》中，“天”字凡19见，主要有以下几类义项：（1）天时。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”“天者，阴阳、寒暑、时制也”“天地孰得”“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”“非天地之灾”。（2）天空。如“善攻者，动于九天之上”。（3）天然。如“凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙”。（4）天地。如“无穷如天地”。（5）天气。如“时者，天之燥也”。（6）天下。如“战胜而天下曰善”。在所有这些用法中，天主要指称天时、天空、天气、天地、天下，郭化若先生称其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以发生变化的天时，而非不可改易的天命。也就是说，孙子主要是将“天”与“地”作为影响战争胜负的自然条件与客观因素来对待，视其为战争中必须考虑的天时地利，没有丝毫形上色彩与神秘意味。他曾明确指出，军队作战出现“走”“驰”“陷”“崩”“乱”“北”等失败情形，完全是由将帅人为过错所致，而决非天神带来的灾难，“非天之灾，将之过也”。这就从根本上否定了天神鬼神在战争中的主宰地位。［3］孙子对“天”的理解是以“天者，阴阳、寒暑、时制也”为基础的，因此，如何理解“阴阳、寒暑、时制”，就成为探讨孙子天论的突破口。“寒暑”“时制”是指天气冷暖、四时变换，纯粹是自然概念，无须多辨。在此着重探讨一下容易引起争议和产生歧义的“阴阳”概念。通观《孙子兵法》，孙子主要是在自然条件与地理因素意义上使用“阴阳”概念的。孙子说：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实，军无百疾，是谓必胜。”何炳棣先生认为，孙子所讲的阴阳，“指的是昼夜、晦明、风雨等自然现象，毫无战国中晚期阴阳说的神秘色彩。”其“凡军喜高而恶下，贵阳而贱阴”的说法，与《周易•系辞》及西汉董仲舒的《春秋繁露》里的“阳贵阴贱”意指形上、宗法关系完全不同，“《孙子》是从纯行军原理判断自然条件优劣而言的。地势高亢总比卑湿优越，朝南向阳的方位总比荫翳背光的地点空气清新，‘军无百疾’。《孙子》阴阳之纯属理性，不待多言。”［4］应该说，这一理解符合孙子本意。的确，这里的“阴阳”乃是指地理位置上的阳面与阴面，是客观的地利因素，无神秘意味可言。结合孙子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等说法及孙子的整体思想取向来看，孙子的阴阳概念不应是迷信而应是理性的反映。征诸历史，“阴阳”概念出现很早，甲骨文中即已存在阴阳二字［5］71。徐复观先生对《诗经•邶风•终风》中的“噎噎其阴”与《诗经•豳风•七月》中的“春日载阳”诗句加以认真考辨之后，认为《诗经》中的“阴阳”，都没有后来作形成万物原素的阴阳二气的意义，“阴阳”最初主要是与日光有无以及气候冷暖相联系的［6］453－454。到了春秋时代，阴阳观念有了新的发展，其最大的发展是以阴阳为天所生的六气中之二气，阴阳已成为实物性的存在。《左传•昭公元年》载有医和语：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，生六疾。六气，曰阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾”，这里医和即是用具有实物性质的阴阳之气来解释人体的生理现象。人们还用阴阳二气的存在状况来解释地震这类特殊的自然现象。《国语•周语上》载：“幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰，周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，而民乏财用，不亡何待？”由日光有无、气候冷暖，发展为实物性的存在，虽然显示了人们抽象思维的进步，但此时阴阳概念的主要内涵还是自然性质的，并无神秘之处。视阴阳为天之所生二气，是自然天论崛起的明显标志。而自然天论的崛起，是西周以来主宰之天失落的必然结果，是对主宰之天的直接反叛。诚如杨泽波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神论，注重人文的思潮，对于先秦天的思想的发展起了至关重要的作用，其中一个最直接的反应便是自然之天的崛起。”“周人的天是一个有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠这一核心内容，周人才完成了由自然宗教向伦理宗教的进步。”但随着时间的推移，西周政治走向衰败，在这种情况下，一场怨天、骂天、疑天的思潮席卷而起。“在主宰之天渐渐失落的大背景下，淡化神论，注重人文成为中国轴心时代的主基调，便有了相当大的历史合理性。”［7］104－109孙子的自然天论，就是在此主宰之天渐渐失落的大背景下应运而生的。以此疑天思潮为大背景，孙子提出和强调了其自然天道思想，并以此作为其立论的基点和前提。其自然天论，没有感叹之天的情绪宣泄，没有道德之天的形上意味，更没有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客观性与务实性。

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本说

正由于孙子是一个自然天论者，更由于其基于“胜敌而益强”之冷酷现实的理性思考，所以他坚决反对迷信鬼神星占，反对任意的比附和类推，而强调要取信于人，重视人本身的作用，重视人为因素的影响。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”通览《孙子兵法》，不难发现，孙子无时无刻不重视人的作用，无时无刻不强调人为因素的影响。其清醒地察识到，战争是有着“日费千金”之损耗，“钝兵挫锐，屈力殚货，诸侯乘其弊而起”之隐患，“亡国不可以复存，死者不可以复生”之危险，关乎社稷兴衰、国家存亡、百姓祸福、士卒生死的“大事”。然而，战争虽然消耗多，影响大，但在其所处的春秋时代，毕竟是一个“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记•太史公自序》）的危机四伏的时代。故此，君主将帅们力求“自保而全胜”、“安国全军”，乃理所当然；同时，力图“威加于敌”、“胜敌而益强”乃至争霸称强，亦为大势所趋。因此，孙子虽提出“不战而屈人之兵”、“兵不顿而利可全”以及“全国为上”的理想目标，但其也清楚，一定范围内与一定程度上的实战很难避免，关键是要争取以最小的代价获得最大的收益，即要尽力做到速胜、巧胜、易胜与全胜。而速胜、巧胜、易胜与全胜，又不能靠侥幸得来，也不能靠鬼神星占得来，而是要靠君主将帅“经之以五事而校之以计”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、军事、经济、外交上进行全面周密的考量与部署，做到与民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有谋有备，方可实现。一句话，要靠人之德、人之智与人之力，方可得来。孙子所重视的“人”，主要包括君主和将帅。孙子要求君主成为“有道”之“明君（主）”，将帅成为“知兵”之“贤（良、智）将”。而“有道”之君，“有能”之将，关键是要懂得“五事七计”。《计篇》云：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不危（诡）也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”孙子开宗明义，强调指出，战争是关乎生死存亡的国家大事。战争的决策者、谋划者与指挥者们必须以高度审慎而认真负责的态度来对待战争，从“五事七计”方面来谋划和准备战争。显然，其没有将战争胜负归因于外在的天命神意，而是将其归因于可以认识和把握的人为因素。其判断胜负的“五事七计”，绝大部分都与人有关，即使是谈“天”说“地”，也是将其纳入“人”的视野来分析。孙子所言“五事七计”，包括政治、天时、地理、将领、法制等综合因素，涉及战略、战术、管理、心理等诸多方面，主要是从人的角度来探讨战争胜负问题。具体而言，这种对人为因素的重视，表现为政治上重“德”、战略上重“知”、战术上重“权”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而标举了治国理政能力。在其看来，战争是一个人为因素起决定作用的领域，是综合实力的较量，不仅要进行谋略上的博弈和经济上的比拼，更要进行道义德能上的对决。换句话说，要赢得战争，不仅要有高超的军事谋略与坚实的物质基础，还要有雄厚的“道德资本”。故而，君主是否“有道”，将帅是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是军事战略能否成功实施的政治保障，是关乎人心向背进而决定战争胜负的重要因素。其中，君主之德能主要表现为恤民安民、慎战重战、“将能不御”等方面，而将帅之德能主要表现为“智、信、仁、勇、严”等方面。战略上重“知”，由此而强调了全面认知能力。恰如陈学凯先生所言：“知彼知己，避实击虚的战争知行观，就是孙子整个军事哲学和战争理论体系的核心和精华”，“孙子的战争知行观是一切韬略的源头，是制订必胜军事计谋的一条必由之路。”［8］1－2在孙子看来，战争领域虽然纷繁复杂，但人们能够认识和把握战争，“胜可知”进而“胜可为”，即在全面深入掌握信息的基础上，控制敌人，应对变化。［9］一方面，其对君主将帅求“知”与能“知”的主观能动性作了充分肯定［10］7。君主要知与民“同意”之道，将帅要“知胜之道”。“故知胜有五：知可以战与不可战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”这是说，君主将帅要想取胜，首先必须知晓审时度势把握战机、合理进行力量配置、上下同心同德、重战而备战、加强协调配合，这些有关天时、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敌我，“尽知”利害，“先知”与“尽知”，知常与知变，相互补充，有机统一。另一方面，孙子对有所“不知”者发出严正告诫。其直言不讳地指出，君主如果对军事“不知”而盲目干预军事，就会“乱军引胜”。“故君之患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”将帅如果“不知”“战之地”与“战之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被动局面。总之，君主将帅，应该深谋远虑，高人一筹，努力做到尽知、深知与先知，而尽量避免半知、浅知与不知。战术上重“权”，由此而突出了灵活应变能力。孙子战术思想主要包括“兵者诡道”“兵以诈立”“分合为变”“奇正之变”“因利而制权”，其核心是一个“权”字，“权”即诡诈权变。按其所论，在瞬息万变的战争领域，不能拘于“君命”，而要根据变化着的情况采取灵活应变措施。具体来说，其一，在战斗部署方面，要“先处战地”，以逸待劳，因“地”制宜，懂得“九地之变”。其二，在战斗指挥方面，要“悬权而动”，不牵强，不固执，不拘泥，以保存实力而击败敌人为准，“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则战之，少则逃之，不若则能避之”，要善于出奇制胜，“攻其不备，出其不意”。但孙子也特别指出，“善战者，求之于势，不责于人，故能择（通“释”）人而任势。”褚良才先生解释为，“善于作战的人，力求造成有利态势，而不强求于人。所以就能放弃有限的人力而造成有利的态势。”［11］53这表明，仅靠有限兵力难以制胜，关键是将帅要开创性地制造和利用有利的态势，这样就可以胜得“巧”“易”。其三，在战斗实施方面，要“兵以诈立”，示形动敌，善于制造假象迷惑敌人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通过各种手段探敌虚实，以便策应，“策之而知得失之计，侯之而知动静之理，形之而知死生之计，角之而知有余不足之处”。管理上重“法”，由此而凸显了组织管理能力。孙子很重视运用“法令”教导民众、管理军队。其所谓的“法令”，主要包括军队的组织编制、官吏的委任与职责划分、军用财物的供求管理等几个方面。有了法令，又如何保证法令法规行之有效呢？孙子认为，首先要做到“令素行”。也就是说，在平素就要遵照法令法规教导民众、管理军队，使广大民众与吏卒遵章守法，习以为常。其次，要信赏信罚。也就是说，要按照法令法规及时而合理地赏罚，绝不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三军自觉自愿地守法护法。一味严厉而不“亲附”，则“不服而难用”，过于宽松而不严格，又容易导致“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”，同样也“不可用”。而所谓的“六过”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“乱者”“北者”，也主要是由于将帅不能严明法纪造成的，“凡此六者，非天地之灾，将之过也”。陈暤在注解“六过”时说：“一曰不量寡众，二曰本乏刑德，三曰失于训练，四曰非理兴怒，五曰法令不行，六曰不择骁果，此名六败也。”张预也说：“将弱不严，谓将帅无威德也。教道不明，谓教阅无古法也。吏卒无常，谓将臣无久任也。陈兵纵横，谓士卒无节制也。为将若此，自乱之道。”这两家都着重从将不行令而乏威、卒不守法而致乱的角度来注解孙子，可谓深得其意。心理上重“治”，由此而彰显了心理调适能力。在孙子看来，战争既是实力与智谋的博弈，也是心理与胆识的较量。故而，君主将帅的心理状态与士气对于战争胜负也具有重要影响。首先，君主将帅要保持冷静，善于克制，不可“怒而兴师”，“愠而致战”。尤其是将帅，要“静以幽，正以治”，防止“五危”，保持心态平稳，端庄持重，有条不紊，否则就有“夺心”之忧。正如老子所言：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与”（《老子•第六十八章》），这是说，善做将帅的，不逞勇武，善于作战的，不轻易激怒，善于战胜敌人的，不用对斗。在将帅治心上，孙子与老子的主张可谓不谋而合。其次，将帅在实战过程中要善于“治气”“治心”“治力”“治变”，示“形”造“势”，善打“心理战”。孙子特别强调将帅在使军队取得心理优势，克服心理弱点中的主导作用。他提出，将帅通过“愚士卒之耳目”，“易其事，革其谋，使民（人）无识，易其居，迂其途，使民（人）不得虑”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于险”，“示之以不活”等手段，就可达到“若驱群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。质言之，君主将帅不但要提高自己的心理素养，优化心理状态，而且也要尽力使用多种手段，使部下排除心理障碍与克服外界干扰，以求众志成城、同仇敌忾之效，这就为战胜攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敌变化而取胜”的因变观

进而言之，孙子重视人之作用与地位的最为突出的表现是，其提出了“因敌变化而取胜”、“因敌而制胜”的因变观。在孙子看来，置身于充满变数与偶然性的战争领域，须采取灵活机动的因应策略，通权达变，以牢牢掌握主动权，“致人而不致于人”。这一因变思想是“必以全争于天下”即对天下形势整体把握的必然表现，是对“兵形象水”即复杂多变的战争领域的深刻洞察，是对当时流行的鬼神星占观的坚决否定，更是对人的主观能动性的充分肯定，体现了积极能动的辩证思维。［12］孙子从五声、五色、五味入手，着重阐明“五行”自身的变化，并由此导出其核心概念“奇正”，以说明“战势”的变化无穷。其曰：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”恰如蓝永蔚所言，孙子“对五行的阐述偏重于五声、五色、五味，和《左传》的有关记载是一致的；而且其着眼点在于五行自身的变化，并由此导出了‘奇’、‘正’的概念。”［13］而孙子之所以强调五声、五色、五味之变，并明确提出“五行无常（恒）胜”，主要目的是为了论证军事领域中敌我、奇正、虚实、动静、迂直、勇怯、进退、攻守、众寡、强弱、治乱、利害、全破、胜负、生死等矛盾对立因素也是相互制约、相互转化与相反相成的，以此告诫人们不能用“五行”定向生克的固定模式来看待战争，而要认识到如同“水无常形”，“兵无常（成）势”，故而“战胜不复”，从而强调战争领域的变化莫测，强调要积极主动地适应变化、掌控变化，“应形于无穷”，“因敌变化而取胜”，即利用矛盾相互转化的原理，根据形势变化而调整、变更战略战术，以求出奇制胜。［14］按孙子说论，从因应对象来看，要“知”敌而“备”敌、“随”敌而“动”敌。首先，要“知”敌。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多种手段以探敌虚实，以“知诸侯之谋”。其次，要“备”敌。在“知”敌的基础上，有针对性地备敌，做到“先为不可胜，以待敌之可胜”，“以虞待不虞”，就可有备无患，以逸待劳。倘若不知敌且不善于备敌，就可能由“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主动，而变为“无所不备，则无所不寡”与“必擒于人”之被动。第三，要“随”敌。在对敌手透彻了解与有效防备的基础上，还要随时寻找战机，“践墨随敌，以决战事”。最后，还要“动”敌。即善于通过示形造势迷惑敌手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”；善于刺激，“怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”；善于诱骗欺蒙，“予之，敌必取之”，“以利动之”，“利而诱之”；善于通过情报间谍活动牵制摆布对手，使得战由我出。总之，只有“知”敌而“备”敌、“随”敌而“动”敌，才能“动而不迷，举而不穷”，才能“为敌之司命”。从因应内涵来看，主要是“因形”与“任势”。先看“因形”。孙子所说的“形”，主要是指战争中客观、有常、易见的因素，是一个实力与优势概念。“形”有静态、动态之分，动态之“形”与“势”相近。其所谓的“因形”，包括示形、探形、造形与制形。我方通过主动示形可以调动敌手，“形之，敌必从之”；通过陈师部列加以试探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“数”“称”“胜”环环相扣的实力基础上，制造“以镒称铢”“若决积水于千仞之谿”之形，就可造成一泻千里、不可阻挡之势；而能做到“形人而我无形”，达到“无形”而“形圆”，使得“人皆知我所以胜之形，而莫知我所以制胜之形”，就可“应形于无穷”，而始终“立于不败之地”。再看“任势”。孙子所说的“势”，主要是指战争中能动、易变、潜在的因素，如指挥的灵活、兵力的使用、士气的勇怯等［15］56－62，“势”与“形”密不可分。孙子主张储备实力，利用优势，制造机变，所谓“势者，因利而制权也”。在其看来，“任势”者，并不求全责备，而是善于捕捉玄机，根据需要而灵活利用奇正、强弱、分合之变，营造“如转圆石于千仞之山”的险峻之势，使得“齐（怯）勇若一”，以收“犯三军之众，若使一人”之效，从而巧妙地“运用力量，因势施谋，借势成事”［16］225。从因应原则来看，孙子强调要“合于利而动，不合于利而止”，也就是要权衡利弊而采取灵活适宜的行动。具体而言，首先要“杂于利害”。在其看来，明智的将帅，一方面能“尽知”利害而兼顾利害；另一方面又能做到“以迂为直，以患为利”，即变迂为直，转害为利。其清醒地认识到，“利”是一把“双刃剑”，既可使我方“胜敌而益强”，也可使我方虽然“战胜攻取”却因“不修其功”而置于难以收拾的凶险之境。故而，要通盘考量利害得失情况，采取周全的因应措施，不可顾此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于长远考虑，为追求“安国全军”之大利，“兵不顿而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短浅之利、微薄之利、破损之利，孙子强调要贵胜主速。因为，春秋时代的诸侯国比较小，人力、物力、财力很有限，一般都经不起旷日持久的战争，“久暴师则国用不足”。长期用兵作战，必然消耗巨大，挫伤锐气，导致国力亏空，军民疲敝，让人有机可乘，这是非常危险的。所以，取胜即可，不宜拖延，更不能穷兵黩武。

孙子兵法中的哲学思想范文第4篇

【关键词】民族文化；培养情感；健康人格

在以往的思品教学中，人们过于强调思品课的政治性，被大家认为是讲大道理，脱离生活实际，而忽视了人文性。给人的感觉往往是缺少人情味，严重影响教学效果。新课标以长远的眼光和宽广的胸怀，站在时展的高度对初中思品课进行了新的定位。在传承了旧课标原来强调的“思想性”特征外更增强了人文性，强调“要注重以民族精神和优秀文化培养学生，关注学生的成长需要与生活体验，不断丰富学生的思想情感，引导学生确立积极进取的人生态度，培养坚强的意志和团结合作的精神，促进学生人格的健康发展”。在日常教研工作中，我认真研读新课标，把培养学生健康人格作为思品课教学的重点之一，充分挖掘教材中的人文元素，有机结合发展变化的社会生活，指导教师在思品教学中，注重培养学生的是非判断能力，让思品课上得有血有肉、生动活泼，取得了较好的学习效果。

一、以优秀的民族文化促精神文明

思品课首先是促进正确思想观念的形成，人的思想意识总会伴随着一定的情感体验，动之以情，引发兴趣，增进其认识，从而促进学生健康人格的发展。

我在讲九年级《中华文化与民族精神》课时，注重以丰厚的民族精神内涵和优秀的历史文化来培养学生，充分挖掘教材中的人文元素，给同学们讲到了汉字——独具特色的方块字，它演变的历史以及因此形成的异彩纷呈的书法艺术，汉字的发展为人类文明做出了卓越的贡献。又讲到今天国家倡导的经典诵读，中国的《四书五经》就像西方的《圣经》、印度的《吠陀》一样形成于人类的原点时代，彰显人类的终极关怀。1988年世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到“人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前中国的孔子那里去找智慧”。此后，在全世界范围内掀起了学习汉语的热潮，在中国以外建立了270多个孔子学院。中华文明历经沧桑，饱经磨难，却延绵不绝，历久弥新，是唯一一个具有完整历史系统的民族，方块字功不可没。这些人文信息加强了学生对中华文化博大精深的认识。学生们在活动课上展示了自己收集的中华文化代表人物及作品，如享誉全球的孙武所著《孙子兵法》、老子《道德经》。不仅被广泛地运用于军事领域，更有企业家把它用于商战之中，创下财富神话。海尔集团的缔造者张瑞敏先生就是凭借着《老子》的哲学思想结合现代西方管理学，打造了中国家电产业的航空母舰。中华文化的魅力深深激荡着学生的心灵，他们在班级日志中写道“学语文这么多年我从来不知道汉字的神奇，中国的古人多么伟大啊！我一定认真诵读经典，弘扬民族优秀文化。”

二、认识国情，确立积极进取的人生态度

思品课要注重与学生生活经验与社会实践的联系，将正确的价值引导蕴含在鲜活的生活主题中，注重课内课外相结合，鼓励学生在实践的矛盾冲突中积极探究通过道德践行，促进思想品德的形成与发展。

新课标认为，教材只是一种教育资源，老师授课时要广泛整合其他教育资源，以拓展思品课的内容。由于思品课时政性的特点，我把温总理政府工作报告中有关“调整经济结构、转变经济发展方式”的内容融进课堂，引导试验班的学生进行社会调查。在教研教学过程中，我发现临近毕业，有一些学生产生辍学打工的念头。于是，我让学生们调查自己周围亲戚朋友中初中毕业就外出打工的例子，看他们打工的方式、打工的地点、收入情况等。调查结果大部分去了东南沿海，做的是流水线作业，一天工作12小时以上，收入1200元左右。由此分析中国经济严重依赖出口，大部分企业承担订单加工，都处于产业链的低端，干最累的活，挣最低的工资，所以遭遇了金融危机以后国家要转变经济发展模式，要通过提高企业的自主创新能力改变这种严重依赖出口的不利局面。在这样的转型期，我们作为中学生该怎么做？经过学生的激烈讨论和反思，大家一致认为：只有努力学习，提高自身的科学文化素质，才能适应社会对人才的需求。

三、充分整合校本资源，培养学生热爱家乡的情感

初三思品教材更加体现了学生的主体地位，变过去的被动学习为主动参与，让学生在活动中逐渐形成对思品课的学习热情。

孙子兵法中的哲学思想范文第5篇

一、太极拳体现了中国文化遵循之道：天人合一，道法自然

著名哲学家金岳霖说：“中国思想中最高的概念是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思想与情感两方面的原动力似乎也是道……万事万物不得不由、不得不依、不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。”作为一个生活在内陆环境中的族群，世代以农耕立身立国，“靠天吃饭”、古老智慧的华夏人很早就认识到：人是自然的一部分，人类不应该破坏自己的家园，人类应与自然合为一体，与万物生灵相依相存。此即中国传统哲学思想中的“天人合一”观。“天人合一”作为一种思想观念，远在先秦时期就已经产生，但作为一个明确的概念，则是由北宋名哲张载最早提出的。他认为，人生的最高理想是天人协调，而“最高最广意义的天人合一就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个人与宇宙不二的状态”。孕育成长于华夏文化沃土中的太极拳处处体现着中国文化的这一至高之道：人身本为一“小太极”，自然为一“大太极”，人的“小太极”需融入到自然这个“大太极”中才能得到和谐的发展。人处天地之间，天、地、人乃宇宙“三才”，“三才”合一，方为天下。没有人，天地的存在便没有了价值;没有天地，人则无处安身、无法存在。练太极拳有“内三合”、“外三合”之说，“内三合”即“心与意合，意与气和，气与力合”，“外三合”即“肩与胯合，肘与膝合，手与脚合”，而最重要的是最外面的一个“三合”，即人与天、地相合。“上则虚灵顶劲直指天穹，下则脚踩涌泉接通地心，中则尾闾中正、气沉丹田、松腰松胯维持重心”。虚灵顶劲，顶天立地，气沉丹田，扎根入地，借天地之力，采天地能量，融天地精华，方为入道;否则，专注于飘忽皮囊，孤立于天地之外，则断无境界可入，无成就可言。

在中国哲学思想中，天地即为自然。人与自然之关系不仅体现在与之相合，借力于天地，更体现在效法天地，即“道法自然”，向天地学习规律，从自然汲取智慧。此道在太极拳上体现得淋漓尽致：首先，太极拳效法天地之“圆”。古人认为“天圆地方”，实际上，不仅“天“圆，且“天”下之“地”也是圆的;不仅地是圆的，且宇宙中的所有星球都是圆的;不仅星球本身是圆的，且其运行的路线也是圆的。星球只有如此方可在宇宙间存在和运行，否则，稍有不“圆”，便“被”无情陨落，化为灰烬。中国文化认为为人处世也只有“外圆内方”，方可立世。太极拳站桩时双手抱圆，练功时含胸拔背、命门后撑、力撑八面、浑身撑圆。打拳过程中身体“一处动，百处动，一出不动，百处不动”，但凡一动，无不走圆。离丹田远者如手、脚、肘、膝走大圆，离丹田近者如肩、胯、胸、背走小圆。再往内则拧转缠丝走更小之圆。许多人将太极拳运动之圆与旋转缠丝分开理解，但二者实为一理，大小内外之形态呈现不同而已。不仅外在走圆，体内五脏六腑也随之拧转碾磨，刻不离圆。“外三合”之手、脚、肘、膝、肩、胯一起走圆，“内三合”之心、意、气、力也两两相随走圆，即气息、意念甚至思想均走圆。总之，有大圆，有小圆，有外圆，由内圆，有可见之圆，有不可见之圆，时时有圆，处处有圆，圆圆相套，圆圆相连。太极拳借仿天地之圆可谓至矣！其次，太极拳效法自然之水。世界各大文明均发祥于大河流域，但大都因各种缘故而中断，唯有古老的中华文明在黄河和长江的滋育下延绵不息。世代农耕的中华民族素来仰仗水的滋养，崇尚水的精神，认为“上善若水”。“水滴石穿”，“水能载舟，亦能覆舟”，“智者乐水，仁者乐山”，可以说，中国文化是一种水的文化。王岗教授在《太极拳：一种典型的水文化》中从太极拳的象水之形、取水之法、彰水之功对其“若水”的精神进行了全面深度的剖析：太极拳以柔化为主，天下至柔莫过于水，故太极拳练习就有“行云流水”的意境之美。拳论讲“上如行云下如流水”，就是用水的意境来形容太极拳的精华。水的变化莫测、随方亦圆体现到太极拳拳论中就是：“动急则急应，动缓则缓随”。太极拳，学取水的“动静”、“虚实”、“粘连黏随”、“以柔克刚”之法，彰显水的“避实击虚”、“以静待哗”、“水滴石穿”、“蓄势待发”、“以整击散”之功。

此外，太极拳还效法自然之“阴阳”，如前后、左右、上下、起落、刚柔、快慢之变化，一动一阴阳，“阴阳相济，方为懂劲”;效法自然界之飞禽走兽，如“野马分鬃”、“白鹤亮翅”、“倒撵候”等动作名称;效法自然界之闪电雷鸣，如李景炎之忽雷太极拳的创始;效法大自然之自强不息，厚德载物……正如整个中国文化的精神一样，“道法自然”的根本，决定着太极拳的一切。

二、太极拳阐释了中国文化崇尚之德：仁爱泛众，推己及人

中华民族文化以伦理为核心，“孔孟仁学”两千余年来居于中国传统思想的正统地位，“仁爱”的思想成为伦理道德的思想主线。孔子在被问及何谓“仁”时说：“仁者，爱人。”而孝悌是爱人的根本，也是家庭伦理的基础。因此孔子用孝悌作为行“仁爱”的开始，同时认为应该把孝敬父母、尊敬兄长这种爱亲之情推广开，以至于爱朋友、爱周围的更多的人，达到从“爱亲”到“泛爱众”的目的。《论语・乡党》载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马棚失火了，只问人，不问马，表明重人不重财，这就是爱众的表现。孔子所说的“博施于民而能济众”、“四海之内皆兄弟也”，体现了爱由近及远、由亲到疏的变化。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华。孟子曰：“无恻隐之心，非人也;……恻隐之心，仁之端也。”韩非子曰：“仁者，谓其心中欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。”提高了对仁的要求。“唐宋家”之首韩愈认为：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待乎外之谓德。”将“仁”的哲学地位进行了提升。然而，这些关于“仁”的认识均未超出“仁爱泛众”的范畴。“仁爱泛众”的思想几千年来深深影响着中国人的灵魂，也深深影响了太极拳的生发理念，它始终贯穿于太极拳的拳理、拳法和拳性之中。陈鑫《陈式太极拳图说》中云：“太极拳是以易为经，以礼为纬，出入于黄老。”又云：“我守我疆，不卑不亢。”既反映出“人不犯我，我不犯人”的热爱和平的思想，又体现了“人若犯我，我必犯人”的不屈不挠的气节。太极拳运动中两脚扎根，岿然不动，不主动进攻，多用掌法、摔法、擒拿、发放等可控击杀后果之技，少用拳、爪、踢裆、啄目等容易致人伤残之法，是宽厚、克己和礼让的仁爱表现;太极拳比试中强调“仁义之荣也”，讲究“后发制人”，一般不先出手，出手也不以伤人致命为目的，而只是制止对手，点到为止，体现了仁义、友爱的竞争精神，反映了传统仁义道德伦理内涵，符合中华民族谦虚谨慎、克己复礼、自强不息、厚德载物、和谐发展的传统美德。

太极拳对于中国武术史乃至世界武技史的一个革命性贡献便是发明了既不伤人也不伤己的练功方法――太极推手，其中，推己及人的考虑是重要原因。练武中（包括任何时候）我们都不希望自己受伤，同时也不希望别人受伤，但我们又想获得真正的功夫，而要获得真正的功夫，接触性的实战模拟是不可避免的。太极推手通过推己及人的思想理念解决了一个两难的问题，既练出了功夫，又不伤人、不伤己。关于推己及人，先生还说：“要想找到自己，办法是要知道自己。不能知己，就无法‘推己’，不能推己，如何‘及人’？”太极拳练功中的套路练习就是获得知己本领的过程，知道自己了，才可能通过推手知道别人，知道别人了，才有可能将自己想要的给别人（以功夫和德行互相较技，互相征服，互相提高），自己不想要的不要强加给别人（失控伤人，打得满脸是血，有失脸面）。对于武技搏斗来说，这本来是不可能之事，只有饱含了中国文化智慧的太极拳将之变成了现实。

三、太极拳展现了中国文化凭据之志：自强不息，文武并重

中国古人仿效宇宙自然的刚健有为而自强不息，即如《周易・乾卦・象传》所说：“天行健，君子以自强不息。”孔子认为，为了完成历史重任，“士不可以不弘毅，任重而道远”，并且自己亲身躬行，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孟子更是以其不畏艰险之铮铮铁骨而坚毅力行自己的雄心壮志，并以此著称于世，他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”中国人长期劳作在土地上，只有付出辛勤的劳动，才可以获得丰收的喜悦。中华民族素以吃苦耐劳著称于世，也以坚忍不拔繁衍万代，历经多少天灾人祸，面临外族入侵、亡国灭种之祸仍艰苦奋斗，生生不息。

太极拳拳谚说：“拳打万遍，神理自然。”“三年把势一年跤，十年太极不出门。”“三年一小成，十年一大成。”由此可见，要学好太极拳是一件长期艰苦的事情，正如武谚所说：“练功练武，一辈子受苦。”为防止太极拳习练者不能持之以恒，陈式太极拳《规守二十备》规定“不应磋懈习拳”，杨式太极拳“八不传”规定“不授反复无常之人”，陈鑫在《陈式太极拳图说》中言：“问得几时，小成则三年，大成则九年。至九年之候，可以观矣。抑至九年之后，自让欲罢不能，蒸蒸日上，终身无驻足之地矣。”无自强不息、坚忍不拔之精神，练不出上乘的太极拳功夫。太极拳体现的自强不息实不仅出于中国文化精神的陶冶，更出于它本体的需要。

中国文化之“自强不息”靠的不仅是“武”，也不仅是“文”，而是“文武兼重”。“文”的思想在中国古代备受重视，“武”的功用被一再压抑。原因固然有多方面，但这并不是本应如此，统治阶级的有意导向是最重要的原因：历朝历代统治者“马上得天下”后，很清楚他们是怎么取得政权的，于是不遗余力地压制一切非其主导的“武的思想”和“武的行为”。尽管如此，在统治阶级内部，或在统治阶级无力压制的空间，“文武并重”的思想亘古屹然。文能治国，武能安邦;文能乱法，武能乱禁;文治武功，文臣武将;文雅武勇，文弱武莽。中国古代的知识体系讲究整体、全面、融合，不似西方倡导“分科论学”，号为“科学”。如非要分，浑然之中，中国传统知识体系即所谓“国学”最大的分化在“文”的体系和“武”的体系。此处，正如“文”断非狭义的“文学”，“武”亦绝不是狭义的“武术”所能对等，而是涵括军事、武艺、兵法、谋略、商场、政治、竞赛等各种涉及“对立争斗”的领域。太极拳虽本体上是一种拳术，但被称为“文”。因为太极拳蕴含了丰富的哲理，承载了沉重的文化信息。中国文化的“一张一弛，文武之道”，放在太极拳上恰如其分。现实中我们有这样的经验，身体素质和武术基础差不多的两个人因文化水平不同，对太极拳的悟性和练功的效率大相径庭。所以，太极拳师傅们往往不仅让学生苦练拳术，还让学生学习太极拳理论乃至中医、易学等传统经典;太极拳史上文武兼备之例更是数不胜数。儒林武杰陈微明为清末翰林。论其文，少时致力于儒家经史之学，根基深厚，曾任京师优级师范学堂国文教师，一度官至中华民国清史馆纂修，位列国学大师刘师培之前;论其武，民国十三年（1924）五月二日，上海《申报》曾作报道：“内家拳为太极、八卦、形意三种，而太极拳最为精妙。太极拳之善者首推杨澄甫，八卦形意首推孙禄堂。陈微明独兼二家之长，融会贯通，实为当今内家拳拳术中难能可贵人物。”他还创办了闻名全国的太极拳习练组织“致柔拳社”，中华书局曾出版其《太极拳术》、《太极剑》等著作。郑曼青更因“诗、书、画、拳（太极拳）、医”兼优而被称为“五绝老人”。论诗曾做民国郁文大学诗学教授，论书画曾为上海美术专门学校国画系主任、中国文艺学院副院长，论医曾为全国中医公会国大代表，论拳曾出任中央军校国术教师，授太极拳。庆祝抗战胜利大型招待会曾公开邀请各国使领馆武官比武，十三人上场，他力挫六人，其余六人自动放弃。其各“绝”均有若干著作问世。艺评家姚梦谷对他有一段评语：“历代学人，擅一长以为世法，已足并辔前贤，昔广文博士三绝，千古叹为稀有，今曼青先生，拥诗书画拳医五长以名世，复治群经以弘往圣之学，奋笔著述，论者许为民国以来一奇士，当非溢美之词也。”太极拳文武兼重的主张在拳家身上的体现令人叹为观止。

四、太极拳凝结了中国文化运用之智：知己知彼，舍己从人

中华民族是一个智慧的民族，中国文化是一种充满智慧的文化，面对竞争它主张的不是硬打硬拼，而是运用智慧。军事战略家孙子认为，“兵者，诡道也”，揭示了作战具有灵活多变的本质特征，它是孙子制胜的主要手段。《孙子兵法》对“知己知彼”的重要性进行了明确的论述，如“知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼，不知己，每战必殆”、“知彼知己，胜乃不殆;知天知地，胜乃可全”等。孙子认为，“知己知彼”是夺取作战胜利的首要条件，指挥员只有对敌情、我情、友情、地形、气象等多种因素进行细致考察和综合分析，并在此基础上定下决心，才能取得作战的胜利。正如所说：“……不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，，就不知那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”

“舍己从人”本是儒家伦理道德思想之一，最早的出处是在《尚书・大禹谟》中：“稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”意思是：政事同众人研究，舍弃私见，依从众人，不虐待无告的人，不放弃困穷的事，只有帝尧能够这样。《孟子・公孙丑上》亦言：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”“舍己从人”原意是放弃自己意愿，顺从众人主张，后被太极拳家应用于太极拳理论并作引申，用以阐释太极拳技术特点。太极拳理论中对“舍己从人”的引用和阐述很多，如王宗岳《太极拳论》：“本是舍己从人，多误舍近求远。”武澄清《释原论》云：“硬则如此，软则随，随则舍己从人，不致胶柱鼓瑟矣！”李亦畲《走架打手行工要言》云：“欲要知己彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。”郝月如《武氏太极拳要点》言：“太极拳有舍己从人之术，挨何处，何处灵活。”然而，太极拳中的“舍己从人”除了遵从原意而从武德上要求拳众之外，更多的是指向太极拳的技击智慧，即“舍己从人”不是目的而是实现太极拳技击目标的手段和策略。“没有自我的舍弃，哪有运用四两而牵动千斤的力量？‘舍己’，即是舍去自身的僵力，舍去无目的盲目的动;‘从人’，即是顺从他人之力，避开其实处，进而破坏对方的进攻，实施主动有效的攻击”。“舍己从人是为了听劲、懂劲，听劲、懂劲是为了柔化对方僵力，挫败对方硬力”。可以说，太极拳将中国文化“舍己从人”之“德”上升为了“德”、“智”并用，真不愧为一种“通变之术”也。

五、太极拳永驻着中国文化力克之功：和谐圆满、内圣外王

关于和，中国古人认为：“保合太和，乃利贞。”《尚书》要求天下要“协和万邦”。孔子有“君子和而不同”之句。孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和。”“和谐”是中国文化的基本精神之一，我国古代就有重“和”去“同”的“和同之辩”。西周末年的史伯已经认识到，“由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。五味相和，才能产生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悦耳动听的音乐;善于倾听正反之言的君王，才能造成‘和乐如一’的局面”。中国人常说“人和关系睦”、“家和万事兴”，把“和”用在行事上，认为“和”是天下行事之“达道”。“中国人追求人际和谐，已经到了为和谐而和谐的地步，谁先破坏和谐，不管有理无理，都是不对的。”所以，主席于2005年12月31日发表的2006年新年贺词提出“建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界”。而“和谐成就了太极拳特殊的美，构成了太极拳发展的根基，太极拳视人体身心和谐为真，人际和谐为善，天人和谐为美”。前国家体育总局党组书记、国际武术联合会主席李志坚先生说：“健康、和平、发展是人类的主题，也是太极拳倡导的主题。”虽然太极拳的求中、守中和用中在推手中的作用述之不尽，但太极拳技击的最高境界还是“和”，就像对弈的最高境界是“和棋”一样。“太极拳我们讲‘规矩’，没有规矩不成拳。太极拳最大的规矩是什么？是‘和谐’，这是与中国文化水融的浸透”。所以，康戈武说：“太极拳将以追求胜负甚至为决生死而发展起来的格斗技术，演进为一种趣味化、理想化的攻防游戏――推手，是‘和谐’观念的杰作，是中华民族对人类文明的一大贡献。”

“内圣外王”语出《庄子・天下篇》，“是庄子最为成熟的学术见解”，而却又最能表现儒家之学。内圣，是内而成就圣贤之德;外王，是外而推行仁政王道。“所谓‘内圣’是主体性修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限;‘外王’是社会政治教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标”。太极拳的“内圣外王”可从两个层面来理解，第一是技术层面，第二是哲学层面。从技术层面讲，太极拳讲究“内存鼓荡”。太极拳属内家拳，注重身体内在的运动，气息的调节，意念的运用。太极拳在“内”的训练上追求极高的层次，即“圣”的境界，而外在则“外示安逸”，打拳时中正自然，不急不慢，神态安舒，不温不火，体现出王者的悠然和气度。从哲学层面讲，正如梁漱溟先生所说，“中国式底（的）人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人生总是向外用力者，恰恰相反。”太极拳同样讲究“向内用力”，注重内在的修为，积极养生，修身养性，仁爱泛众，推己及人，而对外也崇尚自强不息，刚健有为，练成一种“人不知我，我独知人”、“四两拨千斤”、“借力打力”、“发人如放箭”、“无微不到，何坚不摧”、将对手“玩弄于股掌之间”的出神入化之境。这正如王岗教授所言：“太极拳的修炼是一项艰难的旅途，其所导入的艰难是‘内修自己’。只有通过‘太极十年不出门’的内修，才可达到‘内圣外王’的呈现。所以，对于修炼太极拳的人而言，沉下来，练内功，是每一个习练者都必须树立的品质。只有这样才能实现‘任他巨力来打我，牵动四两拨千斤’的妙用，才可建构起自身的‘内圣’之根基。也只有这样，才可实现‘外王’的‘不伤自己，不伤别人，不伤和气’的‘王者风范’。”

六、结语