儒家思想局限性

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儒家思想局限性范文第1篇

关键词：儒家文化　家族企业　企业文化

儒家思想，在行为方式上，主张推己及人、由亲及疏、齐家治国，顺乎伦理贴近人情；在生活态度上，主张顺天因时，积极人世；在处事准则上，强调和谐，追求中庸，“过犹不及”。这些特质表明儒家思想具有很强的现实操作性，可以作为行动的指南。

不管在发展中国家还是在发达国家，家族企业仍然对企业具有强大的吸引力。换句话说，家族企业相对于非家族企业具有一定的优势。不管在世界的任何地方家族企业都是普遍存在的，对于中国来说，许多以家族企业形式存在的中国私营企业(包括海外华人企业)构成了除国有企业及国有控股企业之外的经济实体。

一、儒家文化与家族企业的联系

儒家思想作为一个系统的主流意识形态的虽然不存在了，但是，作为一种生活方式、人生态度、行为准则的儒家思想却牢牢地扎根我们的思想中，与我们的灵与肉结为一体，无处不在、无时不有。正因为如此，许多企业家不断地从儒家思想中得到启发，成功创办企业的同时，也培育了优秀的企业文化。几千年来的儒家文化经过岁月的沉淀和历史的传承，对于现代中国企业的影响起到了潜移默化的作用。

家族企业中，家庭成员之间的关系是基于血亲和姻亲而产生的关系。这种关系不同于一般的社会关系，具有长期性和稳定性。特别是血缘关系，还具有无法选择性和不可替代性。家族成员之间长期互动，彼此了解和特有的关注和宽容，使其成员之间的信任关系较之外来人而言要强烈的多。家族文化价值观使家族成员更容易形成共同的目标，并对实现目标构成强烈的向心力和凝聚力，也就是一条心。

自从改革开放以来，我国主要强调每个人的创造性和主动精神，但也不乏会出现了一些过分贪婪、自私，对社会以及企业漠不关心的心理和行为。儒家文化的群体意识和对国家对社会的高度责任感，处理个人与整体的关系，在充分发挥个人才能的基础上，增强整体的凝聚力，强调群体意识与团队精神，强调实现个人价值与奉献社会相融合，这也正是东方式管理的一个重要特点。

二、利用儒家文化发展家族企业

改革开放30年，也是民营经济迅猛发展的30年。如今，民营经济已经占据了社会主义市场经济的半壁江山，民营经济在促进资源有效配置、增加国家财政收入、促进就业等方面做出了巨大的贡献。

我国的家族式企业具有三个方面的特征：1.家长式；2.关系；3.不安全感。

民营企业家对待自己的企业就如同对待自己的子女一样，采用家长式的做法，这也正是儒家文化的体现。在对于企业的管理方面，民营企业家依靠自己的关系，人与人之间的关系规避风险。在这种人与人之间的关系下民营企业家带着一种不安全感，将企业发展壮大。但是这种家族式的企业不可能会发展的很大。因为它本身具有局限性。由于企业家不相信自己关系以外的人，但由于自身能力有限无法接受新观念，先进文化。

安利，作为一个全球性的家族企业能够一直保持如此一个好的发展最主要的原因就是所有人都把自己当成这个公司的一份子，对待这个公司就像对待自己的子女一样。这就是与我国一些家族企业相比，能发展的久远的一个重要原因。

同非家族企业相比，家族企业实际上还是有很大的优势。在家族企业中，所有的管理者都是在这个企业中长大，都是随着公司一同成长，而且也非常关注公司的发展。可能在一些具体的公司运营方面，家族的每个成员都会有分歧，但最终的目标一致，都希望公司更好。

家族企业的另外一个优势是，管理者在制订企业发展战略时，着眼可以更加长远。任何公司在发展过程中都会遇到一些挫折，家族企业中的每个人必须相信未来，着眼长远，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各种财务报表上，报表要非常漂亮，而家族企业则可以踏踏实实做一家好公司。家族企业更容易着眼长远来制订企业发展的战略，尽管这个战略在实施的过程中可能短期收益并不好。

很多人觉得，在家族企业里，所有的董事会成员都是家族的成员，这是一个挺好笑的局面。但实际上，我觉得，所有的家族成员都给了我极大的鼓励和支持，促使我更好地管理这家公司。我觉得在家族企业治理的同时，保持一个融洽的家庭关系也非常重要。因为我们家族的每一个成员对公司的业务都非常关注，他们也把自己的心血注入到了这家公司之中。

我们所有的家族成员都非常喜爱这家公司，也都非常认可公司的价值观，非常关注公司的发展。这同公司的两位创办者有关，他们就是把我们在这样一个氛围内带大的。我父亲经常对我说，拥有一个企业并不是拥有一种权利，更多的是承担了一种义务——管理好家族企业的义务。

历朝历代，聪明的统治者都会把儒家学说作为治国的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企业、治国应该都在可以遵循儒家的精神。如果一个企业的管理者抛弃了这种精神，你的企业就不会成为一个有灵魂有作为企业。儒家的思想不仅在中国，在全球都是应该学习并加以运用的。套用过去一个词来形容儒家学说和中华传统道德观念，就叫“放之四海而皆准”，中国如此，美国如此，全球人都如此。因为，那是做人的基本底数，是根本。每一个国家和民族的文化都是历史的产物，反映了一定历史阶段社会经济发展的需要，因而也有其历史局限性。所以就要以宽阔的胸怀吸收世界各国各民族文化的精华，又要使儒家文化的优秀部分得以发扬光大，并且走向世界，为当代世界科学文化和管理文化作出应有的贡献。当今经济科学发展的二十一世纪，儒家文化必然会在世界经济生活产生越来越深远影响。

参考文献

[1]康宁，张芳玲.中国企业500强[N]新华网，2006

[2]李剑.儒家思想在现代企业文化建设中的智慧价值[J]传统文化，2009

儒家思想局限性范文第2篇

2012年初，三卷本《中国原生文明启示录》出版。这是一本着眼于自三皇五帝至秦帝国一统的文明史。在孙皓晖的笔下，这浩荡的三千年正是孕育中国文明的原生阶段。在书中，孙皓晖将这段历史的演进归结为七次文明的跨越，及至最后在秦帝国时代使中国古典文明登顶巅峰。

振兴中国文明需要追根溯源，而“根”就在这三千年中。孙皓晖说，没有文明的自信也就没有民族的自信，而自信正是来自对“文明之根”的重新理解。

“源头思想都是我们的财富”

孙皓晖出生在陕西三原县，那里正是古老的郑国渠的所在。有关于郑国渠以及数千年前的久远记忆，曾相伴着孙皓晖一起成长。若干年后，发生在这一广袤地带的历史与文明，成了孙皓晖研究的领域。

1992年，经年积淀的孙皓晖开始构思写作秦帝国的历史。此后的近五年时间内，他就此写成了一部长达136集的电视文学剧本，即近年上映的长篇历史电视连续剧《大秦帝国》。

同时，孙皓晖应邀将剧本改成小说出版，引发追捧。

三卷本的《中国原生文明启示录》几乎延续了同样的套路。一开始，这仍是孙皓晖为一部历史纪录片写的脚本，只是与文学作品相比立论已经有了明显不同。在见诸报端的书评文字间，这套书被称为《大秦帝国》的理论版。

于孙皓晖而言，这是系统展示其多年学术研究成果的机会。

《望东方周刊》：什么是原生文明？

孙皓晖：在我之前有人提出过“原生文明”，但意义局限在“土生土长的东西”，并没有赋予它一个明确的概念。而我试图从理论上解释，原生文明就是一个民族的文明经过成长、沉淀、升华到成熟，能够传承下去的一种长久的文明。

《望东方周刊》：你在书中说，要“明确我们的文明根基”。我们的文明根基是什么？

孙皓晖：作为对中国原生文明的深入透视，仅仅有《大秦帝国》是不够的。中国文明史对历史事件的记载、研究、考证最详细，但我们对中国文明状态的总体解析和分段研究基本上没有。

当前，我国文明正处于转折期，社会上出现各种文化思潮。我们应该站在文明史的高度去思考中国文明。

秦前三千年的历史文明可以牵扯出中国文明的所有脉络。秦帝国是中国统一文明的正源，秦及其之前的源头思想都是我们的财富，我们应该利用好每一笔财富。

《望东方周刊》：你在书中讲到，自汉武帝独尊儒术后的两千年，中国文明就呈现颓势。你的主要理由是什么？

孙皓晖：夏、商大体上是邦联制时代，周进入了联邦制时代。在这个过程中，各诸侯之间的联系不断紧密。春秋时王权开始衰落，诸侯们开始不断改革、创新、竞争，最后认识到板块分裂不利于我们的生存。到了战国中期，天下一统的趋势逐渐清晰。

秦的统一正是顺应历史潮流的结果。秦统一了中国的疆域，也统一了中国的文明。汉高祖对秦各方面的制度进行了继承和发扬，但这种状况持续到汉武帝时开始发生变化，汉武帝在社会制度上继承秦制，而在统治思想上则实行了“罢黜百家，独尊儒术”。

从汉武帝至，虽然科技方面有些成就，但这两千年的中国文明基本处于停滞阶段。因为在这两千年的中国历史中，政治制度沿袭秦朝中央集权的君主专制，越来越趋向于僵化。

客观、公正看待儒家思想

数年前，全套《大秦帝国》出版，规模达到空前的六部11卷，超过500万字。其中，第一部《黑色裂变》已拍成电视剧播出，叙述主题是商鞅变法。

这向来被认为是中国法治文明的起点。只是，秦人的开拓没能维系太久就迎来了秦二世灭亡，继之而起的是统治中国思想史的儒家学说。孙皓晖对儒术独尊的批评有些激烈，他说“罢黜百家、独尊儒术”是中国历史上最大的悲剧、最大的荒唐。而这一观点经由电视剧传播后，让他招致诸多非议。

在三卷本的《中国原生文明启示录》中，孙皓晖依然试图拨开中国文明源头的迷雾，再次论证重现文化多元的重要意义。只是，他被论者戴上了“扬法抑儒”的帽子。

《望东方周刊》：为什么会有这种批评？

孙皓晖：我并不承认是在“扬法抑儒”，我只是客观呈现历史原貌。在原生文明时代，法家思想占据主导地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一统也是得益于法家思想。所以当我把这种客观事实呈现出来的时候，有人会对我有误解。

《望东方周刊》：怎么认识一些人主张尊孔的现象？

孙皓晖：当前社会思潮多样化，儒学热也兴盛起来。由于受两千多年儒家思想统治的影响，大家本能的向儒家思想附会，比如一些学校让学生们背“四书五经”而不是诸子百家的经典著作等等，有再一次把儒学推到“独尊”位置的倾向。

我的观点是，儒家思想有很多精华，但也不能全盘接收它或再次让它“独尊”。儒家不是中国文明唯一的思想体系代表，而是我们百家思想之一。不能独尊也并不是说它就要被彻底否定或废除。所有原始思想并无高低贵贱之分，应以宽容的心来接纳，把中国多种文化思想体系融合，实现文明的多样化。

也有人认为，从汉朝开始，历代统治者都大力推崇儒家思想是出于维护统治的需要。这种说法我也是不同意的。对儒家思想应该客观、公正的看待，把它向有益的方向引导。

近现代历史上，我们很长一段时间彻底排斥儒家思想。五四时期倡导“打到孔家店”，这种彻底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想虽然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精华值得继承和发扬。“”时期“打倒孔家店”也是一种极端做法。

中国的独特表现是文化信仰

在孙皓晖的治学生涯中，他原本长时间倾注于法学领域。转向对中国文明史的研究还是上个世纪80年代的事情。

孙皓晖对当年曾经占据一定市场的黄色文明落后论、中国文化酱缸论不以为然，在他眼里那是一种文明上的自我矮化。孙皓晖说，这正是促成他转而研究中国文明的原因所在。

“中国文明的强大和不朽，在雄厚的原生时代。”孙皓晖坦言，他希望能通过揭示中国原生文明在前三千年历史实践中的强大生命力，进而明确中国文明的根基、确立国家的文明话语权。在他眼里，这是实现民族复兴与文明跨越的必备历史条件。

《望东方周刊》：如何认识当今时代的知识分子？

孙皓晖：当前中国一些知识分子中有一个特点就是精神分裂，具体体现在两个方面。首先是“崇洋”，他们崇尚西方的自由民主，认为西方的所有思想都是好的，全盘西化。其次，他们在对待中国文明遗产的时候，又主张儒家独尊。

民主是每个国家、每个民族的共同追求，中国也追求民主。但是，民主需要的是相互协商和彼此退让，如果主张“独尊”，又怎么能够建立起民主呢？

在英国，莎士比亚只是代表一种文化而不是代表一种思想，而中国孔子的儒学成了我们两千多年“独尊”的文明，这实际上代表的是一种理论趋势。

学习西方，需要学习的是西方的方法论，而我国的一些知识分子一直没有完成方法论的革新。比如，五四时期很多学者外在打扮等方面学习西方，出门西装革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭伦理观。

《望东方周刊》：有种观点认为，当今一些人缺少信仰。你这样认为吗？

儒家思想局限性范文第3篇

关键词：儒家思想；现代管理；人本管理

1、现代企业管理中存在的主要问题

首先，企业整体的离职率居高不下

根据2015年八月网易财经的调研报告，企业员工整体离职率平均高达17.7%，2014年离职率比2013年增加3.2%，员工主动离职率居然达到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企业的员工离职率仍然居高不下，达68.9%，个别企业甚至达到98%，远远高于平均水平。整体来看，据统计，之前员工离职的首要原因是对薪酬不满，2015年采取调薪措施，调薪幅度为7.6%，以降低离职率，因此2015年比2014年离职率稍有下降，但仍处于高位。高离职率会给企业带来诸多问题。第一，人力资源的管理费用增加，招聘单位的总成本增加。第二，企业的信誉受损。第三，公司业绩受损。

其次，企业缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人为本的管理思想，而是把人放在第一位，尽可能去考虑员工的需求，突出其在管理中的地位。企业管理上缺乏人性，会影响员工对公司的工作态度。然而，今天的企业财务目标却是在极力推崇利益最大化、效用最大化及股东财富最大化，高层管理人员只为股东利益考虑，忽视了中低层的职工利益，甚至耍领导范，不尊重低层员工，自己不愿做的事或者对自己不利的事却交给下属去做，为难下属，损人利己。上级都缺乏对待下属的基本道德，如何望下属为你为公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人员缺乏那种爱人爱民的素养以及中国自古以来的等级观念未得以消除。

第三，员工主动性差

中国企业普遍存在员工缺乏归属感、主动性差、执行力差的问题。员工缺乏归属感，便会消极怠工，主动性变差，影响工作效率，势必会影响企业战略的执行。在国企，工作人员不努力不上进也不会丢工作，因此其对工作的主动性更差。问其原因，大部分人所持的观点是，公司不把员工当作人，而是把他们当作劳动工具，使得他们没有动力为公司卖力，仅仅是为了生活而工作。这些不但影响公司的质量和产量，影响公司的工作效率，还会给常常进入车间参观的客户留下不好的印象，影响公司的整体形象。这是企业对员工的管理工作没有做好，对员工的关心不到位。

最后，利己主义盛行

这样一个经济腾飞的时代，难免会带来功利主义，人们会为了挣钱而追求功利，最大限度地追求自己的个人利益而不择手段，这些行为会引发更多的欺骗和不诚实。当今我国就已经面临着严重的诚信缺失问题，竞争越来越激烈越来越残酷，人与人之间信任度降低，人人追名逐利，人与人之间的关系也会很紧张，人际关系得不到好的解决，那么何来团队，何来团结！团结的力量对公司很重要，利己就会打乱团结，打乱队伍，管理更加困难。企业之间若诚信缺失，为逃税做假账，为谋取私利而损害环境和他人，那么假货充次市场，社会市场秩序混乱，不但会影响企业存亡，还会影响国家的发展进步。

2、儒家思想的时代性

儒家思想的发展历程是曲折的，大概可分为四个阶段：先秦的“仁爱”思想、两汉的独尊儒术、宋明的程朱理学、现代的新儒学。在这期间也曾阻碍重重，秦始皇焚书坑儒、明末清初对儒学的批判、民国初期打倒孔家店、批孔运动。儒学总是繁荣一阵又被打被批，但是每次被阻被批之后总会再次崛起、继续向前发展。经济全球化，西方先进企业管理模式盛行的现代，人们批判儒家说其是封建礼教，只会阻碍经济的发展。然而，近年来市场经济跌的风云变幻，美国遭遇经济危机，而以儒家思想为首的企业文化承受住了西方文化的严峻挑战，对今天的企业管理有着重要作用，并走出国门、走向国际化。跌倒又爬起的无数次经历，让儒学更显其顽强的生命力，更具有时代价值。

3、儒家思想在现代企业管理中的运用

以“仁”待人，天下归仁，管理者应该爱自己的下属和所有员工。若尽可能去考虑员工的需求，把他们当作家人一样看待，根据自己的财务能力给员工适当的调薪，满足他们物质需求；常常给予他们关心和鼓励，满足他们的心理需求；积极开发人才，管理人才，对他们委以重任，让他们有一颗为公司奉献的真心。以“仁”治企，实现人本管理，以激发员工主动积极性。富士康跳楼事件频繁发生，追究其原因却是其缺乏人性化的管理，为了获得财富而把人当作劳动工具。对待员工像对待机器，对员工管的过紧，待人不够“仁”。

以“义”要求自己，君子“行义以达其道”，“君子喻以义，小人喻以利”，这并不是说只讲义不讲利的清高，而是强调追求“利”应该建立在“义”的基础上。面对这个物欲横流的世界，难免会追名逐利，一心为利己而损他人，克服利己主义，需要建立一种内心的觉悟，良好的个人品行是管理工作要求的基本素质，修己才能更好地安人。“君使臣以礼，臣事君以忠”，这样一来，大部分工人都对他尊重有佳。通过这样的有效沟通和管理，可提高效率。以礼相待，让员工感受到爱和尊重以及自己的存在价值。

4、总结

儒家思想是我国的传统精神文明的精髓，其博大精深的文化内涵穿越历史长河流传至今，值得今天的我们传承和发扬。任何思想都有其历史性和局限性，我们可取其精华，去其糟粕，把坏的丢弃，把好的传承下去。如其核心思想“仁义礼忠信”，本是用于教一个国君如何治理好国家，也用在我们的日常生活中。而今天，还可以延伸其功能，将其用到企业的管理中，管理企业，可用“仁”来分工，用“礼”为规范，用“义”可约束，用“智”谋发展，用“忠”于职守，用“信”创和谐。儒家思想应用于现代企业管理，弥补现代企业管理的缺陷，完善现代企业管理体制。

参考文献

[1]陈晨捷，论先秦儒家“仁义礼”三位一体的思想体系[J].孔子研究，2010，（2）.

[2]孙大林.儒家思想在现代企业管理中的运用[J]中外企业家，2015（17）.

儒家思想局限性范文第4篇

关键词：传统音乐；伦理思想；启示

我国历史上不同时期的思想家们，在思考社会文化、探讨音乐作用时对音乐伦理问题多有论及，只是论述的角度和程度不同而已。以儒家为主流的传统礼乐思想特别强调音乐的伦理功效，强调音乐在移风易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治国等方面的独特意义。在此后的两汉、魏晋、隋唐、宋元、明清等时代，也有不少思想家、哲学家阐释他们的某些思想。但是对于传统音乐伦理思想的系统性总结与梳理，却鲜有学者给予专门性研究。

在目前散见的有关音乐伦理思想记载中，最具代表性的著作有：《论语》、《苟子-乐论》、《吕氏春秋》、《乐记》；后来直至宋明理学的有关音乐伦理思想之阐述，如《文心雕龙》中的《乐府》，《通书》中的《礼乐》、《乐上》、《乐中》、《乐下》等，大都是承袭《乐记》而来。系统梳理和剖析我国传统音乐伦理思想，将会有助于我们更深刻地认识音乐伦理在现代意义上的价值。

一、乐通伦理，乐与政通

以伦理政治为轴心是中国传统文化的显著特征，传统文化中的“乐”不止是单纯的歌唱钟鼓之类，它的意义也决不仅仅限于音乐本身，而是关系到政治的隆替，国家的兴衰，以至个人的祸福等。先秦诸子尤为强调音乐与政治、伦理的关系，曾就“乐”的社会作用和意义展开过激烈的论争。

1．儒家赋予“乐”丰富的伦理内涵，把“乐”作为治理国家的重要工具，明确提出“乐通伦理”、“乐与政通”。在集儒家思想之大成的《乐记》中，最早将“伦”、“理”二字合用，指出音乐与政治、伦理相通：“乐者，通伦理者也”；“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣”(《乐记·乐本篇》)；“是先王之为乐也，以法治也”(《乐记·乐施篇》)，是“揖让而治天下者，礼乐之谓也”(《乐记·乐论篇》)。因而察乐便可知政，审乐可明人伦之理，合礼用乐就可以使人有德。孟子也主张乐通伦理，日：“闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑》)《吕氏春秋》中多次论及乐与政治的关系，认为考察音乐便可了解一国之政。所谓：“凡音乐，通乎政而风乎俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣。”(《吕氏春秋·适音篇》)

2．墨家学派的创始人墨子，由于片面地认识到音乐亡国的事实而主张“非乐”。墨子论乐集中反映在《墨子·非乐》中。他站在小生产者的立场上，主张非乐：认为“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非乐上》)。而要为乐就必须制造乐器，这既费时又费财，费用无非是剥削老百姓。而担任演奏的乐手必是“耳目聪明，股肱之毕强，声音之和调”的壮年，虽满足了王公大人的享乐，却浪费劳力，妨碍生产，必然亏夺百姓之财。这种非乐主张，一方面表明他是承认音乐的美感以及人们对于音乐的需求和社会作用的；另一方面也表明他反对的是统治者“不节制用乐”的享乐行为所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。

儒家思想局限性范文第5篇

关键词 恩格斯 孟子 劳动

中图分类号：B21 文献标识码：A

The Difference between Human and Animals

――Comparison between Engels' Thought and Ideas of Mencius

WANG Jiyu[1], JIN Wei[2]

([1] College of Marxism, Shenyang Normal University, Shenyang, Liaoning 110034;

[2] College of Tourism Management, Shenyang Normal University, Shenyang, Liaoning 110034)

Abstract Engels and Mencius thought that humans and animals are essentially different. Engels from the labor point of view, that the transition from ape to man is through the work achieved. Mencius, from a moral point of view, that the difference between animals that people who train people to become Jen's full of people. For the distinction between man and animal, Engels, and Mencius, two thinkers are given their different criteria for the classification helps us to understand the differences between Eastern and Western cultures.

Key words Engels; Mencius; labor

1 恩格斯关于“人与动物的区别”思想

在恩格斯思想中，劳动创造了人类自身，人类是从动物中经过长期的实践活动发展而来的，人类利用劳动来认识自然和改造自然，从而使人类在自然属性基础上提升出社会属性，通过劳动使人成为区别于其他动物的真正的人。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。”人与动物都是自然界的一部分，人同动物一样需要从自然界中获取生存资料，从而来维系人的生存、繁衍和发展。人在依靠自然界生存过程中，逐渐通过劳动实践，使手得以解放出来，进而产生了语言，最终实现了从猿脑到人脑的过渡和意识的产生，使人能够发展下去。而动物依然维系着它们最基本的生存需要，通过利用自然界来使自身生存下去。

劳动是人类生活中的第一个基本条件，而在达到这个基本条件过程中，劳动创造了人区别于动物的特征，即手的解放、语言产生和人脑形成等。首先，劳动解放了手。古代类人猿由于自然界的变化，生活方式也随着自然界的变化而变化，从森林中走向平地来生存与发展。“这种猿类，大概首先由于它们在攀援时手干着和脚不同的活这样一种生活方式的影响，在平地上行走时也开始摆脱用手来帮忙的习惯，越来越以直立姿势行走。由此就迈出了从猿到人的具有决定意义的一步。”由于直立行走，手就被解放出来了，使手的功能大大增强。其次，劳动产生了语言。在劳动过程中，人们相互帮助和共同协作的场所增多了，随之产生了人们之间交往思想的需求，进而产生了自己的发音器官，发出一个接一个的清晰地音节。语言是从劳动中产生并同劳动一起发展，这是其他动物无法比拟的。再次，劳动产生了人脑。“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑”。人脑较比猿脑更要完善得多，是通过劳动和语言的交流作用下，使猿脑改造成为人脑。伴随着人脑的发展，感觉器官也发展起来，而且越来越灵敏，这是其他动物无法超越的。劳动使猿转变成人，使人的手得以解放，使人的语言得以产生，使人的脑得以形成，使人的感觉器官得以发达，进而产生了人的意识，所以意识也是劳动的产物。

人的劳动，使解放的手能够制造真正的工具，进而有了生产力的产生和发展；使清晰的语言能够建构交往的需要，进而形成生产关系的适应和完善；使有意识、有计划的人脑能够改造存在的世界，进而形成科学、道德和宗教的发展。所以，人与其他动物的区别就在于劳动，即动物只是利用外部自然界，简单地、单纯地通过自身存在对自然界发生作用；而人类通过劳动，有目的、有计划地改造自然界，使自然界为自己的目标所服务，进而统治和控制自然界。

2 孟子关于“人与动物的区别”思想

在孟子思想中，仁德的培养是使人能够成为完整的人的衡量标准。孟子在《孟子》一书中曾多次使用过“禽兽”一词。孟子在《孟子・离娄下》中指出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”进而在《孟子・滕文公上》中指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”孟子认为，人与动物的差别只有一点点，而这里的差别在于教育的有无问题上。这就说明“人跟禽兽的这一点点差别，要靠教育才能得到保存和发展。”

孟子思想中的“禽兽”一词包括三方面，即具有生物学意义的动物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的流派的人。首先，禽兽是具有生物学意义的动物。孟子在《孟子・滕文公上》中指出：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽浚ū疲┤耍……舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”此处所指称的“草木禽兽”就是生物学意义的动物，这种禽兽就是相对人来说的动物。其次，禽兽是不接受仁德教育的人。这里不接受仁德教育的人分为两种，即夷狄禽兽和蒙昧禽兽。一是夷狄禽兽，指处于中原地区四周和还未学习到中原文化的夷狄人，但他们有进一步学习中原文化的可能性。二是蒙昧禽兽，指生活在中原地区，但却不接受中原的文化教育，只知道自我生存和生活，而不顾及他人利益。这种人不受教育、不思进取，终日衣食无忧而不学习仁义道德，这和动物就没有什么差别了。再次，禽兽是非儒家流派的流派的人。禽兽是指生活在儒家文化熏陶范围或周围下，不认同儒家文化的流派的人。孟子在《孟子・滕文公下》中指出：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”杨朱自私无爱，是对君主的不忠；墨翟无私大爱，是对父母的不孝；不忠不孝的人就是禽兽。孟子站在儒家思想的平台上，抨击其他异于儒家思想的流派，辱骂非儒家流派的人是禽兽一样。

孟子从两个角度，即自然属性和社会属性，分析了禽兽的不同含义，最终归结于一个仁义道德的标准来划分人与禽兽（动物）、人与禽兽（人）的区别。孟子在《孟子・告子上》中指出：“养其小者为小人，养其大者为大人。”“小人”只关注衣食住行的事情，而不关注人格、品德的培养和提升；“大人”不只关注衣食住行的事情，而且还要接受教育，提升仁义道德的培养。人是社会中的人，人不能离开社会而存在，也不能离开社会而生活，所以要有社会关系。对于这些社会关系，孟子称其为“人伦”，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，而这些人伦都是根据人的本质所在。孟子认为，人与动物的区别在于，动物或动物的人只是维持自身生存需要，而真正的人是要追求仁义道德的培养和教育，这才是人的本质所在之处。

3 恩格斯和孟子关于“人与动物的区别”思想比较

人与动物的区别问题在东西方文化思想中存在着差异性。从恩格斯思想的角度看待孟子，孟子思想的局限性是超越精神的缺乏，忽视了实践活动对人类外在世界的改造；从孟子思想的角度看待恩格斯，恩格斯思想的局限性是缺乏现实的人文关怀和精神投入，忽视了仁德培养对人类世界的内在自修。

首先，在思维上有“两个王国”的划分，即感性王国和理性王国。第一，感性王国。孟子思想中“禽兽论”的提出是在中国古代传统文化基础上形成的，他立足于“人”的伦理道德标准去划分人与动物的区别所在。但是，孟子没有追溯人类自然性的由来和发展，只是站在当时的社会现状，即礼崩乐坏的大动荡时期的社会现状，用儒家思想来规范人们的言行和社会的运行。孟子站在儒家的讲坛上，抨击非儒家的人士，将他们都视为“禽兽”，与生物学意义上的动物没有什么差异。在孟子的思想中带有浓厚的主观性色彩，以感性的思维方式去判断“君子”与“小人”、“夷狄禽兽”、“草木禽兽” 、“杨墨之流”的差异，认为仁义道德只有真正的人才能独有，缺乏理性思考和深入思考。“草木禽兽”是纯粹的形体变化的动物，而“小人”、“庶民”、“杨墨之流”、“夷狄禽兽”等非儒家的人们同样具有人的自然属性和社会属性，不能过于简单的以仁义道德的感性标准来划分人与动物的区别。第二，理性王国。恩格斯思想中“劳动论”的提出是在西方近代自然科学基础上形成的，他立足于“人”的实践活动标准去划分人与动物的区别所在。恩格斯研究了人类自然属性的起源和发展，特别是受达尔文的“生物进化论”的影响，提出劳动在从猿到人转变中的作用。用人类的有意识或有系统意识的实践活动来区分动物的无意识或浅意识的生存活动，这是一种理性的思考，逻辑的思考。但是，恩格斯思想中明显存在着灵与肉的分离，人的意识作用于人的肢体，支配着肢体去做实践活动；可人的意识的自修却是一种缺乏，缺乏感性聚集，缺乏思想文化的沉淀。理性认识是感性认识的客观判别标准，感性认识为理性认识提供判别依据，两者不能分离开来。

其次，在活动上有“两个世界”的划分，即外在世界和内在世界。第一，外在世界。恩格斯认为，人类通过劳动进行实践活动来支配和控制自然界，人的意识能够改造人的精神以外的外在世界。第二，内在世界。孟子认为，仁义道德是人类的自我内修的精神成果，是在人类内心中形成的一种约定成熟的观念，而这种观念只是在人类的内在世界里形成与发展。但是，人类内在世界的仁德是依靠人与自然、人与人、人与人自身等对象性的外在世界作用下形成的内在世界。孟子代表的儒家思想缺乏劳动的外在世界实践经验的基础，只是单纯地在内在世界中构建理想图景，而通过这种内在的理想图景去区分人与动物的区别问题是不够全面的。外在世界是内在世界的客观基础，内在世界是外在世界的主观反映。人们要通过劳动才能建立起社会交往中的仁德关系，如果没有外在世界的劳动，内在世界的仁德就是空谈，所以两者不能割裂开来。

从恩格斯来看孟子思想，可以说孟子缺乏外在的、理性的超越精神；从孟子来看恩格斯思想，可以说恩格斯缺乏内在的、感性的情感精神。对于人与动物的区别问题，东西方思想都给出了各自不同的标准，即东方的孟子思想在道德方面划分出了仁德标准，西方的恩格斯思想在理性方面划分出了劳动标准。所以，在分析人与动物的区别问题的解释上，可以帮助我们了解东西方思想的异同性，理解恩格斯和孟子的思想出发点，同时也反映了恩格斯和孟子的思想的合理性和缺陷性的辩证关系。

参考文献

[1] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 傅佩荣.傅佩荣细说孟子[M].上海:上海三联书店,2009.