儒家管理思想的核心

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇儒家管理思想的核心范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

儒家管理思想的核心范文第1篇

【关键词】社会主义核心价值观 思想政治理论课 信仰 教育教学

一、把社会主义核心价值观融入思想政治理论课信仰教育教学的必要性

（1）大学生成长成才的需要。社会主义核心价值观需要在大学生成长成才的学习生活实践中，在世界观、人生观、价值观的塑造中，逐渐地理解和接受，并由思想上的相信转化为确信，从而就可以升华为社会的信仰。

（2）教育教学的内在需要。社会主义核心价值观只有融入高校思想政治理论课教育教学，才不至于形同虚设，才能为高校学子提供一种精神家园，才能为社会转型期间社会的发展提供方向和精神动力，并以动机的形式来指导高校大学生的行为，从而引领社会转型期间复杂多样并相互冲突的价值观念。

（3）加强主流意识形态的需要。在国内外各种思潮影响下，社会价值观念多元多样多变，大学生思想活动状况的选择性、多样性和差异性明显增强，在高校思想政治理论课教育教学中融入社会主义核心价值观，也是应对非思潮威胁，巩固指导地位的有效途径。

二、影响社会主义核心价值观融入思想政治理论课教育教学的原因分析

全面加强大学生思想政治教育，要求把社会主义核心价值观融入高校思想政治理论课教育教学中，研究高校各层面信仰社会主义核心价值观的现状，有利于针对性地提出融入途径。

（1）师资队伍的建设是思想政治理论课教育教学工作的基础。由于思想政治理论课自身的特点和性质，无论是教学内容还是教学方式，都对教师的能力和素质提出了更高的要求。目前，思想政治理论课师资队伍素质参不齐，部分教师综合知识缺乏，专业知识落后；部分教师政治立场不够坚定，政治敏感性不强；部分教师爱岗敬业精神不强，对教学工作热情不高；部分教师自身素质有待提高，缺乏表率作用，总体水平有待进一步提高。

（2）大学阶段是大学生人生发展逐渐成熟的重要阶段，也是他们“三观”逐步确立的关键时期。处于这个重要阶段和关键时期的大学生，体力和精力处于最佳，独立性逐步增强；认识能力全面增强。但部分大学生存在政治信仰迷茫、价值标准混乱、功利主义盛行、困惑与压力加大、道德水平下降等现象。

（3）高校思想政治理论课考核方式与方法有待改进。现行的考核方式均以知识测验为重点，对学生能力的考核多是一带而过，而对于学生是否通过社会主义核心价值观教育真正形成了社会主义意识形态要求的思想政治素质和道德文化素质的考核，却是流于形式、办法不多。

（4）重视理论层面的考核，对于实践层面的考核却比较欠缺。现有的社会主义核心价值观教育，对学生学习的引导侧重于知识的讲授，对于实践能力的评判则几乎没有一个成型的测评体系，与此相对应的，在考核环节只注重理论知识层面，忽视学生实践、行为层面的考核，这就势必出现学用分离、知行不一的情况。

（5）仅注重课程的终结性考核，忽视了对学生的成长性和过程性评价。当前的思想政治理论课的考核只重视学生的期末成绩，对学生平时的表现和进步考核得不够，在一定程度上忽视了教与学、评价与被评价过程中的情感交流和相互促进。这样的考核方式并不能够动态地反映学生思想政治素质和科学理论素养的提高，从而导致学生只重视最终的考试结果不重视平时的学习过程，只看重分数高低而不重视素质提升，不利于社会主义核心价值体系教育实效性的提高。

三、把社会主义核心价值观融入思想政治理论课信仰教育教学的路径

（一）不断提升高校思政课教师的综合素质

思想政治理论课的特点和性质决定了教师必须政治信仰坚定，具备良好的政治素养和较高的政治鉴别能力；必须理论修养较高，具备扎的专业理论素质和广阔的知识面；必须具备出色的教育教学能力。只有对自己宣传的意识形态坚信不疑、对社会主义核心价值观身体力行的教育者，才能真正完成社会主义核心价值观教育的任务。

（二）不断发挥教育教学对象的主观能动性

融入社会主义核心价值观的思想政治理论课要达到人才培养目标，必须认真分析研究学生，树立“一切为了学生”的思想，准确掌握他们的实际状况、心理承受能力和理解接受能力，科学地设计教学计划、安排内容、有的放矢，尊重学生的主体地位，培养他们的主体意识、充分发挥他们的主观能力性。

（三）不断增强教育教学内容的时代性和科学性

社会主义核心价值观要不断结合时代特征和实践的需要，把富有时代气息和创新精神的内容传输给学生，与其他各类课程同心同行，形成协同效应，才能真正起到统一思想、激励斗志，约束行为的作用。

（四）不断提高教育教学方法的针对性和实效性

在改革开放的时代背景下，面对新情况和新特点，必须探索有效教育教学的新形式和新方法，增强教育教学的灵活性、针对性和实效性。不断强化大学生的思想、提高他们的觉悟，解决他们的各种实际问题；有效利用影视、网络、手机等新媒体，把丰富的教育教学内容寓于其中，生动而直观地展现给学生，增强教育教学效果。

儒家管理思想的核心范文第2篇

关键词：仁；和；儒家；管理思想

        中国是一个具有五千年历史悠久的文明古国，在漫长文明发展的历程中，儒家学说在两千年来长期一直居于主导和统治地位。如果将中国传统思想比喻成一棵树，则儒家学说就是主干，儒家学说以孔、孟两位圣贤的思想为主体，他们的思想不仅对中华民族的管理思想影响深远，而且对日、韩及其东南亚管理思想都有着深远的影响。

        儒家思想产生于春秋战国时代，主张以人为本，“修身、齐家、治国、平天下”，其核心是“仁”。在德性上，它提倡仁爱，崇尚礼仪，推崇道德；在人际交往上，它主张以和为贵，以信取人，与人和谐相处；在义利关系上，它推崇见利思义，不唯利是图；在修身利己上，它提倡人们修身养性，提高素质。本文主要通过“仁” “和”两个方面来介绍儒家学说的管理思想及其现实的价值应用。

        一、关于“仁”

        （一）何谓“仁”。

        在孔子之前就有“仁”的记载，最早的记载是在《尚书》和《诗经》中，孔子在吸取前人的思想基础上，将西周的德治融汇结合，形成了“仁”的观点。

        “仁，亲也，从人丛二”（《说文》）解释道：“仁”就是人与人之间的关系。“仁”的概念宽泛复杂，包括了孝悌，忠恕，诚信等德性。对于弟子的“仁”问，孔子也给出了不同的答案。“仁者，人也” （《礼记•中庸》）认为“仁”的本质是人，“仁者，爱人”（《论语•颜渊》）认为“仁”的本质是爱人。

        （二）关于“仁”与“礼”。

        “仁”的内在核心是爱人，表现到外在的行为就是仁的实践，而仁的实践需要一个标准，这个标准就是“礼”。  何为礼？在孔子心目中：“人而不仁，如礼何？”（《论语•八佾》）就是说一个人如果没有仁爱之心，那么就不肯能有礼；而只有遵从“礼”的行为才是“仁”，“克己复礼为仁”（《论语•颜渊》）就是指一个人的言谈举止要符合礼仪的规定，这就是仁。

        可见，在孔子的心目中，“礼”是“仁”的外化，人的仁爱之心通过“礼”来表现；“仁”是“礼”的内容，徒有形式“礼”的不能称之“礼”，只有合乎“仁”的“礼”才是“礼”，才能在人与人之间的交往中起到约束作用。

        （三）“仁”的目标——“富民”“安人”。

        一切管理都有自己的目标，没有目标的管理是盲目的活动，是不可能取得预期目标的。儒家学也有自己的目标----“富民”“安人”。

         “仁”的目标之一是“富民”，孔子在《论语•子路》中的“庶之”“富之”“教之”的观点中认为：一个国家要想能够治理好需要三个条件：一是有一定数量的人口，二是人们要富裕，三是要对人民实行教育。孟子也曾在《孟子•梁惠王》中指出，要使黎民百姓“不饥不寒”“养生丧死无憾”就是实行“王道”的开始，所谓“王道”就是施行“仁”道，而“富民”也就是“仁”道的目标。

        另一个目标是“安人”，孔子在《论语•庸也》中认为“博施于民，而能济众”，就是说有高尚品德的君主广施恩于众人，济度众人，使得人们安居乐业，礼乐兴，刑法中，上下有序，从而民富人安，天下太平，最终实现了君主对国家的有效管理。

        （四）“仁”在管理学的价值应用。

        “仁”应用于现代管理中，就是企业的人本主义管理思想。企业的主体是人，只有调动员工的积极性，发开他们的智力，激发他们的能动性和创造力，才能提高企业的生产效率。

        人是世界上最宝贵的财富，是生产力最活跃的因素，是一切物质财富和精神财富的创造者。因此，作为企业的管理者，胸怀“仁爱”，把人作为企业的一切管理活动的出发点。将员工当做企业的主人看待，尊重员工，满足其需要，实行柔性化管理，创造优良的生活工作环境。让员工积极的参与到企业的管理和运行。这样，企业的发展和员工的发展紧密相连，由“仁”产生出来的员工积极的向心力和凝聚力将会给企业带来巨大的经济效益和社会效益。

        二、关于“和”思考

        （一）何谓“和”。

        中国传统观念十分重视人与人，人与物之间的协调、和谐、有序，并把这种状态称之为“和”。在《说文解字》中，“和，调也”，和就是调和，协调之意。对于“和”，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）；孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孙丑下》）荀子认为“天地合而万物生，阴阳界而变化起，性伪合而天下治”（《荀子•礼记》）这些观点无疑展露了“和”的理念。

        “和”的理念在许多方面得到体现：反映在思想上，“中气以为和”（《老子》）；反映在政治上，“协和万邦”（《尚书•尧典》）；反映在经济上，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”（《礼记•大运》）；反映在处事上，“和为贵”（《论语•学而》）。简单来说，“和”就是调节人与人，人与物之间的一种关系，使其团结，治国，和能兴邦；治生，和能生财。

        儒家学说中，“和”是以自身和谐为起点，通过道德修养达到个人自身和谐，从而推广到人与人之间的和谐，人与人的社会和谐了，人与自然才能更好的和谐。即“修身、齐家、治国、平天下”这一理念就是一个“和”的演变过程。

        （二）关于“和”与“同”。

        在《论语•子路》中，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子讲调和而不是盲目的附和，小人盲从附和而不讲调和。这里的“和”是指不同的东西和合统一，强调不同事物之间的有机结合，“同”是指没有差别，盲目的一致、同一。

        在《国语•郑语》“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，乃尽弃矣”，就是说，只有参差不齐，各不相同的东西，才能取长补短，产生新的事物，而完全相同的东西聚在一起，则只能永远停留在原来固有的状态，不可能继续发展。“以他平他”就是把不同的事物结合在一起，相互协调，相互影响，达到和谐同一，从而形成新的事物，这就是“和”。而“同”就是相同的东西无联系的机械组合在一起。

        （三）“和”在管理学的价值应用。

        “和”在“人--人”管理实践中，协调管理者和被管理者之间的关系，使二者达到和谐；协调高层管理者和低层管理者之间的关系，使二者达到和谐。这种以“人和”为目标的管理，就是以人为中心的管理，体现管理的人本思想。在管理中，领导者通过身体力行，注重民主，关怀下属，创造良好的和谐气氛和环境，进而员工的积极性被调动起来，努力工作，拼搏奋进。

        综上所述，“仁”是儒家思想的核心理念，是人本思想的具体体现。“和”是儒家思想的价值目标。儒家提倡仁爱，通过道德教化，使人性不断升华，达到个人“和”的状态，继而推广到人与人之间的和谐，人与社会，自然和谐。 

参考文献：

[1] 丌名杰.管理思想史 [m]北京:机械工业出版社，2008

儒家管理思想的核心范文第3篇

[关键词]儒家管理思想　三纲八条目　现代价值

一、儒家的管理思想

中国传统文化历来以儒家思想为正宗，影响和指导了几千年，在社会管理实践中，积累了丰富的经验，有着一个较为完整的系统，对此，孔子及其以后的儒家大师均作过深刻的阐述。尤其体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，而《大学》又集中体现在“三纲八条目”上。“三纲八条目”所阐述的儒家管理以德治为目标，通过“修身(身修)和“齐家、治国平天下”(外治)两条途径具体实施的。

首先是“修身”。“修身”被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家”和“治国平天下”就无从谈起。这里主要是指个人道德修养的重要性以及如何修养。此外，结合“三纲”和孔孟等儒家大师这方面的有关论述，“修身”实际上包含三层意思：其一，强调个人道德修养的重要性。其二，强调教化的重要性。其三，强调统治者个人的道德修养的重要性。

其次是“齐家、治国平天下”。这是“修身”所要达到的目的。《大学》视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。它明确规定：“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。

第三是“贵和”与“中庸”的思想。从某种意义上来说，“贵和”原则是人在实施“齐家，治国平天下和“仁爱”原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。儒家对此非常重视。孔子说：“礼之用，和为贵”；孟子说“天时不如地利，地理不如人和”。中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，赞赏性格内向、城府深，反对旗帜鲜明，态度明朗，言辞锋利。“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到政治文化之中，就成为人们评价管理和参与管理的一项重要标准。

二、儒家管理的现代价值

儒家文化发源于中国，其影响范围十分广泛，以中国为发源地，以日本为直射点，以东亚为辐射面。

首先，儒家管理思想对日本经营管理方式的影响。日本虽然与中国一衣带水，属于不同的国家，但同处儒家文化圈，深受儒家文化的影响。儒家文化对日本的影响最早可以追溯到唐宋时期，是通过官方和民间渠道而传入。日本圣德太子当政时所制定的《十六条宪法》，就明确把儒家伦理作为国家的指导思想，这种状况一直延续发展到明治维新。在“二战”以后，日本在经济腾飞中更是深受儒家文化的影响。日本的经营管理思想，无论是直接用儒家的条款来表达，还是用其他的形式来反映，都不同程度地蕴函着儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想对新加坡企业经营方式的影响。新加坡由一个亚州落后的国家一举变成经济发达的国家，从文化、伦理道德层面上分析，主要与坚持了儒家价值观取向的企业文化有一定的关系。新加坡的企业文化注重“培养家庭价值核心观”。

第三，儒家管理对中国经营管理方式的影响。中国作为儒家文化之发源地，儒家文化对经营管理影响的程序和范围，是日本、东亚等受儒家文化影响的国家和地区无法比拟的。以全面质量管理为例，它是我国曾经实行的一种管理方法则把市场调查、开发设计、生产制造、销售服务等各个环节联系起来，对产品的数量、质量、成本、交货期、后期服务等各个方面进行综合的系统管理。它是系统论在现代企业管理中的合理运用，促进了企业的生存发展。它与儒家文化的整体观有着惊人的类似，虽然前者远比后者精致的多，但二者有相似的出发点，都是从对象的整体性出发着眼于大系统的协调运行。由于受中庸思想的影响，中国经营管理思想出现了一种新的观念即管理的协和观。这种协和观是中国古代管理思想的灵魂，它以追求管理系统的协调、和谐、均衡为目标，在生产管理上实现“天人合一”；在社会管理上实现“天下一家”；在人事管理上实现“知行一致”。

三、正确认识儒家管理思想的现代价值

儒家管理思想极其对经营管理的现代价值，是理论界探讨“传统文化与经济发展”的一个重要内容。怎样待儒家管理思想对企业管理的现代价值?

第一，辩证地看待儒家的管理思想。儒家管理思想对经营管理的现代价值，体现在日本、东亚和中国经济的发展上。但是，对企业管理也存在消极的一面，儒家宣传的“重商轻农”思想，不利于社会主义市场经济大发展；“重道轻器”不利于“科教兴国”战略；“言义不言利”思想不利于调动广大企业职工的内在驱动力等等。

儒家管理思想的核心范文第4篇

关键词：儒家；政治管理；思想；方式；价值

中图分类号：D09 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）35-0030-02

儒家思想是中华民族传统文化的重要精华，不仅渊远流长、经久不衰，而且内容丰富、博大精深。而作为中国传统文化核心的儒家文化，更是蕴涵着丰富的政治管理思想的遗产，值得我们去认真地研究，并为当代中国政治文明建设所借鉴。政治管理可以说是国家与社会之间的一种互动关系，是涉及人类政治生活的一种管理活动。根据当代中国政治学者的观点，政治管理就是国家权力“按照某种特定的秩序和目标对政治生活进行自觉地、有计划地约束或制约的一定方式”。从政治管理的定义，我们可以看出，政治管理活动具有普遍的意义，就中国社会而言，研究儒家的政治管理思想对于当代中国政治文明的发展与建设极为重要。

一、儒家政治管理思想的诠释

1.修身是政治管理的逻辑起点

儒家的整个政治学说是建立在对人性的分析基础之上的，可以说人是政治中最为活跃的因素。无论是孔子的“性相近也，习相远也”，还是孟子的“性善论”，或者是荀子的“性恶论”，都无一例外地将人作为分析的对象，都强调人必须时刻加强对自身的修养。《大学》中讲，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，这也表明要想齐家、治国、平天下必须先修身。从这可以看出，修身是儒家整个政治管理的逻辑起点。

修身作为儒家整个政治管理的逻辑起点，表现了他们在分析人性共同点的基础上探寻管理根源的智慧。他们认为当政者只有以自身的道德修养、言行来影响、感化其他人，才能使被管理者从内心深处接受管理，进而实现内部控制的管理目的。可见，儒家的政治管理以处理政府和民众的关系为根本。另外，儒家以建立在修身基础之上的仁爱精神为其管理理念，从个体修身、做人开始，进而逐步推延、扩充到他人乃至整个社会。总之，管理者只有不断修身、以身作则才能强化管理的正当性、合法性和权威性，才能得到被管理者的认同与接受；而被管理者也应该在管理者的引导和规范下加强自身修养，以实现整个社会德性的提升。

2.追求“义以为上”管理的价值诉求

儒家的政治管理思想已越出政治领域上升到经济领域，从价值层面来说，就是所谓的“义利观”问题。从儒家的政治管理看来，他们倡导将“义”作为管理的最终价值诉求，如“君子喻于义，小人喻于利”。可见，儒家采取的则是义利并举，义利双赢的态度，即人们在追求利的过程中只要做到取之有道，用之有度的原则即可。在具体的政治管理中，根据这些原理，即管理者应该了解人性的趋利性，并时刻以义的价值观规范个人行为。

儒家认为政治的有效管理在很大程度上依赖于管理者制定的方针政策对社会经济发展推动的力度。即为了实现政治的有效管理，管理者只有使民众获得更多的物质利益，并辅之以适当的教化，政治管理才会起到事半功倍的效果。在社会现实中，人们追求名利难免会发生一些冲突，从而对社会稳定和政治有序运行造成不利影响。根据儒家的义利观，要解决这一矛盾，就要求人们在追求物质财富和经济利益时，应该见利思义。因此，管理者应该坚持义以为上、大局为重、为民众谋福利的原则，要树立权为民所用、情为民所系、利为民所谋的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重个性差异与特征的“和而不同”，这一原则在管理中的具体表现就是一种多元化的管理模式。“和”可以说是儒家特有的思维方式，也是儒家政治管理的理想目标与至高境界。他们主张人与人之间、人与社会之间以及社会团体内部都要实现和谐，从孔子的“礼之用，和为贵”，到孟子的“天时不如地利，地利不如人和”都体现着这一理念。他们认为管理者要尊重个性的差异，肯定人的价值与权利，善于听取不同人的观点，充分体现人性化的管理。这样才能够尽可能地发挥个体成员的积极性与创造性，才能使他们甘愿服从管理者的指挥，才能减少管理者与被管理者之间的人际矛盾，以实现政治管理的有序、高效运作。其实，这种“多元化”的管理模式也是现代社会所追求的目标。

综上所述，儒家政治管理思想充分体现了管理中最根本的问题，即以人为出发点来寻找解决问题的根本之道，这正是今天所积极倡导的科学管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人类智慧和管理精髓在影响着我们，能够为建设中国特色的现代政治管理模式所服务。

二、儒家政治管理的方式

1.“贵和”的管理方式

“和谐”是中国古代崇尚和追求的社会理想，也是儒家政治管理的主要内容。儒家在政治管理上十分重视人与人之间的协调与和谐关系，并把建立这种关系作为理想的目标。先贤们把“和”看做是政治管理中最宝贵的东西，把人与人之间的和谐看做是最有效的管理目标，这充分体现了儒家对协调这一管理方式的深刻认识和高度的重视。在儒家看来，“贵和”是管理活动的最佳境界，他们既把它作为一种重要的管理动力，又把它作为管理过程中的一个基本原则。孟子所说：天时礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以不如地利，地利不如人和”，正是体现了“贵和”的管理方式。可见，只有人与人之间、人与社会之间的和谐相处，才能实现政治管理的最终目标。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的优良传统就是“以民为本、本固邦宁”。他们认为民是人本管理的基本前提，只有真正解决了人民的衣食住行，并把思想通过行动落到实处，人民才能安居乐业，社会才能长治久安，国家才能繁荣昌盛。正如孔子所说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，即为了达到“安人”的目的，主张养民要惠。在这样的前提下，儒家主张以性善论为主的多元论，他们要求政治管理者要尊重人、相信人，发挥被管理者的内在积极性。可见，他们注重发挥人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作为发挥人的内在积极性的前提，并千方百计的照顾被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理强调“柔性”，在管理的实践中突出了“仁政”的特点。“仁”的基本含义就是爱人，要求管理者对被管理者实行宽惠的政策，施之以爱人的行为方式。所谓“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想贯彻到政治管理中去，把道德伦理与政治管理结合起来，进而形成孟子的行政伦理思想。他们认为，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悦则取之，民不悦则不取”。可见，这种政治管理思想是把人看做是管理活动的中心和主要对象，并把一切管理活动都围绕着人而展开，认为只有本着这种原则，才能成功地进行管理，达到“仁者无敌”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的当代价值

儒家政治管理思想作为积淀于中国传统文化的主流思想，对于中华民族的形成、发展和凝聚，对于当代政治文明建设以及社会的健康发展都起到了积极的作用。

1.有利于促进社会和谐

儒家的人本思想作为几千年来中国传统文化结晶的精华，它所倡导的“仁”、“民为邦本”、“敬老爱幼”的为人之道，对于构建社会主义和谐社会具有重大的意义。一方面，以人为本是构建和谐社会的根本内容。管理者只有坚持以人为本，从人民群众的根本利益出发谋发展，促发展，才能够切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。另一方面，以人为本是构建和谐社会的目标。社会主义社会的目的是以人为本，是实现人的自由而全面的发展。当前我国还处于社会主义初级阶段，人们的总体素质还不高。因此，构建和谐社会要坚持以人为本，就是要提升管理者的素质。只有推进管理者的全面发展，才能大大激发被管理者的主动性和创造力，生产出日益增长的物质文化的需要，为建设经济协调发展、社会安定团结、人民安居乐业的社会主义和谐社会贡献力量，形成多方和谐共生的和谐社会。

2.有助于提升人们的价值观

儒家政治管理思想的“义利观”有助于从社会心理上抑制拜金主义、享乐主义的蔓延，使管理者不在管理的过程中迷失自己，沦丧道德。一方面，管理者能够根据相关法律条文进行规范，这虽然不够解决最本质的问题，但是一定意义上能够从被管理者的意识形态中注入正确而高尚的因素，如利用挖掘儒家义利观所推崇的“见利思义”、“先利后义”的价值观，大力去倡导这些价值观，使被管理者从心理上遏制拜金主义的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修养，也能够约束过分的个人主义思想，从而使得他们在为社会做贡献的同时，也能够实现个人的价值。如随着市场经济的发展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重个人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想义利观中的“义以为上”的道德追求将会促使一些管理者循义而行，以此来抑制个人主义思想的蔓延。

3.有助于建造良好的诚信社会

“精诚所至，金石为开”，诚信犹如一把无形的通行证，它是形成和维护社会良好秩序的重要法则。和谐人际关系的建立，要求我们在人际交往中，应该恪守诚信原则，对人以诚，不虚情假意，不颠倒是非，自觉遵守诚信道德。作为一名管理者更应该把真诚待人作为处世最起码的道德要求，把遵守信用作为人生的道德价值取向。管理者只有以一种开放的心态、宽广的胸怀，平等、友好、真诚地与人相处，才能够赢得被管理者的喜爱。

参考文献：

[1]李景鹏.政治管理学概论[M].北京:高等教育出版社,1991.

[2]王先谦.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1960.

[4]刘云柏.中国儒家管理思想[M].上海:上海人民出版社,1990.

儒家管理思想的核心范文第5篇

【关键词】传统人本思想 人力资源管理 以人为本 修己安人 以和为贵

中国哲学在摆脱原始宗教和天命的影响中不断发展，形成了比较严谨的理论体系，尤其是道家和儒家思想以各种形式渗透到现实生活的各个方面，持久地影响着人们的意识和文化。人本思想是道家和儒家管理思想的核心内容之一，它把人看作是一个追求自我实现、能够自我管理的社会人，以现实社会关系中的人为本位，肯定人的生命意义和人生价值，强调在现实世界中提升道德品格，达到理想境界。

道家和儒家人本思想分析

以人为本。以人为本是道家和儒家哲学的基本精神，蕴含着丰富的管理思想。人是知识、技术和一切文明的重要载体，以人为本意味着管理者和被管理者都是管理活动中的主体，只是分工不同，但管理的根本目的一致，即充分依靠人，最终服务于人，满足人的需要。

一、“天人合一”。道家以人为根本出发点，将人与天地平等看待，讲求“天人合一”。道家学说的核心逻辑结构是从人出发，回归到人，从道出发，回归到道，深刻全面地表现了人本思想。道家强调以“人”为中心，社会与自然、国家与经济主体以及组织与个人整体共生的管理理念，在某种意义上代表了组织管理人性化的发展的方向。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天然地具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的、但不自觉的合一。人类修行的目的，是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，即孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。二、“用人”与“民贵”。老子提出：“贵以贱为本，高以下为基”；“后其身而身先，外其身而身存”。“用人之力，是谓配天，古之极也”。管理就是通过他人把事情办好。“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”如果不借助大家的力量，即使非常聪明的人也不会成功。“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”道家提倡管理者要充分发挥人的才能和作用。儒家管理思想的本质特征在于肯定人的价值。孔子倡导“博施于民而能济众”，宣扬“人类之爱”，尊重管理者独立的人格，“三军不可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子提出“人性本善”的理论，强调施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想，认为“违背民心者亡”。三、“爱民”与“仁爱”。道家认为，“爱民治国，能毋以知乎”。国家如能爱民、爱人，就可以不治而治，使民不争、民不盗、民不乱，达到“圣人之治”。“甚爱必大费，多藏必厚亡。”在企业价值观上，不能以积累财富为最高目标，“既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。”企业应关心公益事业，承担企业社会责任，为公司的长远发展打下坚实基础。管理者要关爱下属，倾听下属的心声，平等对待员工，使员工在公司中有一种家的感觉。儒家的核心思想是“仁”，也被视为人的生命独特而崇高的意义与价值之所在。“仁爱、和谐、诚信、中庸”等儒家智慧历经千年文化变迁和社会实践的考验，成为有利于人类生存发展及社会进步的精神财富。“仁者爱人”，儒家以“仁学”为精髓的思想体系，其核心是对人的关心与尊重。一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道。四、“无为”与“有容”。以人为本，意味着实行民主管理。人本管理思想是民主思想在管理思想发展过程中的又一体现。道家讲求“无为而治”。“为”、“无为”、“无不为”互为前提和目的，老子鼓励“道法自然”基础上的“无为而为”，进而做到“为而不争”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”。管理者要充分发挥下属的潜能，无为之道，是最高的管理境界。“海纳百川，有容乃大；壁立千刃，无欲则刚”，可比喻人的胸怀宽广、大度，既要有宽容的性格，又要为人正直，不能有任何的私欲，要大公无私，方可站得稳、行得正，无私则无畏。儒家强调管理者应该胸襟宽阔，不玩弄权术，信任下属，善于授权。

修己安人。道家思想强调若要很好地进行统治，需要“修己体道”。“修己”是做好管理工作的首要前提。管理者应当以身作则，多做实事。“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。”①管理者要树立权威，需要用情感和榜样的力量去感染下属，以此产生潜在持久的影响并化为员工自觉自在的行动，从而达到“无为而治”。儒家提出“修己以安人”的观点，构成了中国式管理的基本过程。管理者要具备良好的个人素质和修养。“修己”是个人品德的修养，是管理的起点，修己的极至就是“内圣”；“安人”是国家治理的目标，是管理的目的，也是儒家所追求的“外王”。领导要以身作则，以德服人，下属才会认可和接受领导的价值观，进而提升工作绩效。

人和。“和”是古代人本管理的重要宗旨。《易经》帮助人们把握“天时、地利、人和”的际遇。《庄子・天道》指出，“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”均平万物、顺应民情，便是跟众人和谐的人。道家思想重视人与人、人与自然的和谐共生。儒家思想的精髓在于“和合”精神，即透过共生、共处、自立与共同发展而达至大同理想世界；同时，儒家提倡“人和”精神，重视人类生活的群体性，认为人与人之间应该互敬互爱，以和为贵。在孔子看来，“和”表现在处理人际关系上，是有原则的和睦相处，是“君子所见略同”，是“周而不比”（《论语・为政》）、“群而不党”（《论语・卫灵公》），表现在管理者与被管理者之间的关系上，就是“君臣”互补，“君事臣以礼，臣事君以忠”（《论语・八佾》）。尽管家长式领导中的威权领导要求领导者像家长一样拥有绝对的威严和权力，不容挑战，要求下属毫无保留地服从②，但孟子在人本观念引导下明确提出，君臣之间应当是一种相互学习、相互促进关系，应当是在共同治理天下的过程中所逐渐形成的合作伙伴的关系。

人本思想在现代人力资源管理中的应用

人是管理活动的核心，全面理解人本管理的内涵，要突出人在管理中的地位，以道家和儒家人本思想为借鉴，实现以人为中心的管理。在知识经济时代，组织获取竞争优势，依赖于员工整体素质和技能的提升以及员工工作积极性和潜力的发挥。因此，组织应实施以人为本、以智为用的人才管理战略，大力开发人力资源，树立以人为本的管理理念，采取修己安人的管理方式，实现以和为贵的管理目标。

树立以人为本的管理理念。人是组织中最重要的资源，全面贯彻以人为本的管理理念，充分发挥组织中的人在资源配置过程中的作用，将其内在的潜力发挥出来以实现组织目标，对增强组织的竞争力具有重要意义。人本管理的概念是建立在对人的基本假设之上的，以人的全面的自在的发展为核心，创造相应的环境、条件，以个人自我管理为基础，以组织共同愿景为引导的一整套管理模式，实行柔性管理、员工的自我管理、注重民主管理，使个人或团队能够更出色地完成既定目标。

采取修己安人的管理方式。中国传统管理思想提出“修己安人”的管理方式，对现代组织管理有重要的现实意义。“修己”在现代组织管理中主要是指组织领导者要注重自身领导能力和领导素养的提高，组织领导者最终通过“修己”达到“安人”的目的。“以德为先”是“天人合一”的自然观，它体现在社会中人与人、人与自然的共生共栖的关系上面。儒家文化倡导“修身、齐家、治国、平天下”。领导者加强自身修养和提高自身能力的同时，要在了解员工需求的基础上，采用适当的显性和隐形激励手段，激发员工的动机，进而鼓励员工导向组织目标的行为，最终实现组织目标，满足员工需求。

实现以和为贵的管理目标。儒家的仁爱之心对现代组织人力资源管理同样有重要价值。组织要以仁爱之心去对待员工，主动关心员工的工作和生活状况，由过去传统的以“控制”为主的人事管理职能转变为以“关怀”为主的现代组织管理职能，了解员工的诉求，理解和善待员工，尊重他们的利益和人生目标，力求在组织中营造一种和谐的团队精神，增强组织的向心力和凝聚力，达到和谐管理的最佳境界。

结 语

传统的道家和儒家人本思想所蕴含的人本、人和、无为以及仁政等思想精髓从多个方面对现代人力资源管理理论和管理实践提供了重要的理论渊源。在科技迅猛发展的今天，组织之间的竞争归根结底是人才的竞争，如何高效地优化配置人才资源、充分发挥人的潜力以实现组织既定目标，道家和儒家人本思想给了我们很多可供借鉴之处，管理者需要悉心领会并根据实际情况加以灵活运用。（作者单位：四川大学公共管理学院；本文系国家自然科学基金和四川省教育厅人文社会科学重点研究基地四川应用心理学研究中心项目资助，项目编号分别为：70701024、GSXL-62026）

注释