西方哲学的基础

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西方哲学的基础范文第1篇

关键词：存在主义　解构主义　美学走向

中图分类号：B83－02

文献标识码：A

文章编号：1004-4914(2011)10-012-02

后现代主义西方文学产生于20世纪中期，是在动荡的历史、政治、经济因素以及纷繁的哲学美学思潮的共同影响下，形成的具有独特美学特征的文学思潮。本文着重探讨对后现代主义西方文学产生重要影响的哲学流派，并对其美学走向作出推测。

一、后现代主义西方文学的哲学基础

自人类登上历史舞台以来，终极真理和客观意义的追求一直是人类的梦想，理性精神被认为是实现这一梦想的重要途径。进入20世纪以来，越来越多的思想家、哲学家开始怀疑它的合理性与唯一性，一些反思与反叛的理论也纷纷出现。

如弗洛伊德的《梦的解析》，发现了人类“非理性”的心理现象，提出潜意识的概念，以及“三我”理论；罗素、维特根斯坦等人在其“分析哲学”中提出，传统哲学中所提倡的理性思辨方法是不可靠的，只有超科学、超常识、超感觉的世界才是真实的；胡塞尔在“现象学哲学”中提出，通过直觉对纯粹意识的复归，是把握事物本质的必经之路；海德格尔在其“存在主义哲学”中则表示，事物的本体存在是虚幻的，只有语言才是客观真实的存在；以福柯、德里达等人为首的解构主义哲学对理性主义、理性思维进行了更彻底的批判。解构主义直接否定了事物本体意义的存在，认为无论是客观存在的物质世界，还是人类的精神世界，都没有恒定不变的主体，没有公认的无变化的价值与意义。他们否定了终极真理，认为没有一成不变地通用于各个时代的标准。

从以上种种哲学思想可以看出，后现代主义文学的主要哲学基础是非理性主义，除了受到弗洛伊德的精神分析学说、柏格森的生命哲学和直觉主义、维特根斯坦的分析哲学等思想的影响外，最主要的还是海德格尔、萨特的存在主义和德里达、福柯的解构主艾的影响。下文主要就萨特的存在主义和德里达的解构主义作一概迷。

1　存在主义。存在主义一词的拉丁文是existentia，意味存在、实存、生存。而它所指的。并不是人的现实本体的存在，而是精神的存在，尤其是指把人的心理意识和社会存在与个人的现实存在相互对立，并把它当作唯一真实的存在。在西方现代思想的诸多流派中，“存在主义特别体现了西方文化由近代图示转向现代图示后人的焦虑，也体现了西方文化发展到现代高度后对西方文化本身的焦虑”。

可以说，存在主义产生于世界文化的转型阶段，一方面，传统哲学、价值观的影响犹存，旧的思维模式的局限依旧；另一方面，科技发展带来的新的理念证明了绝对真理的错误或局限，传统哲学的科学基础已经悄然崩塌，而战争、贫穷等阴影也使曾经的宗教光芒和文化光辉黯淡无光。存在主义产生于这种转型阶段，既没有旧的理念可以依存，又没有新的理念被明确地证明，于是在这种迷茫因颁中的前行，就显得尤为艰难。

法国存在主义哲学家萨特是存在主义哲学的代表人物，他的哲学理论与美学观点，给西方文学的走向带来了巨大的影响。其理论可以概括为以下三个哲学命题：第一，“存在先于本质”。萨特认为，“‘存在先于本质’意味着人首先存在着，遇到他自身，涌现在世界上。然后他才给自己定性”。人是依照自己的意志完成自身，成为自身，这所成的结果，是自己选择导致的。第二，“世界是荒诞的，人生是痛苦的”。萨特在其小说《禁闭》中描绘了三个被关在一问房间中的鬼魂彼此之间的折磨与伤害。而选择鬼魂作为主角、禁闭的房间作为背景，也正是说明这种折磨无论是从时间、还是从空间，都没有解脱之道。由此，他说出“他人就是地狱”，就是为了表明，在失去、道德准则的社会中，人们价值观失衡导致的勾心斗角、尔虞我诈、彼此伤害，是没有办法避免的。现实的冷酷与世界的荒诞，使人成为冰冷世界中的孤独者。第三，“自由选择”。尽管在荒诞的世界中，人们无法避免伤害，但是最终，人依旧拥有选择的权利。“人的意志的绝对自由”是他生存本质的核心，这也是他自我救赎的唯一道路。萨特“自由选择”的观点，进一步强调了个人的力量与作用，强调选择与奋斗，而非随波逐流听天由命。这也正是其理论的积极性与人道精神。

2　解构主义。上世纪60年代产生于法国的解构主义，挥舞着解构的大旗，掀起了后现代的开端。而它解构的，不是结构主义本身，而是以结构主义为代表的现代思想，或者说，它是对自柏拉图以来的西方思想模式的解构。而在后结构主义的大潮中，最为署名的弄潮儿，无疑是法国，哲学家德里达。

德里迭是法国后现代主义哲学家，曾经的结构主义理论的支持者，现在的解构主义理论的核心人物。他的解构主义思想主要表现在以下几个方面：第一，解构中心。德里达从反对“逻各斯中心义”的角度出发，否定了传统的二元对立理论。他认为，在传统形而上学的“二元对立”范畴中，如主体与客体、精神与物质、本质与现象等，总是一方处于中心地位，起主导的作用，另一方处于次要的地位，以一种派生的形式出场。这种固定的、封闭的关系是不合理的，实际上一成不变、绝对的东西是不存在的。取而代乏的，应该是一种开放性的、相互影响、相互，作用、动态互补的关系。德里达称之为“延分”。第二，解构结构。德里迭提出，“文本不再是完成了的作品资料体，内容封闭在一本书里或字里行间，而是一个区分网络，一种踪迹的织体，这些踪迹无止尽地涉及它自身以外的事物，涉及其他区分的踪迹。”他的观点否定了文学作品内容的完整性与形式的确定性，反对深度模式。他不赞同传统观念对结构的认识，否定一切结构都是为中心、意义、目的服务的观点，而主张结构的多元性、开放性与任意性。第三，解构文本。传统意义认为，文本具有确定的价值评定和终极意义，一个文本是独立的，具有自身完整的内容、意义以厦表现形式。德里达否定了这种看法，认为文本的属性是一种替换性、补充性，或者说，文本自身内容和形式的完整，都需要依赖于其他文本。他们是一系列相互依存、相互影响的整体。第四，解构阅读。德里迭对传统阅读方式的目的表示不艰苟同。传统阅读方式认为。读者应该遵循作者的原意，从文本中寻找作者的写作目的与观点，由此达到读者与作者的沟通。而德里达主张，把阅读当作读者寻求快乐的游戏，文本完成之后，就是“作者死亡之时”，作者的意义已经结束。接下来，读者在文本中发挥自我的主观创作，在“误读”中，将文本中的歧义点与自，身的理解和需求相联系，使文本具有圆人而异的新意义。这也正是文本的价

值与意义的“播撒”。某种角度来讲，他的观点与接受美学也有相似之处。

二、后现代主义西方文学的美学走向

后现代主义西方文学从上世纪五六十年代至今，历经了发端、鼎盛、分化和衰落，又在拉丁美洲和亚洲国家有了新的发展。在其成长历程中，也经历了自身的完善与修正。随着后现代之后文化相对主义、多元主叉、生态主义、全球化等理论的盛行，西方文学的美学走向呈现出以下几个特征。

第一，对现实主叉的复归。在后现代主叉文学出现初期，它关注于对传统文学的超越和反叛，亦即时现实主义、浪漫主义、现代主义的抛弃和改写。而随着后现代主义文学的不断发展，在经历了与读者的相互解读和分析之后，它逐渐放弃了实验性的文本。不再走“新小说”、“元小说”、“反小说”的路子，而开始回归现实主义。曾经的后现代主义作家，在经历了反传统的后现代主义叙事之后。也逐渐回归于传统叙事方式。他们试图放弃文学形式、体裁、手法上的标新立异，而回归于对文本本体的关注。当代作家更关注于现实的袁迭。历史的反思，就社会的不公、权利的滥觞，以及社会高速发展对人类精神的压迫与扭曲，人文精神与信仰的缺失等问题发出了自己的声音。

第：，对人文关怀的复归。在光怪陆离的现代社会的高速运转之中，人的异化与物化，精神的迷茫与空虚，信仰的破碎与缺失，成为现世最严峻的问题之一。经历了后现代主义的解构之后，价值和标准的多元化在带来新气象的同时，也带来了种种问题。世界的前进方向并不是如后现代主义预期的“怎样都行”，在他们呐喊出世界的荒诞无序、道德的缺失、价值的失衡、理想的破灭之后，人们也在反思。他们曰过头去，在逝去的黄金岁月中重新寻找理想、信仰、价值与意义，这些行为规范、道德准则与精神寄托，体现在文学创作中，就是人文精神的复归。

以上世纪70年代后出现在法国的人文主义小说为例，即是以人为中心，关注于人的价值，寻找生存的永恒意义。而英国理论家伊格尔顿在《理论之后》一书中指出，“结构主义、后结构主义以及类似的种种主义已经风光不再。相反，人们在经历了种种‘主义’的解构之后，不得不再度重新关注古老的道德问题。”而在英国作家默多克笔下，“无论是艺术家还是普通人，为了在道德上变得更好，都需经历一种艰辛的道德奋斗或者精神历程，打破个人沉醉其中的‘迷惑’，把充满爱的‘关注’目光投向身外广阔的世界，最终才有可能达到‘善的真实’。”可以说，当宗教约束力消亡，价值观混乱之时，当人们面对各种诱惑与抉择之际，传统道德的发掘，人文关怀的复归或将成为解决之道。

第三，走向审美标准、审美价值、审美体验的多元化。后现代主叉“消解中心”之后，必将从“一元”走向“多元”，打破旧有的固定模式，建立多元化的标准。在这种大前提下，作家在创作过程中体现出如下的特点，即“确定性、逻辑性、时序性等传统创作原则统统被抛弃，代之以创作中的不确定性、多元性、语言实验和话语游戏”，从而形成一种无限制的“可写性文本”，由此，曾经大一统的审美标准、审美价值与审美体验也将呈现出不同的发展趋势。审美标准的多元化，导致不同审美价值的产生，由此也会带来不同的审美体验，在这种影响下，必将带来审美主体范围的扩大化和通俗化。审美标准不再拘泥于单一的程式而成为开放的模式，过去单调的模式化的人物形象、故事走向、文本意艾被打破，取而代之的是作家和读者的解放。作家可以通过任意的文本、形式、价值与内涵去表达对世界、对生活、对自身的理解，搭建起一座自我与外部世界的独立之桥；读者也获得了选择的自由。可以在不同范式、不同思想、不同价值的文本中寻找自我的共鸣与外部世界的探索。文学不再是单一的宗教、政治、哲学的传声筒，而具有了自我独立的价值。或者也可以说，即使文学依旧摆脱不了各种显性的控制与影响，至少多元化带来了一定程度的“松绑”，使我们可以看到各种文化的交锋。

第四，文学走向商品化、大众化、通俗化。在实用主义思潮的影响下，人们的价值观较以往有了很大改变，对物质的追求成为人们新的目标，知识成为了商品，文学也走向了商品化、功利化和实用化。文学不再以一种指导性的姿态出现，而是更多地成为个人情绪的表达手段。网络的出现和普及，使全民写作成为一种可能。作家与大众之间的界限渐微，更多人的情绪可以通过文字表达、分享。网络小说、微博、手机文学，越来越多的形式使出版、公众化不再成为问题。而从美学角度来讲，审美愉悦、审美价值的评定标准交给了大众。于是，这种作家与读者之间的相互选择、相互解读，角色的相互转化，更使二者之间的界限日益模糊。使文学走向大众化。

大众化导致的通俗化，即全民参与，带来两方面的影响。一方面，文学不再是少数文化精英的特权与。而成为全民表迭的手段。作家的大众化，也带来标准的多样化与层次化。另一方面，文学接受的大众化，使各类人群都与文学产生了联系。通俗小说、武侠小说、言情小说、校园小说等小说类型的出现，也证明文学全民化的走向。在这其中，对通俗化的正确理解尤为重要。通俗化不是低俗化，不是恶俗化，这几者之间的区别，我们应该重视。通俗化意味的是受众层次的广泛与范围的扩大。而非价值的低俗和表现的平庸。只有认识到这一点，才能对后现代主叉文学的发展走向有一个合理的预期和正确的引导。

随着经济、科技的不断发展，现代传媒与网络力量的逐渐加强，各国之间的文化交流与对话愈加频繁，国家、民族、文化之间的边界日渐模糊，逐渐走向“地球村”的新局面。这种全球化的出现，不仅影响了我们的文学，也影响了我们的文化，从根本上改变了人们的生存状态与社会结构。因此，在传统文学精神被打破，新的文学标准尚未确立的后现代主叉文学阶段，如何从旧有的积淀中汲取精华，如何在风云变幻的现代生活中针砭利弊，如何以文学的、美学的、哲学的手段解答现代人的迷茫与固惑，激励现代人的斗志与希望。才是后现代主义文学的历史重任与前进方向。

注释：

①张法20世纪西方美学史[M]，四川人民出版社，2003：92-93

②萨特，存在与虚无[M]陈宣良等译，三联书店，1987：62

③何仲生，项晓敏欧美现代文学史[M]复旦大学出版社。2006：346

④曾艳兵，后现代之后的西方文学[J]山西师大学报(社会科学版)，2010[5]：16

⑤何伟文，善、和艺术――默多克作品对‘道德’主题的探索[J]外国文学评论，2009(3)：42

⑥胡铁生后现代文学的共生与反思――兼论中国当代文学的发展取向，学习与探索，2010(2)：193

西方哲学的基础范文第2篇

关键词：乒乓球 初学者 正手攻球 动作要领 学习兴趣 教学质量

中图分类号：G846

引言

正手攻球是乒乓球各项技术中的核心，也是重点与难点。 对于乒乓球初级阶段的学生来说，正手攻球无疑是最基础、最重要的技术。而如何建立正确的正手攻球技术的动力定型则是教师教学工作的重点和难点。就技术而言，正手攻技术是乒乓球技术中最常练、最重要的技术，也是各种打法必备的一种得分手段；就它单项技术本身的教学而言，正手快攻也是动作结构复杂，技术难点较多，较难掌握，易犯错误的技术动作。初学者处于动作技能形成的泛化时期，初步形成的动力定型不够稳定。

1正手攻球在教学中的重要性

正手攻球是乒乓球技术的重要组成部分，它是各项技术中的核心，它具有力量大、速度快等特点，在比赛中常常使对方陷入被动和失误，是比赛中争取主印⒖说兄率さ闹匾手段。它的特点和作用是：正手攻球是对攻中常用的一项主要技术，具有站位近、动作小、速度快、有一定力量的特点，可以为扣杀创造机会，也可以直接得分。对于乒乓球初级阶段的学生来说，正手攻球无疑是最基础、最重要的技术。

2正手攻球教学过程中存在的问题及解决方法

在教学过程中经常发现，初学者在学习乒乓球正手攻球时会出现以下错误，很多学生手腕过翘或下垂，造成动作僵硬，在攻球时有抬肘，或者是击球的时间掌握不好的错误动作。在练习或比赛中遇到快速移动或连续攻球动作以及新异动作的干扰时，容易出现用力不协调、动作多余和错误等现象。主要有以下三个方面的问题：

2.1动作定型方面

（1）手攻球时，手腕过翘或下垂，使球拍与前臂成垂直，形成吊拍现象，造成动作僵硬，影响发力和拍形的调节。纠正方法为：握拍时手腕放松，小臂与拍面要平行，挥拍时要引拍到位，同时要做徒手模仿练习。

（2）正手攻球时，不能控制板形甩拍，造成球不过网。纠正方法为：触球时球拍拍形固定，手指关节顶住球拍的背面，在球上升期间击球的最高点。

（3）正手攻球时抬肘，造成动作不协调，击球准确性差，出现击球无力。纠正方法为：不持拍手压住肘关节，反复做徒手模仿练习，多练习手指调节拍面角度，多做前臂内旋动作。

（4）正手攻球时，挥拍的路线不正确，上臂前后摆动或左右摆动，造成动作不协调，回球准确性差。纠正方法为：做徒手模仿练习，跟据弧线挥拍，用多球改变技术。

2.2攻球时机方面

（1）正手攻球时机掌握不好，时早时晚，造成准确性差。纠正方法为：建立良好的击球时机概念，正确的判断来球的方向与击球时机。

（2）判断球的落点不准，引拍动作不到位。纠正方法：先做接平击发球的练习，然后再做连续推挡球的练习。

（3）击球时，手臂成直线挥动撞击球，击出球有弧线。纠正方法：练习时肩部和手臂要放松，要有意识地屈肘收小臂。

（4）击球时，拍面角度过于前倾，球下网。纠正方法：做平击发球练习，体会击球时手腕内旋动作的方法。

2.3用力、发力方面

（1）正手攻球时，持球手臂和身体夹在一起，影响手臂的用力，击出的球力量小，速度慢。纠正方法为：不持拍手握拳放于腋下，纠正持拍手臂击球后身体夹在一起。还可在腋下放一乒乓球夹紧，进行改进动作的攻球练习，必须利用大臂带动小臂做挥拍动作。

（2）大、小臂用力不协调：挥臂摆动时不只是大臂用力，也不只是小臂用力，而是大臂带动小臂一起协调用力。同时，也可根据不同情况，有时以小臂为主，有时是以大臂为主。纠正方法：教师发不同的球，让学生进行有针对性的练习，反复练习，巩固动作。

（3）腰部无转动：攻球时很大的一部分力量来自于腰部，如果腰部不会转动用力，不仅动作不协调，像木偶戏动作，而且极大地影响了攻球的力量、速度、线路、落点及旋转。纠正方法：做徒手的转腰动作，教师发有难度的球，在没有转腰动作的情况下，球下网或出界，体现转腰的重要性。

3乒乓球正手攻球的练习方法

3.1徒手挥拍练习

做徒手挥拍练习有助于形成正确的正手攻球技术动作。具体方法（以右手握拍者为例）：两脚开立与肩同宽或略宽于肩，右脚稍后，身体稍前倾，屈膝，重心位于两腿之间，收腹、含胸， 手臂在腰和髋关节的带动下向后引拍拉手，前臂和地面几乎平行，上臂和身体夹角在35度至40度之间，同时微下腰使身体重心落于右腿上，上臂和前臂夹角约为120°左右，五指并拢，并与手臂成一条直线，把手当做球拍由身体的右后下方沿直线挥至左前上方，重心转移到左腿然后快速还原。这一挥拍动作可以根据学生的握拍方法来进行相应的调整。教师示范并精讲技术要领，要求和学生一起做徒手挥拍练习；教师纠正学生的错误动作，可手把手教学生练习。

3.2自抛自攻的攻球练习

初学者通过自抛自攻的多球练习方法，提高正手攻球技术。以右手正手攻球为例，即学生利用左手将乒乓球抛于右前方，右手持拍迅速做攻球动作，左右手协调配合好，如此循环反复练习，逐步定型正手攻球动作，不断提高攻球技术。

3.3教师抛球，学生做攻球练习

对于初学者，教师也可以通过多球练习不断抛球，学生连续做攻球动作，反复练习。教师抛球，学生做攻球动作；教师纠正学生动作，不断提出要求，指导学生改正错误动作。

3.4多球连续做攻球练习

初学者在球台一侧，教师在球网附近，持拍连续供球，学生不断做攻球练习，学生边打教师边指导，不断纠正学生动作，如此反复练习，熟练后，要求学生攻固定点练习，这是初学者正手攻球技术不断提高的又一表现。

3.5教推挡，学生正手攻球，或师生正手对攻练习

随着学生正手攻球的技术不断提高，教师可以采用反手推挡给球，学生进行正手攻球练习；也可以师生都用正手进行对攻练习，从而使学生正手攻球技术不断进步提高。

3.6连续击打吊在空中的球练习

用针带线穿过乒乓球，将其固定后悬空挂起，让球自然下垂静止大约在练习者的腰部位置。学生用正手攻球动作连续击球，要求动作放松，用中、小力量，体会正手攻球挥拍动作的感觉。此练习可提高学生连续击球和身体协调配合的能力，并能使学生加快建立动力定型。

3.7多球练习

多球练习可通过控制供球的速度、落点，有针对性地加大练习密度、强度、难度和运动量，有利于改进和掌握正确的技术动作，提高专项身体素质。练习初期：教师供球或用发球机供球，供球的质量一定要保证在较高的水平上（如控制好落点、球速、高度、旋转等），否则会破坏学生的动力定型。每次练习时教师最好在现场进行引导：引拍迎球DD转腰挥拍击球DD顺势挥拍DD还原。练习中期：学生可逐渐加快球速，并使其击出的球落点准确。练习后期：练习定点和两点移动中的正手攻球技术。正手攻球训练，必须配合步法练习，同时也应不断探索，形成多种有效的训练方法，以利于学生尽快掌握动作要领，少走弯路。

3.8单球练习

单球训练对于基本掌握正手攻球技术的学生来说，能有效提高其击球的质量和数量。教师可以根据学员的具体情况，喂出适合学生练习的球，这样更有利于学生掌握和提高正手攻球的技术水平。练习方法如下：1、正手攻定点练习。要求速度由慢到快、弧线由高到低、力量由小到大，斜线练习和直线练习相结合。2、两点攻一点练习。要求脚步移动要和正手攻球配合协调，角度逐渐增大。3、学员之间相互练习。开始时应用中、小力量，以击球个数为主，要求打得多，并能控制线路和弧线，然后逐步加力练习。

4正手攻球教学中应注意的问题

4.1科学性原则

在教学过程中，科学、合理安排各个层次学生的练习内容，达到共同提高的目的。

4.2循序渐进的原则

在教学中要注意学生的各方面特点，根据循序渐进的原则，先易、后难，先慢、后快，先轻、后重，逐步掌握。

4.3质量和密度的关系

提高发球的质量，增加正手攻球练习的密度和强度。

4.4精益求精原则

加强练习时间和练习密度。正手攻球技术是学习乒乓球的基础，要坚持经常练、反复练，做到精益求精。

4.5终身体育原则

在快乐的氛围中完成学习，让学生体验成功的乐趣，体现快乐体育、终身体育的宗旨。

5结论与建议

正手攻球技术是乒乓球各项技术中的重要组成部分，因此，在正手攻球教学中，要合理分析、正确对待教学过程中学生存在的各种问题，根据学生的特点，制定出符合学生实际情况的练习方法和手段。循序渐进，提高他们的学习热情，以利于学生尽快正确掌握正手攻球这一技术，不断提高教学质量。利用多种练习方法来激发学生们的主动性和积极性，更好的培养学生热爱乒乓球这项运动的兴趣。

参考文献

[1] 赵双河.浅谈乒乓球正手攻球的教学[J]. 小学教学参考 2009年09期

[2] 杨忠华.论少儿乒乓球初学者的正手攻球训练[J]. 体育师友 1999年04期

3]汤加宝.如何提高乒乓球技术[J]. 华章. 2009 （24）

[4]童健.浅谈乒乓球正手攻球的教学方法[J]. 中国学校体育 2003年04期

[5]张兴海，溪良，马先芝.乒乓球正手攻球速成教学法[J]. 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）. 2001（01）

[6]李玮.浅析乒乓球技术[J]. 科技信息. 2010（36）

西方哲学的基础范文第3篇

关键词：近代西方哲学、现代西方哲学、哲学

一、近现代西方哲学概述

（一）近代西方哲学概述

近代西方哲学是伴随着人类的自由思想的逐渐形成和神学的没落逐渐发展起来的。其发展过程可以分为三个阶段：

第一阶段是15至17世纪初，即文艺复兴时期。人文主义和自然主义是这一阶段研究的中心，并形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。

第二阶段是17世纪初至18世纪末，在这个阶段资本主义获得了了进一步的发展，自然科学着重分门别类的研究，哲学的兴趣则集中在主体与客体的关系问题上。以笛卡尔和莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。

第三阶段是18世纪至19世纪。自然科学在这个时期取得了巨大成就，促使西方近代哲学发展到了最高阶段。这一时期，逐渐形成了以康德、黑格尔为代表的德国古典唯心派别。德国古典唯心派别认为哲学的任务就是在思维第一性的基础上，力求使存在与思维、主体与客体统一起来。

（二）现代西方哲学的概述

现代西方哲学的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、与未来哲学的发展息息相关。现代西方哲学的特点：

1．现代西方哲学较近代西哲而言，更为关注语言问题、符号意义和交往问题。现代西方哲学的一个重要特征是承认语言哲学并不以形而上学或认识论为基础，相反的则是形而上学、认识论和任何其他哲学学科必须以语言哲学为基础，而且只有通过语言的分析和阐明才能够研究、澄清或解决任何哲学问题。

2．现代西方哲学不再像传统哲学家一般崇拜绝对权威或者绝对真道理、规则。在哲学界占有统治地位的不再是一头独大；每一个流派都有自己的追求，或科学或形而上学，现象学与分析哲学可以相互对立，甚至彼此不同。

（三）现代西方哲学对近代西方哲学的超越

1．从排斥、批判形而上学到“回归”形而上学

近现代西哲的区别重要标志之一为对形而上学的态度，现代西方哲学流派绝大多数对形而上学进行了批判甚至是排斥。这种排斥对于现代西方哲学转换思维方式，促进学科发展、进一步解放思想有着积极地作用。但也要看到，现代西方哲学在破旧后并没有立新，在他们简单的批判形而上学后，他们的理论相续陷入相对主义和虚无主义的困境，他们的理论、他们的人生观、价值观成为了无源之水、无本之木。在这种情况下，许多现代西哲流派提出回归形而上学。德国当代哲学家哈贝马斯指出自康德之后，人类便步入了一个“后形而上学”的时代。在后形而上学时代，哲学必须放弃对整体、大全和作为“这个世界”意义来源的超验本体的寻求①。

2．从抽象思辨转向现实生活

现代西方哲学对近代西方哲学的超越有一部分实现由抽象思辨转向现实生活。许多现代哲学家都将现实生活作为其理论的出发点或归宿。胡塞尔提出哲学回到生活世界，海德格尔强调“在世的在”的意义，维特根斯坦转向日常语言，杜威强调经验就是生活，其用意之一就是为了使哲学转向现实生活。

3．理清哲学与科学的关系

哲学家们重新思考哲学与科学之间的关系，并提出了许多新颖的观点。例如作为生活和行为方法或科学的方法论，作为对意义的澄明和解释，对世界和人本身的超越及人的理想和终极关怀的探究，作为超形而上学的人文研究的文化学或“后哲学文化”，作为对智慧的训练，等等②。

4．关注领域的转变

譬如从反形而上学、反基础主义、反主体主义、转向对向语言的关注，对境域的关注，等等，这些都极其丰富了哲学的内容和开辟哲学领域的新天地。哲学的这些转变，使得哲学与其他新兴学科之间有了一定得交叉和渗透。这些交叉边缘更是建立了一定的边缘学科，例如科学哲学，环境伦理学，医学伦理学等等。

二、马克思哲学对近代西方哲学的超越

（一）马克思哲学对近代西方哲学的超越

1．以实践为基础的哲学超越了以抽象理性为基础的近代西方哲学

近代西方哲学继承了古希腊哲学的传统，探讨的依旧是抽象本体论，更为关注的是虚无的宇宙或者一些无法求证的抽象概念，并试图寻求世界的本原。这些在文艺复兴打破宗教势力有着积极的作用。在反对宗教神本位的时候，哲学家的使命就是运用理性工具去发现普遍、自明的理性概念和原则，并加之以宣传，使之成为打破神本位的有力武器。在具体的建构过程中，这种抽象的理性就表现为脱离了人们的实际生活和实践活动的形而上学的“实体”③。

哲学的基础是实践。哲学提出意识之所以源于物质，此过程离不开主体的社会历史活动，离不开实践。马克思关注的不是脱离人的实际活动、社会物质条件的抽象理性，而是实践过程中、物质生活得社会。哲学有了崭新的实践观，才有其自然观等其他各种观点。

2．实现哲学主题的转换

近代哲学由于其历史局限性使其具有的思辨形而上学和二元对立等缺陷，同时近代西方哲学主张现实的人与其实践相脱离的抽象的自然界和抽象的绝对化的精神世界。哲学革命性地实现哲学主题的转换，关注人的价值、自由和解放，并注重于改造世界。“全部问题都在于使现存世界革命化④”。哲学从创立到成熟，，是一个不断的批判传统西方哲学思辨形而上学和超越近代西方哲学的主客二元分离的过程，最终实现了哲学史上的伟大变革。

3．哲学在哲学研究对象上的超越

哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象。第一，哲学将世界发展的最普遍最一般的规律作为哲学的研究对象，从而正确地解决了哲学与具体科学的关系问题；旧哲学将哲学看成是凌驾于各门具体科学之上的“科学之科学”，所以未能正确解决哲学与具体科学的关系问题。第二，哲学实现了唯物论与辩证法的统一，自然观与历史观在唯物辩证的基础上的统一；旧哲学为形而上学唯物主义，唯物论与辩证法分离，同时其自然观是唯物的，历史观则是唯心的。第三，哲学在实践的基础上实现了科学性与革命性的统一，认为哲学不仅仅是要解释世界，更重要的是要改造世界。

4．哲学在哲学立场的超越

马克思叫传统哲学而言更强调抽象思维，主张人们通过感性的实践去理解一切事物。实践思维方式使哲学从根本上摆脱了近代哲学的桎梏，宣告了新哲学的诞生。

（二）马克思哲学与近现代哲学的异同

马克思源于近代西方哲学，其思维方式、社会背景均来自西方社会，如何把握哲学与现代哲学关系，对于中西学者而言是一个重要的命题。所以，在此笔者将二者做一定的比较：

1．多数现代西方哲学流派都以自己特有的方式力图超越以主客心物等二分为出发点，以建立关于世界的本源、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为理论特征的近代哲学，使哲学研究在不同程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界返回到人的现实生活世界。

马哲学不仅比现代西方哲学更加彻底全面地超越了近代哲学的二元分立、基础主义、本质主义和思辨形而上学等倾向，而且为西方哲学的进一步发展指明了现实的道路。这具体表现在马克思不是简单地扬弃一切旧哲学，而是力图彻底打破它们由以出发的前提。他所关注的不是建立关于整个世界的严密完整的理论体系，而是直面人的现实生活和实践。他由此把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点；主张通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展。马克思正是通过对人的实践的意义的深刻揭示和全面阐释彻底地实现了对近代哲学的超越，实现了哲学上的革命变革。2．现代西方哲学建立在近代西方哲学的基础上，没有完全脱离。譬如在形而上学，他们一方面批判近代西哲的形而上学理论，但同时又发现自己的理论脱离了形而上学无法得到论据，所以又以新的形态去构造同样具有片面性的某种形而上学。它们揭示了主客、心物等二元分立的种种弊病，特别是使人对象化和物化（异化）的弊病，强调发挥人的能动性和创造性，然而却由此走向了无视客观实际的主观主义。较之哲学而言，哲学提出的实践观点，使其跳出了传统的哲学方式。

西方哲学的基础范文第4篇

【关键词】中国哲学；西方哲学；哲学

中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-277-01

“中国哲学”、“西方哲学”、“哲学”的三足鼎立，被普遍地看作是当代中国哲学研究的基本构架。其实，三者关系要作必要界定后才可讨论，主要是在不同时代及不同的哲学精神相比较的意义上，我们可以讨论中、西、马哲之对应关系。说“中国哲学”，着重讨论它发生于中国古代时的原创形态，因为到了近现代，中国哲学已渗透进西方哲学以至哲学的成分，它变得不“纯粹”了；说“西方哲学”，固然必须从古希腊讲起，但着重讨论的是它在现代西方所建立的形态，因为只有这样讨论，才可以在时代和哲学精神的对比上把它同“哲学”联系起来。“哲学”既不同于古代的哲学，也不同于以肯定资本主义为不争之前提的西方现代哲学，它是面向人类、超越资本主义的未来哲学。这样，三者“在中国”的关系就显现出来了：它们的差别主要是历史的差别；它们的同一也主要是历史的同一；而它们的会同则是哲学的历史发展在当代中国的积淀。①

在中国，哲学是党和国家的指导思想，是主导性的价值观和方法论，它的社会职能是为全国人民指明前进的方向，提供政治团结和社会和谐的哲学基础；中国哲学是中华民族的文化积存，它的社会职能是传播和发扬中国的文化精神，为建设社会主义精神文明、政治文明作出贡献；西方哲学是中国哲学不断发展的资源，它的社会职能是引进西方的先进文化和科学思想，促进中华民族文化的更新和发展。我们所说的会通，是在承认差异的基础上，提倡中、西、马哲之间相互利用其学术资源，求其同，求发展。

一、“哲学”研究中筒“中哲”、“西哲”的会通

中国哲学工作这在自觉地同“中国哲学”、“西方哲学”会通的时候，有许多工作要做。如：一，在坚持人的现实性、具体性、历史性的同时，考察和解读“中国哲学”与“西方哲学”的人学观，借以研究和把握人的一般本性。二，在坚持社会存在与社会意识唯物与辩证关系的同时，考察和解读“中国哲学”的心、性学说和“西方哲学”对于微观心理的科学方法，借以建立和发展自己的“意识科学”。三，在坚持唯物史观关于社会历史规律论的同时，考察和解读“中国哲学”关于历史稳定性的思想和“西方哲学”关于历史可能性、人的选择性、历史发展在一定阶段上的趋势多元性的学说，借以进一步发展关于社会实践的规律既有绝对性又有相对性的学说。四，在坚持实践论的辩证法特别是矛盾辩证法的同时，考察和解读“中国哲学”中关于“和合”、关于“中庸”、关于“治乱”的辩证思想和西方哲学中对于辩证法所作批判性研究中的合理成分，借以使唯物辩证法具有真正辩证的本质。

二、“中国哲学”研究中同“马哲”、“西哲”的会通

关于“中国哲学”的研究中如何处理它同“哲学”的关系，有几种不同的方法：一种是着力于运用哲学的基本原理来分析和重解中国哲学范畴，借以吸收中国哲学的丰富资源，发展中国哲学。另一种则是在整理和诠释中国哲学的过程中，重视运用哲学的成果，借以重构中国哲学的范畴体系。

“新儒家”做的是另一种会通，就是把“中国哲学”同“西方哲学”联结起来。如冯友兰先生，深受西方哲学的影响。先后喜欢柏格森的“生命哲学”、杜威的“实用主义”、罗素和孟特叩的“新实在论”②，他从直觉主义出发来彰显孟子、庄子的“神秘主义”，从“新实在论”出发来赞扬公孙龙的名学和伊川、朱子理学，用逻辑和非逻辑相结合的方法，诠释中国哲学，并形成“新理学”的哲学思想。新儒家代表牟宗三先生，以宋明理学的心性道德理论来概括全部儒学；强调遵循宋明理学“内圣开外王”的传统；论证从心性论的道德形而上学，开出现代社会的“自由”和“民主”；克服儒家完满自足、至高无上的道德理性，经过“良知坎陷”自己，变为认识外界，从而接受西方现代民主，科学而开出“外王”。牟先生的这种“坎陷”说，存在许多困难，引出中国哲学研究者们的许多批评；但他努力把儒学改造同学习西方先进文明衔接起来的工作，仍值得称道③。

三、“西方哲学”研究中同“马哲”、“中哲”的会通

我国哲学界新近建立起来的一种认识是：哲学是现代西方哲学的一部分。它同其他现代西方哲学一样，都超越了主客二分、知行二分的认识论达到主客一体、知行一体的存在论和生存论。按照这种认识，学者们着重强调哲学达到了以社会实践论为核心，科学范导维度与人文关怀维度相统一、真正解答了必然与自有关系的历史之谜、指明人类正向每个人全面而自由地发展的境界行进的新高度。哲学同它之后的现代西方哲学的各派还有先行后继的关系；后者或者是在某些方面尊崇和肯定哲学的真谛，或者是对哲学持批判和否定态度，或者肯定与否定兼而有之。这样，中国学者在研究“西方哲学”和“哲学”的关系时，就必须分析其关系，批判现代西方哲学的局限性，用它的合理成分来完善和发展哲学。

注释

①陆剑杰.马克思哲学的当解[M].商务印书馆，2010.

西方哲学的基础范文第5篇

中国哲学属于东方哲学这个大类中的一个重要的组成部分，东方哲学是对中国、印度、日本哲学以及伊斯兰哲学的统称。准确的说东方哲学应该称作东方国家的哲学。很多学者认为中国是没有哲学的，认为哲学这个词汇是起源于西方古希腊的，哲学就是特指自古希腊开始不断发展至今的形成一定体系的西方思想。中国实际上只有中国思想没有所谓的中国哲学。但是不可否认，中西哲学中有很多讨论的内容是相同的，比如都有涉及本体论的讨论。由于本文探讨的核心不是对中国哲学的定义，因此暂且还是以中国哲学来称谓中国的思想。中西哲学由于其产生的民族气质、地理和文化环境等方面的不同，导致中西哲学既有共性，又有许多的相异性。共性和相异性是中西哲学需要互相学习和弥补的地方。

一、中国传统哲学强调从整体上来考虑问题，侧重综合性，具有辩证性；西方哲学传统思维则更侧重个体式的思维方式，侧重分析，具有逻辑性

中国古代先哲们强调“一体”这个观念，“一体”这一词最早出现于惠施的文章中，惠施说，“泛爱万物，天地一体也”；随后庄子在自己的学说中也说道，“生死存亡，是为一体”。“一体”这种思维方式是对中国哲学思维中整体论的一个很好的体现。整体论思维方式侧重从整个系统的层面来考虑问题，但是它缺乏对客观事物的逻辑化、细致化的分析。例如，在老子哲学中，世界万物产生的总根源是阴阳之间的调和，将“道”看做是天地万物运行发展的规律。在动静观上，中国先哲们则认为静为动之本，动必复归于静，对立面相互斗争的结果，不是使事物超前产生新的发展，产生新的质，而是最终要归复于一个统一体中。换句话说，也就是在一个整体的基础上调和差异与矛盾。在这种思想的指导下，中国传统哲学思维中所推崇的中庸之道被视为最高道德。

西方传统的哲学思维中则注重把握个体，注重把握事物之中的差别与对抗性的成分。从最早的古希腊哲学讲世界的本原是水，由水组成了世间万物到毕达哥拉提出万物的本源是“数”，再到德谟克利特提出万物的本源是“原子”，世间万物呈现不同的形态是因为他们内在的原子在排列方式上有区别。对细致的单体进行分析，西方传统的哲学思维专注于寻找整体性中的差异性。把客观整体的世界区分为各个不同的层次，分门别类地加以进行深入的分析，展示出世界的多层次性和差异性，并从这些差异和对立中揭示出事物内在的规律性。

我们将中国传统的哲学思维方式与西方传统的注重个别与分析的哲学思维方式进行比较，可以发现似乎中国的哲学思维方式抽象而不够严谨，但其实中国哲学思维中“一体”的思想体现了一种系统论或者说整体论的思想，这种思想相比西方传统的注重个别的思维方式来说具有一定的优势。比如一些融贯几门学科的科目就需要中国哲学的整体论的思想方式予以指导，在众多不同科学之间发现他们中的共性成分，通过这些共性成分可以将不同学科结合起来促进科学研究的效率。西方哲学的分析的方式虽然可以将个别的问题研究的很细，但是由于其缺少整体论的宏观视角因此当将具体科学研究到一定程度的时候就很难继续研究下去了。在现代由于知识量的不断增大，各门学科研究的程度也日益加深，许多的问题是需要跨学科之间的合作来进行的，比如人工智能就需要涉及到认知心理学、生物学和计算机科学一起进行综合研究。中国哲学的传统思维的整体论观点在这里就可以起到很好的指导作用。虽然中国哲学的这种整体论具有其益处但是它也存在着自己的不足之处，它的不足之处体现在对客观事物的个体性认识不足，对事物的考察和分析不够细致入微。这就导致了中国传统哲学的维方式中形式逻辑和实证分析不足，从而桎梏了科学技

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术的发展。正如爱因斯坦指出“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系，以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。在我看来中国的贤哲没有走上这两步”。

二、中国哲学思想的重视主观出发的体悟性与西方哲学思维的注重研究客观事物的理性思辨性

中国的哲学家大都侧重与对人伦和政治的研究，他们一般讨论一些具有现实性的问题，而对客观事物的规律则是存而不论。例如，孔子“罕言天道”，以“天何言哉”之类的言语明显注重对于主体精神的研究，而对客观事物的规律性的研究存而不论。道家学派则更是否定客体与主体的区别，通过“类与不类，相与为类”的命题，力求达到天人合一的境界。中国的哲学家们以主体的自我精神为一切的出发点，通过主体的冥思以达到天人合一的境界，并在这种体悟中通达对于客体事物的认识。在先秦以后的哲学思想中，这种通过主体以通达对于客体的认识的思维方式则更为的明显。例如，张载肯定在人们的“天地之性”中有“不萌于见闻”而能“合内外于耳目之外”的“天德良知”;黄宗羲将知识分为“丽物之知”(即见闻之知)和“湛然之知”(即德性之知)，并认为“丽物之知，有知有不知;湛然之知，则无乎不知也”。可见，中国传统哲学不仅讲究从主体出发去认识客体，同时也提出了按照客体事物的本来面目去认识事物的观点。但所有这些都脱离不了主体性思维这个基础，因此也就没有超出用内心去体验的思维方式。

西方哲学家们与中国的哲学家们不同，他们讲究实证和思辨。他们所针对的对象就是我们所面对的客观世界。在古希腊早期自然哲学时期，哲学家们的著作中大多都以讨论自然的本源性作为其主题，都提出了带有直观性和朴素性的世界观。例如，泰勒士说道“水是万物的本源”，毕达哥拉斯提出世界的本源是“数”，德谟克利特则提出万物的本源是“原子”。度过了中世纪黑暗的统治之后，使得西方的自然科学得到了新生，西方哲学家们借助理性之手，使哲学冲破了中世纪神学这扇压抑的“大门”。欧洲大陆上出现了以弗朗西斯培根和休谟等为代表的经验论一派和以笛卡尔和斯宾若莎等代表的唯理论一派，经验论注重经验归纳性，讲究逻辑性，而唯理论则更注重先天的思辨性，他们之间论战的理论成果为后世德国古典哲学的产生和发展奠定了坚实的理论基础。随后孕育出的德国古典哲学则将人类的思辨和认识的能力推向了顶峰。康德在其经典的三大批判中将经验理性和天赋理性融入其理论中，全面探索了科学以及形而上学能够成立和存在的条件。他认为，“哲学的对象，乃是寻求理性用来获得关于事物的真正知识的种种原理”。黑格尔则在扬弃康德认识论的基础上，创造性地提出了主体与客体在精神和现实中同一的思想，并使辩证法思想在其理性思维中得到充分弘扬。

西方哲学家注重理性和思辨性，他们关注的对象是客体世界，并且形成了注重逻辑性和思辨性的思维方式，对西方的科学技术的发展起到了极大的推动作用。但是，西方哲学传统思维在思维方式上过于拘泥于理性思维，则显的死板，缺乏灵活性。同时对于客观世界的研究则强调了人对于客观事物的征服、改造和利用。而中国哲学传统思维重视主体，这导致了中国的科学得不到发展，技术得不到进步。远远落后于西方国家。但是中国的主体体悟式的思维方式比起抽象的思辨方式来说能更好的启发人的灵感，激发人的创造力。转贴于

三、中国传统哲学思维强调循环式的思维，而西方哲学思维则注重思辨性具有线性逻辑的思维

一般来说，中国传统哲学思维方式认为世间的事物是生生不息，循环变化的，并认为这种规律是符合天地间运行的规律的。中国成语“否极泰来”“满招损，谦得益”都是对这种循环思维的体现，《吕氏春秋》中写道“物动而萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”在《易经》中这种循环往复的思维则得到了很好的体现，六十四卦可以相互沟通，互相转换，形成整体大循环，表现出客观世界万物循环往复，周而复始的过程。而西方哲学思维注重于逻辑分析，逻辑学强调因果关系，认为世界上每一样事物都有其原因，有因必有果，有果必有因，因果之间的关系不能颠倒。亚里士多德所创立的三段论推理就是这种思辨性逻辑思维的最直接的体现。近展出来的数理逻辑则是对这种思维方式的更深入的发展。

宗上的两种思维方式看来西方哲学的这种线性的逻辑思维的方式推动了西方科技的发展，使得西方如今的科技水平高于中国。但是同时由于这种线性的思维方式过于重视理性强调科技的发展最终导致环境遭到了严重的破坏。如今的西方科学理性是弊是利已成为了讨论的热点问题。中国哲学的这种循环往复式的思维方式虽然无法在历史上推动科技的发展，但是其中却蕴含了中国哲人的深刻而丰富的思维，包含了中国哲人对于人生和宇宙的本质的深刻的思考。中国哲人重视客观世界，将人连同自然一起看做是一个循环的统一体，在科技理性成为主题的现代这种对于宇宙和人生的思考方式对其具有一定的借鉴意义。