儒家的美育思想
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儒家的美育思想范文第1篇
美育（Aesthetic education），也称作审美教育或美感教育。“它将美学理论实施于日常审美活动和美的创造之中，体现了美学的目的、任务、功能，是美学、文艺学研究的对象。它同德育、智育、体育相互并列，相互联系，相互作用，相互渗透，构成教育的统一整体，并有特殊的教育实施，又属于教育的范畴。其目的、任务是树立正确的审美观点，健康的审美情趣，崇高的审美理想，培养审美、创造美的能力，推动美和艺术的发展，使人由生物的、物质的人发展为社会的、审美的人，并使社会进入高度文明的和谐社会。”[1]P130从这个概念可以看出，美育肯定审美和艺术教育在培养人的全面发展方面的作用。而当代大学生思想政治教育的最终目的，就是全面培养符合时展要求的、心理健康的、思想和行为合乎道德和礼仪规范的合格大学生。在这个意义上，儒家美育思想体系在当代大学生审美教育实践中起着重要的、不可替代的作用。
孔子是儒家美育思想的倡导者。儒家思想肯定艺术在节制欲望、修身养性、安邦治国中的巨大作用，因此，以孔子为代表的儒家尝试从多方面寻求和探讨美育的方法、内容和规律，并取得了丰富的理论成就。“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）[2]P109，旨在探讨育人成长的步骤和层次；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语・述而》）[2]P88，旨在强调礼乐相成的政治与伦理关系；“思无邪”（《论语・为政》）[2]P12，是在说对审美经验的学习和领会过程；“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语・阳货》）[2]P268，是在说艺术的审美功能，等等。除此之外，还有“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语・雍也》）[2]P78，以及“中和”之美等关于审美人格修养的论述。这些内涵丰富的美育思想，投射到当代大学生思想政治教育中，仍然展现出历久弥新的光辉。
一.“兴于《诗》，立于礼，成于乐”：美育实践的丰富内容
大学生审美教育具有十分宽泛的内容。审美教育究竟该从哪些方面入手，最终达到培养德、智、体、美、劳全面发展的当代大学生这一目的。对于这个问题儒家美育思想提供了可借鉴的内容。
“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）[2]P109，在这里，孔子将《诗》、礼、乐三者并立，认为它们都是一个人在达到仁人君子的修养中必不可少的条件。
包咸注：“兴，起也，言修身先当学诗。”[3]P118诗在古代并非单纯的艺术品，而是兼具了政治性和历史性。在成文流传下来的典籍而并不多见的春秋时期，《诗三百》不但汇集了丰富的自然地理、人文政治知识，而且其中还包含了一定数量的君君臣臣、父父子子的道德伦理知识。基于儒家“经世致用”的入世思想，孔子认为，君子在自身的人格修养中首先要学诗。通过学诗，才能掌握相关政治、历史、宗教等各方面的知识。而“礼”作为培养君子理想人格中间的一个环节，强调的是其对人的自然情感的约束和净化作用。《荀子・修身》中有“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，[4]P21“礼”通过其约束作用，“……使人由对非礼勿视、勿听、勿言、勿动的遵从，逐渐进入自觉习惯的高境界，与内心对理道的喜悦相融”。[5]P158“乐”则是孔子认为的达到个人情操修养和国家治理理想境界的最终决定因素。孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，雅乐包含着“仁”的道德要求，以其特殊的审美形式和情感影响着欣赏者的情感欲求，使审美主体在愉悦中被潜移默化，达到“仁”的境界。
“诗”、“礼”、“乐”三者的统一，也就是儒家所提倡的美育中各项内容的统一。通过这种阶梯式的统一，使人们逐步提升自己的道德水平，最终达到身心的修养的最高境界。
借鉴这种阶梯式统一的美育思想，要实现当代大学生审美教育的最终目的，也须从不同的教育内容入手，防止简单化的、片面的、有失偏颇的审美实践。首先，大学生审美教育应该从强化他们的综合知识水平、规范他们的道德伦理观念开始。知识的积累和道德的规范是一个长期的过程。大学生们从强调考试成绩的高中阶段进入强调综合素质的大学阶段，其中的巨大反差需要他们用很长的时间去适应。这种身份的转变难免会带来焦虑、迷茫和不只所错的负面情绪。而辅导员作为大学生思想政治教育的主力军，在这个转变中起着重要的引导作用。鼓励学生广泛阅读，建立兴趣，同时通过恰当的方式对他们进行道德和伦理的约束，防止他们过度松弛，是实现审美教育的第一步。在此基础上，用“礼”的行为规范帮助大学生建立有序的人际关系，使他们在良好的群体生活秩序中充分发掘自我，实现学习和生活的双重自觉性。最后，鼓励学生参与那些同时具备形式美和内容美的艺术活动，帮助他们在其中获得高雅的艺术享受，并将这种艺术的美感带入到日常生活和学习中，陶冶他们的情操，浸润他们的心灵。
二.“志于道，据于德，依于仁，游于艺”：美育实践的伦理和道德要求
大学生审美教育包含知识、伦理道德、术等诸多门类，通过这些方面的综合提升，大学生最终可以达到明道、修德、爱仁的理想境界。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语・述而》）[2]P88是孔子关于艺术与政治、伦理等关系的认识。“道”是指社会的发展规律；“德”是使政治统治得以延续的道德要求；“仁”是其中最高的道德要求，是儒家思想的核心。达到了“道”、“德”和“仁”的要求，才能真正“游于艺”。“游于艺”不是单纯地沉溺于艺术形式，而是一个同“道”、“德”、“仁”相关的概念。这个观点从美育的特点和理想出发，将君子的人格修养看成一个统一的过程，并将以尧舜之治的要求提高到合乎社会发展规律的高度，和“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）[2]P109所讨论的审美教育内容统一起来，使儒家美育思想更为丰富和完满。
大学生思想政治教育的过程，不仅指向思想教育本身，而且包含有政治教育的要求。作为中国特色社会主义建设事业的接班人，当代大学生必须具有高度的政治自觉性。有了坚定的政治理想，才能在此基础上明确道德要求，并且以此来约束自己的行为，自觉行事、正确行事，达到“仁者爱人”[6]P185的要求。因此，在当代大学生审美教育的实践中，辅导员要认清一个基本的形势，那就是德育和美育二者是你中有我、我中有你，相交相融、不可分割的关系。“人的本质在于美，美的本质在于人；人的哲学就是美的哲学，美的哲学就是人的哲学。”[7]P87正确的世界观、人生观和价值观是大学生审美教育的出发点，也是最终归宿。如果没有这个基础，大学生的人格修养很难达到“爱人”的境界，艺术教育在审美教育中也就成了无源之水、无本之木。
三.“美”与“善”的辩证：美育实践中的艺术鉴赏标准
以孔子为代表的儒家美育观概括为六艺、四教、五美，其中六艺指礼、乐、射、御、书、数。在儒家看来，美育的范围不仅包含道德方面，也应该包含自然科学知识和艺术方面，甚至还有一些技艺方面的内容。这些内容无一不和君子人格修养中平心正气的“道”和“德”联系在一起。但是，艺术本身门类繁多，形式不一，雅俗交混，带给人的影响也不同。对于欣赏者来说，明确艺术“美”和“善”的标准，就成了审美教育中必须重视和解决的问题。
《论语・八佾》中有：“子谓《韶》‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”[2]P38孔子认为《韶》乐尽善尽美，因为它是歌颂尧舜功德的音乐，内容符合“仁”的要求，加上其乐曲本身雄宏动听；而《武》乐是歌颂周武王的音乐，周武王征战杀伐的手段与孔子推崇的尧舜的仁德之举背道而驰，因此“未尽善”，但就乐曲本身而言，确也威武宏大，震撼人心，因此“尽美矣”。孔子从美和善两个不同的维度评价了《韶》乐和《武》乐，实际上是在探讨美育中艺术品的审美标准问题。艺术品既要符合美的要求，又要符合道德的要求，这样的艺术品，才能成为审美的对象。反之，如果艺术只具备了形式美，而罔顾道德的要求，就不能成为审美的对象。
孔子关于艺术审美标准的论述，与他对艺术和政治的主张密切联系。但是，如果将这个审美标准扩大，放置到其他审美实践中，就会发现其指导意义也是显而易见的。
当代社会艺术门类复杂，形式多样，更新换代速度极快，加上网络等新媒体传播的推动，使得大学生接受艺g信息的途径五花八门，接受的艺术在内容和形式上也良莠不齐。大学生正处在世界观、人生观和价值观形成的关键时期，如果缺乏一定的辨别能力和自律能力，就极易在那个光怪陆离的艺术世界中迷失自我，甚至误入歧途，对自身和他人的心理健康和人格修养造成伤害，甚至导致一些不可挽回的后果。但艺术并不是不可控制的洪水猛兽，良好的艺术熏陶是审美教育中至关重要的一环。在艺术欣赏这种不可或缺性和一定的不易控制性的双重博弈中，辅导员起着十分重要的引导作用。如何帮助并引导大学生在浩如烟海的艺术世界中挑选出符合道德要求的、符合身心健康发展的和能提升个人人格修养的门类，主动辨别和摒弃那些充斥着低级趣味的、暴力血腥的、不利于甚至阻碍自己发展的所谓“艺术”，并坚决不参与此类“艺术”的生产和传播，都是大学生审美教育实践中不可回避的问题。只有明确了这个美与善的标准，并将它内化为自己的自觉行动，才不会使大学生审美教育实践在艺术欣赏的过程中误入歧途。
在物质产品极大丰富、人的欲求也随之不断增长的今天，对于如何通过审美教育引导大学生正确对待“物”与“我”的关系，培养他们成为合乎道德要求和社会发展需求的大写的“人”，儒家美育思想提供了丰富而深刻的可借鉴的内容和方法。而对担任大学生思想政治教育重任的辅导员来说，美育而成人的思想不应该只停留在理论阶段，而应该内化为自觉的行动，以身作则，培养符合社会主义核心价值观要求的优秀建设者和接班人。
参考文献
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[2]论语[M].张燕婴，译注.北京：中华书局，2006.
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[7]钟仕伦，李天道.中国美育思想简史[M].北京：中国社会科学出版社，2008.
儒家的美育思想范文第2篇
关键词：儒家文化；高职院校；语文教学
儒家文化是中华传统的优秀文化遗产。“建国君民，教学为先”，优秀传统文化所包含的教育理念仍然对现代教学具有指导性意义。儒家文化倡导“仁者爱人”“因材施教”“修身齐家治国平天下”，更是培养适应社会发展人才的重要指导思想[1]。
一、因材施教，强调化零为整
孔子作为儒家文化的代表，其教育思想是因材施教的事实根据。在春秋时期，孔子培养了身通六艺者七十二人。但是弟子三千，各有所长，在教育的过程中往往有所侧重。“由也，千乘之国，可使治其赋也”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。朱熹将孔子的经验总结为“夫子教人，各因其材。”这一经典教育理念和规律，体现了对学生的尊重，对个体的关照和对学生差异性的认同。当今素质教育，强调个性张扬，要求人全面发展。这也是对因材施教的继承与发展。目前，大多数高职院校开设的语文课程，却只作为通识课，一名教师的授课对象数量往往近百人，授课教师精力有限。面对新情况，我们如何根据学生的具体情况重新审视因材施教？如何让课堂时间更加有效，让因材施教落到实处？笔者认为，作为教师，面对新情况，因材施教的对象不仅仅是个体的学生，而应该将目前阶段学生整体状况，存在问题作为教学目标和教学内容设定的重要参照，促进学生个人和整体的提高。教学过程中把改变大多数学生存在的认知误区作为教学重点，让学生在优秀传统文化中丰富自我精神，重视生命价值和人文精神。所以，“因材施教”应该从整体出发，改变认知误区。在优秀文化中，学生根据自己的情况，找到能够与自我认知与发展产生共鸣的经典，充实自我心灵，亦可修身养性，亦可齐家治国平天下。
二、仁者爱人，关注心灵美育
随着互联网的发展，碎片化阅读也不断地影响着学生。一切的课本问题似乎都可以通过网络获得答案，可是，一些校园恶性事件，让我们不得不反问，谁来关注学生的心灵，对学生人生观价值观的形成做正确的引导？语文课堂是为数不多能够第一时间接触优秀传统文化精髓的载体，利用课堂对学生进行正确的价值导向和心灵美育是十分重要的，教师必须要扛起学生心灵美育的重任，强根固本。孔子教育过程中，要求学生学习六艺，即礼乐书数射御。六艺包含了孔子对美育的看法和内容，也说明了孔子看重德育与智育、美育相结合[2]。“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，要达到尽“仁”的境界，作为教育者，就必须让学生的心灵经过艺术的熏陶，达到真善美的品格。孔子对于学生的要求是，“兴于诗，立于礼，成于乐”，即在学习的过程中，教师要“以《诗》进行情感教育，以《礼》进行是非教育，以《乐》完善认得品格”，通过心灵美育陶冶性情，培养高尚的人格，达到仁者境界。孔子在《论语•阳货》中说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”通过诗歌的学习，让受教育者不断的审视自己的内心，关照个人行为，趋向文明和谐优雅的状态，是儒家经典为我们留下的宝贵财富。作为语文教师，在语文教学过程中，更是要将课堂教学内容与心灵美育融合，激发学生关注自我内心，审视自我能力。通过对诗歌的审美体验，提升个人道德修养和仁德品格。
三、道德修养，注重言传身教
儒家经典文化强调“内圣外王”，“内圣”即道德层面的“诚意、正心、修身”，“外王”即政治层面“齐家、治国、平天下”，其核心是强调主体道德人格对于个体生命价值的实现具有重要意义，主体可以通过道德修养去实现个人理想和政治抱负。孔子在《论语•子路》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”行动永远都比语言更具影响力，作为教师，站在讲台上谨不仅要德高身正，更应谨言慎行，做好示范和表率。一个人的道德关系着个体的精神气质与生命质量，作为高校教师，应该将大学生的道德教育与教师个人道德修养放在同等重要的位置，道德教育不仅是作为学生课堂教学的重点，也是整个人生都应学习的内容。语文课堂不应只是满堂的说教，更应该注重言传身教，教师应具备为人师表的风范，引导学生在课堂中领悟知识和文化的生命力，培养合乎时展需要、合乎家国发展需要的技能，以此完善健康的人格。综上所述，作为教师，在教学过程中，要与时俱进，根据不同的教情学情合理调整教学。从整体到个人，转变对语文学习的认知，关注学生主体心灵美感的丰富。教师的言传身教影响学生，并承担起学生道德教育的使命，承担起国家和社会赋予我们的责任。
参考文献：
[1]党文静.浅谈儒家教育思想对中学语文教学的影响[J].文学教育(下),2016(11):142.
儒家的美育思想范文第3篇
笔者在这里所指的德育自身，是指有关的德育课程和专门的德育活动，对于学校德育工作，这两方面自然是最基本的教育因素。但是，德育与其它几育相比较，其独立性要弱得多，光靠德育自身（如政治课和政治活动）而忽视其它几育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同时，德育效果的好坏，很大程度上还得看其它几育效果的好坏，其它几育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故笔者认为：广义而言，学校的所有老师都是德育教师，学校的所有课程都是德育课程，学校组织的所有活动，都应是德育活动，整个学校就是一所德育学校。如果我们把德育同其它几育割裂开来，或藐视其它几育的德育功能，那么，德育工作是难以有大的成效的。下面，我们将主要探讨美育的德育功能以及德育与美育二者的关系问题。
事实上，对于美育的德育功能的探讨，已不是什么新课题，许多人在这方面已有过深入的研究，并得出了诸多的结论，如美育具有辅德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途径等等。遗憾的是：往往只是在谈到美育时，人们才想起美育的德育功能，而在谈到德育时，我们又很容易忘记美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我们是从美育的角度去谈美育具有德育功能，而不从德育的角度去谈美育的德育功能，美育的独立地位就很难得到保证，以致它只能被看成是德育的附庸而受到轻视，这样，美育的德育功能也就无从实现了。我们认为：孤立地谈德育，孤立地谈美育的德育功能，而不考虑德育与美育二者的关系，德育难以收到好的效果，美育的德育功能也难以实现。为此，笔者提出“德美并重”的观点，并认为这将是一条解决德育低效问题的有效途径。
《乐记》是我国古代的一部音乐美学著作，也是一部社会美学著作，它从不同的角度与不同的层面对于礼乐二者的关系进行了较深刻的剖析，对于艺术在社会生活中所发挥的巨大作用作了详尽的阐述。依《乐记》所见，礼与乐、德与美无论对社会发展、国家治理、人的身心和谐、言行协调等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。从《乐记》中，我们不难发现：德美并重、德育美育化，乃是中国古代儒家德育思想的精妙所在。西方国家从古至今也莫不如此。古希腊哲学家柏拉图就说过“善就是美”。德国古典美学家、美育的创始人席勒提出“美育”的初衷是：通过美育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人，进而拯救整个社会。现代西方德育界所盛行的“行为技术学”更是与儒家的德育思想有着异曲同工之妙，它反对灌输与过分的约束，反对与人为敌的清规戒律，注重暗示与心理感召，因而强调创造出一种舒适富有美感的氛围，在这种氛围中，人的行为能有效地控制在理想的范围内，且又能提高工作积极性与生产效率。
儒家的美育思想范文第4篇
A.育其身，尤指使人体格强壮，健康成长
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文学教育
7.2.在先秦儒家那里，审美活动为了实现的和谐是(CD)
A.人与自然的和谐
B.人与社会的和谐
C.天人关系的和谐
D.人际关系的和谐
E.人与自身的和谐
7.3.认为，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是强制的
B.美育是进步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暂时的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁启超在《论小说与群治的关系》中，认为小说对人的感化作用分为(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王国维在《论教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.体育
D.美育
E.劳动教育
7.6.贺拉斯认为文艺的三个特性是(ADE)
A.真实性
B.虚构性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.归纳起来，美育的内涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是艺术教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子对梅兰竹菊的精神认同
D.王维的“空山不见人”
E.李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”
7.9.下列可以证明美育是诉诸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以养耳也
B.岂独山水，虽一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的领域占着统治地位
D.吾未见好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游览
7.10.美育的能动性表现在(ABE)
A.审美主体在美育过程中有着创造性，自觉参与其中
B.主体在审美中能有自觉的追求
C.美育可以潜移默化
D.美育诉诸形象
E.主体在参与审美活动的整个过程中体现能动性
7.11.美育与德育的区别是(AD)
A.德育有外在强制性，美育从内心，从人的情感角度打动人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德规范是一种严肃要求，审美感化往往使人亲和
E.美育等与德育
7.12.美学家宗白华把境界区分为(ABCDE)
A.功利境界
B.伦理境界
C.政治境界
儒家的美育思想范文第5篇
关键词：儒家思想；音乐教育；借鉴；启发
1 儒家思想中的音乐教学
孔子与孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子说“兴于诗，立于礼，成人于乐”，孔子把音乐教育当做成人思想的重要内容，这也是其教育思想的体现。孟子曾说，“仁言不如仁声之入人深也”，他同样肯定了音乐教育的重大作用。在当代，音乐教育对于学生的成长也具有重大的意义，并作为一种提高学生素质的方式积极开展。研究儒家思想与音乐教育的关系，对于当代音乐教育的良好开展有重大作用。
儒家思想中的音乐教育：通过音乐进行感化教育是儒家音乐思想的重要内容，《乐记》一书较为完整地现了儒家的音乐思想。一定程度上来讲，《乐记》所体现的儒家思想，其实就是孔子的音乐教育思想。在音乐方面，孔子的才艺高超，他精通多种乐器，并专长作曲、歌唱等，他提倡音乐并注重音乐教育。
首先，儒家思想重视音乐教育。孔子曾说，乐是“成人”的重要阶段，他倡导统治者重视“礼乐”，并提出“礼治”的主张。孔子高度重视音乐教育，并把音乐教育作为成人修养的最后阶段，从而把音乐与人的培养结合起来。而“兴于诗，立于礼，成人于乐”则完整地说明了成人的几个阶段。其中，音乐教育是最终的重要阶段。在儒家思想当中，乐是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“礼”和“乐”都是“仁”的具体体现。其中，“乐”主要体现在审美与艺术方面，属于情感方面的内容。
其次，注重音乐的教化作用。儒家思想认为，音乐是具有思想性和艺术性的。孔子提出把“善”与“美”作为音乐评价的重要标准。艺术能感化心灵，尽善尽美的音乐能充分发挥其教育意义的观点，是儒家思想的重要内容。孟子曾说，“仁言不如仁声之入人深也”，这是对音乐教化作用的高度肯定。儒家思想中，音乐被看做是人们表达思想的一种形式，具有强烈的社会性。
2 儒家思想启发音乐教育
2.1 儒家思想对音乐教育意义的启发
在儒家思想当中，“乐”与“礼”有着密切的关系，孔子所提倡的音乐与社会关系的思想被继承下来，强调“以礼制乐”“强调礼乐治国”。儒家思想认为，具有教化功能的音乐能有效促进社会和谐，对于社会的稳定和发展具有重大意义。儒家思想的又一代表人物孟子认为，艺术活动对于社会的稳定有促进作用。随着儒家思想的不断发展和完善，“乐”在社会与美育方面的功能被论述得更加详备，并指出，“乐”与“礼”是一种互补的关系，对于社会协调有重要的作用。
儒家思想十分注重音乐在社会生活中的作用，在评价音乐的艺术形式方面，内容方面的“善”与“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”为中心的思想，对我国的音乐有极大的启发。
2.2 儒家思想对音乐教育的启发
（1）“乐教”思想的启发。“乐”是“六艺”之一，是孔子私塾授课的重要内容。孔子的教学内容主要涉及德育、美育、技能训练和文化教育四大板块。其中，德育是最重要的教育内容，因而被放在首要的位置，其次为音乐教育，由此可见音乐教育的地位。“寓教于乐”是儒家思想中利用音乐进行教育的重要内容。“寓教于乐”对学生有重大的影响，对学生三观的形成和培养有重大指导意义。孔子对音乐的作用十分重视，并在教学中与学生一起学习诗歌，学生可弹琴瑟，不擅长者可收到孔子的当面讲授。孔子的学生继承和发扬了其利用音乐进行教育和政治统治的观念，曾采用音乐治理人民。当今，音乐教育的作用同样重大，人的全面发展和修养的提高仍然不能缺少音乐的支撑。因此，需要借助音乐对学生进行教育，培养学生优良的品质，通过音乐教育培养学生的爱国主义情感以及对生活的热爱之情。
（2）“和”思想的启发。“和”是我国儒家思想的核心，而当今构建和谐社会就是“和”这一儒家思想的体现。当前流行的音乐中，《爱的奉献》《和谐大家园》等歌曲也都体现了“和”的思想。在音乐教育课堂上，教师引导学生欣赏体现儒家“和”思想的歌曲，有助于学生在精神上和心理上获得美的感受，最终实现个人的发展。音乐人的品质也有重要的影响，音乐教育除了培养学生对音乐的感知力和创造力外，还需要注重在音乐中熏陶学生的情操，培养学生高尚的道德品质。音乐教育是以审美为核心的教育，对人的精神情感世界有重大影响。在音乐教育中，需要把音乐审美体验价值摆在教学的首要位置，通过音乐教学让学生体悟到其中包含的美和情感，体会其所表达的精神境界。优秀的音乐艺术对人的心灵有净化作用，能陶冶人的情操、启迪人的智慧，能促进学生养成高尚的情操和积极乐观的生活态度。因而，当今的音乐教育应当以审美为核心，在潜移默化当中培养学生的高尚情操与健全的人格。
（3）“有教无类”思想的启示。“有教无类”是孔子的办学理念，也是儒家重要的思想之一。当今所提倡的教育均衡与公平，与“有教无类”的思想有相通之处。但当前，我国的教育资源分布不均，主要呈现出城市显著优于农村，东部明显优于中西部的现象。在音乐教育方面，依然呈现出如此特点。音乐是促进人际关系和谐、人与自然和谐、实现和谐社会的艺术，将儒家思想与当前的音乐教育结合起来，有助于音乐教育充分汲取儒家思想文化的养分，建立具有中国特色的音乐教育体系，促进学生成长。
3 儒家思想对音乐教育的借鉴意义
儒家思想中，音乐教育作为整个教育过程中必不可少的内容，对人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在现代教育观念中，儒家的这种乐教思想依然十分重要。长期的应试教育的发展，导致我国的音乐教育工作受到一定程度的不良影响，问题多多。但是，儒家的“寓教于乐”“和”以及“有教无类”等思想，对于当今的音乐教育仍有重大的启发和借鉴意义。首先，应重视音乐在学校教育当中的作用，提高音乐教育在整体教育中的地位，广泛而深入地开设音乐课程。随后，不断优化音乐课程的设置，提高音乐教育的针对性、连续性和目的性。其中，针对教育的目的，应借鉴儒家思想，注重对人的品质的培养。在音乐教育中，要教授学生乐理知识、技巧，同时激发学生对音乐的热爱，使其获得愉悦的学习体验。
参考文献：
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