儒家思想的发源地
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇儒家思想的发源地范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
儒家思想的发源地范文第1篇
六年级一班
我爱我的家乡——山东。
齐鲁大地,自然风光的秀美与人文资源的悠久在这里融为一体。中华古老的文明在这里孕育,儒家思想的智慧在这里传播,人间仙境在这里流传……
东岳泰山为我国五岳之首,号称“天下第一山”。它拔地通天,巍然屹立于山东东部,最高峰玉皇顶海拔1545米。泰山巍峨、雄奇、沉浑、峻秀的自然景观常令世人慨叹,更有数不清的名胜古迹,摩崖碑碣,使泰山成了世 生个宝宝其实不难 以美食的名义去旅行 度假居所 浪漫体验 探秘：穿越北纬30度 界少有的历史文化游览胜地。游泰山不仅使您感到泰山的雄伟高大,而且是一种意志坚强的体现,使人进入一种“会当凌绝顶,一览众山小”的意境。
有名的三孔，孔庙、孔府、孔林——是儒家思想的发源地。孔庙坐落在曲阜城内,其建筑规模宏大壮丽,金碧辉煌,为我国最大的祭孔圣地。孔庙旁是孔子历代子孙居住的地方——孔府,是目前我国保存最长久、最完好的古代非皇家私人府邸。孔林则是孔子及家族的专用墓地,也是目前世界上面积最大的氏族墓地。
还有趵突泉，趵突泉是济南72名泉的第一泉。趵突是跳跃的意思。宋朝文学家曾巩等根据泉水涌出的形状取名趵突。趵突泉公园始建于1956年,其名胜古迹,文化内涵极为丰富,是具有南北方园林艺术特点的最有代表性的山水园林。
儒家思想的发源地范文第2篇
口味独特，源远流长
早在春秋战国时期，齐国的歌舞已负盛名，鲁国的美酒香飘四方。1892年，瑞典传教士携法国教友来到山东，在惊叹胶东半岛得天独厚的葡萄种植环境后，将纯正的法国酿酒葡萄品种引种到了青岛教区的密水教堂。2001年春节，诺贝尔文学奖获得者、日本文学泰斗大江健三郎做客中国著名作家莫言故乡高密，在品尝了密水葡萄酿酒有限公司的干红葡萄酒后赞不绝口，连称风味独特，可和世界名酒相媲美。沐浴着改革开放的春风，山东密水葡萄酿酒有限公司汲取古代文化，传承中外葡萄种植和酿酒技艺。公司生产“世城”、“张传”、“密水庄固”、“图腾”四大系列，60多个品种的干红、干白葡萄酒和6款国标甜红葡萄酒，产品链丰富，产品的性价比高，价格体系完整，受到国内商界朋友的喜欢和广大消费者的青睐。
标准化生产，品质保证
“公司以高起点、高标准、创名牌、高效益为建厂准则，先后引进意大利生产的气囊压榨机、除梗破碎机、过滤机和5000瓶/小时、3000瓶/小时两条灌装流水线等20多台套具有国际先进水平的设备。”公司总经理于刚说，“采用韩国优质不锈钢制成的发酵罐260个，采用国际最新工艺流程设计，并配有内置电脑控温系统，总容量达1万吨，年可灌装葡萄酒、饮料1400万瓶。”记者了解到，公司现拥有专业技术人员30名，高级葡萄酿酒师2名，国家级评酒员1名，国内外高级枝术顾问4名，员工156人，与欧洲一流的葡萄酒公司建立了长期的技术合作关系。世界著名葡萄王国法国、意大利酿酒师提供酿酒技术，并亲临监控酿酒工艺流程的全部操作规程。
儒家思想的发源地范文第3篇
一、历史悠久的古石村奇观
山东省邹城市石墙镇上九山村被人们称为“石头村”。因村庄周围有大小山头九座，故取名“九山村”，后为区别于山下后建的一个村子，改名为“上九山村”。上九山村是一个历史悠久的自然村，位于邹城市西南部山区。根据出土文物显示，西汉王莽时期就有人在此居住，至今已有2000余年的历史。这个占地约200亩的古村不仅被雨水自然冲刷出了大量文物，还留存有明朝的庙、清朝的树、民国的井，是一处深藏于山林的文化宝库。上九山村因坐落在群山之中，随处都有易采可用的石材。村民们充分利用大自然的恩赐，在顽强地与恶劣的生存环境抗争中，创造出令人赞叹的建筑奇迹，给后人留下了具有观赏价值的石屋遗存。这些石屋分布在山腰之间，或断或连，或高或低，随势造形，错落有致，鳞次栉比，自得天趣。石头村依山而建，九座山环绕四周，石屋、石院、石墙、石阶、石井古石村奇观浑然天成，已成为山东省“乡村记忆”工程试点。村中的路都是由巨大的岩石构成，顺着石头的纹路，许多村民的房屋都是直接建在岩石上，村里的老人说：“门口的台阶是用旧的磨盘改的，家家户户都有石头做的神台。”山上最不缺的就是石头，所以村里的建筑都离不开石头。因石屋地势高、路难行，许多村民都搬到山下新建的平房中去居住，春节时不忘在自家老宅的大门上贴一副对联，目前仍有十几户住在石屋中。
二、石头村的建筑形式
上九山村整个村落呈方形，主街不甚规则，建筑采用窄肩斗脊式构造，且全部小瓦覆顶，虽然采用这种结构非常耗时耗资，但是非常坚固耐用。石头村依山而建，村中的小路也以石材为主。进入石头垒高的院中，屋顶上有精细的石雕装饰物，还有一层茅草覆盖，这些装饰纹样体现出当地的民俗民风，是广大劳动者创造的文化载体。垒土砌的灶台和厕所是每家院中必备的附属建筑物，主建筑断壁残垣的老石屋已失去居住功能，归于自然。院内石制的用具有石盆、石凳、石桌、石磨、石灶和石缸等，都是手工打造的生活用品。石头村中高大的石头墙延伸成小巷，不同形式的石材错落地组合在一起，具有一定的形式美感，而建在高处的石屋有一定的体量，能把建筑物的外在形式展现出来。以中国传统建筑形制的四合院为建筑原型，上九山村受儒家文化影响，根据当地特色在建筑选址和建筑规划方面自成特色，依山而建三合院，都是由石头建造。大门朝南在三合院的北墙处；正房朝南，在院子的中轴线上，是家庭中长者的居住地；正房两侧为东、西厢房，是家庭中子女的居住地；正房门左边有供台，以祭祀祖先。三合院的建筑格局和当地村民的居住习惯是儒家思想在当地的体现。
三、石头村的文化特色
上九山村作为千年古石村、文化古村落，位于孔孟文化的发源地，受儒家文化和风水文化的影响，在村庄的选址、规划、布局、建筑、装饰和民风、民俗等方面均体现出儒家思想和风水文化，具有较高的历史文化价值。现在上九山村还完整保存着三条明清时期石头建成的街巷，300余座古石院，古石屋1200余间，乡土古石建筑数量多且保存基本完整。在过去的考古挖掘工作中，上九山村南头发现的汉墓中曾经出土古钱币，上有“货泉”二字，被确认为西汉王莽时期的货币，证明了上九山村最晚在西汉晚期就已存在，至今已有2000年左右的历史。上九山村的建筑以石材墙体承重，结构严谨，同时有精巧细致的雕刻工艺装饰墙体，建筑墙体全部采用等距离压茬建造。石料选用传统吉祥图案精雕细琢，以独特巧妙的方式镶嵌在墙体上，其精湛的工艺水平展现出明清时期鲁西南民居的生活方式，传承了当地的特色文化，具有很高的观赏价值和历史研究价值。上九山村历史悠久，人文历史景观资源较为丰富，其建筑及人文景观在山东丘陵地区具有一定的代表性。村内至今保存着玄帝庙、南山寨、老古井等古迹，是研究传统文化的活化石。明清时期石头建成的三条街巷保存良好，体现出石头建筑的文化韵味；300多座石头建成的住宅院落更是为后人研究传统建筑形式及工艺提供了鲜活的实例。上九山村古村落保存较为完整，具有独特的古建筑文化、多彩的民俗文化、纯朴的乡村文化和传统的农耕文化。
结语
儒家思想的发源地范文第4篇
关键词：信仰民俗；家庭伦理；社会伦理；天人合一
河南地处中原，有着悠久、丰富的历史文化遗产，作为中华文明的发源地和儒家文化的核心地区，在深受儒家文化影响的同时也继承发扬着灿烂的中华文明。在河南民间广泛流传的神话传说、民俗信仰，真实生动地展示了在传统儒家伦理思想作用下的中原人民的精神风貌，展现了中华传统的深厚底蕴。
一、孝悌为本的家庭伦理
儒家传统道德强调以血缘关系为基础的家庭伦理，在以宗族关系为主的环境中，孝悌成为家庭生活的核心伦理之一，深刻地作用于中国传统历史文化之中，在中原地区的信仰民俗中随处可见。在传统的家庭教育中，首先进行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流传的民间故事为模板，如“二十四孝”、百孝图等。儒家传统道德崇尚“百善孝为先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更无法为官，无法对祖先创立的家业负责，也就失去了在家族中的存在价值。以“孝悌”为主的传统教育在社会生活层面的显现无处不在。中原地区流传的有家喻户晓的开封府包青天对其嫂娘极其孝道；卧冰求鲤的王祥，成为二十四孝的代表之一，至今洛阳城外还有条河叫王祥河。
儒家不提倡，也不主张死后有超越的彼岸世界，但极重丧葬之礼，因为这是生死之间一种纯真情感的表达，乃孝道之最后表现。故儒者就理智言，虽不明言人死有鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，通过对丧葬的重视体现孝悌为本的家庭伦理，这在民俗中处处可见。儒家秉承“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们的身体都是父母所赐，必须爱护它，避免遭受疾病使父母担忧。在这个意义上，中国传统的土葬制度强调入土为安，对丧葬礼仪的重视，正是对父母孝道的延续。土葬习俗的形成，同人们的观念有密切关系。死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，土葬符合中原人民的生活习惯以及慎终追远的伦理情感。“生命是从泥土中来，再回泥土中去”的观念根深蒂固。中原人民崇尚黄色，历代帝王以黄作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行中，“土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。
祭祀是对祖先的怀念，必须出于内心的真挚情感，严肃而认真，虔诚而恭敬，即《论语》中“祭思敬，丧思哀，其可已矣”。中国人多承袭了祭祖的传统。马克斯・韦伯认为祭祖是出于复杂的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多为祈求多福多寿，顺便也为死者安息着想，有所求而不纯粹，根本不为自己来世的命运祈祷。供奉祖先是许愿祈求。其心态大致有以下三种：一、由于对死者亡灵的惧怕，惟恐若没有好好祭祀祖先，他们就会作祟并惩罚子孙。二、向祖先求福，希望祖先荫庇子孙，并为子孙解决难处。三、饮水思源，因孝敬而祭祖。这也是受儒家正视死亡的态度影响，并不追求超越。
祭祀大概可以分为两种，一种是对人类始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵庙会。太昊陵是为纪念中华民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵庙即谒拜“人祖”，恳请先人保佑后代子孙。庙内有关于人祖伏羲的创世业绩流传于世。此外，近年来兴起的祭孔大典，不仅表达对先贤的景仰、崇拜、感谢之情，也是向其祈求保佑的一种表达。孔子因其特殊的地位被升格，其不朽在后人的祭祀中得到体现，并被神化并转化为一种民间信仰，这也是儒家思想在民俗信仰中强大影响力的显现。
另外一种是家族内部或个人对祖先的祭祀，其体现出的孝敬思想更为明显。清明节是二十四节气中民间最重视的节日，这一天人们都要为逝去的亲人扫墓，祭拜自己逝去的先祖和亲人。这种对先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表达，是发自个体情感的感恩与缅怀。人们通过这种庄重的仪式来表达对亲人、先祖的情意与祭奠。《论语・学而》有“慎终追远，民德归厚”的说法，通过对先人的缅怀，“面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是人们生活在这片古老土地上的幸福和动力”，由祭祀体现出家庭的和睦，对于整个社会风气也有良好的促进作用，而孝道也成为先祖与我辈之间联系的纽带。
二、推己及人的社会伦理
人非独立存在的个体。儒家对人的考虑向来都是处在社会关系中的，“君臣、父子、夫妇”都是人与人的关系，每个人都生活在一定的社会关系结构中，无法脱离社会而存在。人生幸福的一个重要内容就是要处理好自身与他人的关系，努力使自己生活在一个和谐融洽的社会关系之中，实现个人和社会、他人的和谐发展。受儒家思想的影响，中国传统文化追求的“和谐”是一个含义十分丰富的概念，它代表从人的内心到人伦关系，再到社会、国家的多层次关系，儒家的伦理进路是由内向外的扩展之路，中国传统的民俗传说对人们的引导意义也在此方面有所体现。
儒家提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”，由个人的修养德行出发，推及他人。“冬至吃饺子”即是对医圣张仲景仁爱之心的纪念。传说张仲景老还乡途中，看到冬日劳作的乡亲耳朵都冻坏了，于心不忍，便舍药治冻伤，那天刚好是冬至，舍的药是用面皮包成耳朵样子的“娇耳”。人们吃了之后耳朵就好了。古代圣贤一直梦想将这种仁爱精神推广，追求“民吾同胞，物吾与也”。这种儒家主张的仁爱精神通过民间传说产生了更大的效果。直至今天，我们也应继承和发扬这种仁爱精神，使之成为构建社会和谐的道德支撑。
三、天人合一的自然伦理
天人合一是儒家思想的核心与精神实质，它表达了人与自然的和谐统一关系。儒家向来“尊天敬天”，一方面对天道景仰和敬畏，同时荀子也主张“人定胜天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道与天道的和谐才是最圆融的。
在河南民俗传说中，亦有天人合一思想的体现。在儒家看来，人对天是敬畏的，“天命之谓性”，人与天相通相系。二月二的“金豆开花”源于一个讲述天人关系的传说：武则天称帝惹恼玉帝，以三年不降雨惩罚人间。龙王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，认为龙王触犯天条，要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。人们为救龙王，到处找开花的金豆，在晒玉米时突然想到，将玉米粒炒开花，不就是金豆开花吗？于是，家家户户供上开了花的“金豆”要求玉帝放过龙王，玉帝只好诏回龙王，让其继续给人间降雨。这个故事鲜明地体现了天人合一的观念――百姓敬畏上天，其温饱仰仗上天的风调雨顺，但上天的权威需要老百姓的维系，百姓亦可发挥其能动性救得天神。儒家认为人与天相通，若对人的惩罚过于严厉，会上达于天，若人不存在，天的权威也无法彰显。只有尊重人的价值和生存权利，天人和谐才能实现。
四、结语
儒家思想的发源地范文第5篇
【关键词】阿拉伯文化;中国文化;关系分析
中国和阿拉伯地区都是人类文明的发源地，四大文明名古国之三（古埃及、古巴比伦、古中国）就是源自于这两片区域。中华民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧创造出了一系列璀璨的文明和文化，两大民族之间密切、深远的文化交流也先后为后人留下了海上的“香料之路”和陆地上的“丝绸之路”等宝贵的遗产。本文通过从以下几个方面对阿拉伯文化与中国文化两者关系进行对比分析，并提出了未来的发展前景。
一、阿拉伯文化与中国文化的关系
（一）地域文化。随着农耕文化的进步和发展，中国文化伴随着产生，因此，从一定程度上来说，中国文化是一种以农业文化为根柢的传统文化，并且经过许多代人的积累以及总结，趋于完整和成熟。从世界地理位置来看中国，处于大洲之隅，四周分别被高山、沙漠以及海洋环绕，形成一种与外界半隔离的状态。这样的地域位置既促使古时的中国形成了统一的集权制度，又导致了苟安和封闭的思想。
从一定程度上来讲，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化为主，具有自由和开放的特点。在很早以前，阿拉伯国家位于世界各大洲的中心区域，同时也是南北和东西交通的要道。在阿拉伯历史上，有多种先进的外来理念与科学技术以文化为载体融入到阿拉伯文化之中（如古希腊的哲学，中国的造纸术，埃及的农耕技术等），使得阿拉伯半岛成为多元化的汇合之地。与中国文化相比较，阿拉伯文化更加放、自由，这是因为其依存于完全开放的地形所形成的。
（二）历史悠久文化。中国文化历史悠久，起源于公元前十七世纪至公元前十一世纪即殷商时代，到公元前十一世纪至公元前256年达到成熟阶段。由于儒家思想迎合了当时统治者的需求，再加之该思想提倡忠孝之道，儒家文化逐渐成为当时的文化主流，对后来的中国文化有着潜移默化的影响。直至今日，在中国文化深层观念中，任打着儒家思想的烙印。体现中国古代文化经过千年的发展而成的经典著作主要有以下几篇：如《论语》，其主要是记载了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《礼》、《诗》、《易》以及《书》等。这些儒家经典为后来中国封建社会的发展提供了思想基础。
阿拉伯文化发展的第一巅峰时期是公元7至8世纪的倭马亚王朝时期。在该时期，阿拉伯诗歌、语言等，都达到了前所未有的水平。特别是阿拉伯的诗歌，有着广泛的题材，严谨的思路，丰富的内容，高尚的艺术性，从而使其诗歌具有典范的特点。这些诗歌，不仅表达了游牧民族年青男女之间的爱情，而且也勾画出了沙漠皓月当空的华丽景观，同时也反映出当时群体部落的真实生活，从而体现了人们单纯的思想感情。
然而，除了诗歌方面，阿拉伯散文、小说也相当不错。如阿拉伯文学宝库中的奇珍异宝《一千零一夜》（又译作《天方夜谭》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛时期（阿巴斯王朝时期）形成雏形。这部家喻户晓的文学巨著，在世界文化史中具有重要的文学和历史研究价值，是经几代人的口口相传才最终形成的。《一千零一夜》中故事情节环环相扣，大故事套小故事的形式使得通篇组织紧凑，长而不冗，杂而不乱，层层深入，丝丝入扣，峰回路转，肤岩起伏，趣味无穷。据考证，其对欧洲的一些名著如《十日谈》、《堂吉诃德》等产生过很大影响。
（三）和平文化。阿拉伯文化与中国文化一样，也是一种和平的文化。这主要是由阿拉伯文化中的灵魂――宗教（伊斯兰教）的性质所决定的。“伊斯兰”一词在阿拉伯语中是“和平”之意，同“战争”、“仇恨”相对。当时伊斯兰教高尚的教义和信仰，使阿拉伯游牧民族的物质生活以及精神生活进行了规范化，从而形成相应的行为准则，使游牧民族的行为和思想得以极大的净化，最终形成了高尚的伦理道德形象。同时该宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林们要包容，要诚信，要顺服主命。而在伊斯兰教出现以前，阿拉伯社会却以崇尚匹夫之勇、血亲复仇。因此，阿拉伯（伊斯兰）文化是世界历史上少有的反映和平思想和精神的文化。
（四）宗教文化。中国文化对于外来文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我为主、为我所用的态度，这是一种具有极强韧性的文化。如作为外来宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中国特色的佛教三大系：汉地佛教、藏传佛教和南传佛教，从而使它适应当地的水土，最终能够与本土文化融洽相处。
阿拉伯文化也是一种极强的韧性文化，既能对各种文化进行吸收，同时也能渗透到其它文化中。如伊斯兰教承认犹太教的先知及经典，吸收了大量犹太教的思想和教法、教规，如教义中的认主独一、悔罪、信后世，教规中的区别“洁净”与“不洁”的食物。这些不仅成为阿拉伯伊斯兰文化的特征，也随着阿拉伯帝国向外扩张而传播，成为当今世界皈依伊斯兰教十六亿穆斯林的准则。
三、结语
由于中国与阿拉伯各国之间自古以来的密切来往，双方无论在经济上、政治上，还是在贸易上、文化上等多个领域都有着全方位的合作。从文化角度来讲，中国文化与阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明与伊斯兰文明的合作。随着国际格局的逐渐变化，要增强双方的共识，增加共同的利益，从而使双方之间的文化合作以及交流更加深入。积极开展两国的文化交流，是现代化格局下发展的必然选择，同时也是两国人民的长久利益的选择，具有深刻的历史意义。我相信，通过文化这座联系的桥梁，中阿双方在各方面、各领域的交流与合作也将迎来更加广阔的发展前景。
参考文献
[1] [中]白得鲁丁・海维谅著，优素福・陈克礼译.中国和阿拉伯的关系史[M].香港天马出版社，2006，12.
[2] 丁俊.中国阿拉伯语教育史纲[M].中国社会科学出版社，2006，9.
