儒家思想中的女性地位
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇儒家思想中的女性地位范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
儒家思想中的女性地位范文第1篇
1.1注重“礼”和“乐”以及“仁”的教育思想
1.1.1“礼”和“仁”对体育教育思想的影响“礼”包含了自远古以来对人的行为的各种社会性的规范。就其本质而言，“礼”不是别的东西，它就是人的存在和活动的社会性形式。因此，“礼”成为主体内部所固有的质，没有“礼”就不成其为人。孔子继承和发展了周代礼的制度“，礼”在人们的社会生活当中占有重要的位置，但在礼制的教育中，也有丰富的体育内涵，这充分显示了孔子的体育道德观。孔子不但讲“礼”，他还极为重视“仁”。在他看来“，礼”是人的社会性的外部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。他在《论语》中说：“人而不仁如礼何？”失去了仁的“礼”是没有意义、价值的，它会成为一种空洞的甚至是虚伪的形式。那么，如何来提高人的内在本质的修养，孔子认为应加强对人的教育，提高他们的思想道德素质，这其中也谈到对体育道德的重视。只有将两者紧密结合，加强对学生道德礼仪的教育，才能更好地发展和培养更高素质、更全面的人才。
1.1.2“乐”和“仁”对体育教育思想的影响“乐”在孔子的思想中是一个十分重要的概念。孔子以行“仁”为个体所能有的最大的快乐，因行“仁”而体验到这种快乐，获得这种快乐，这也就达到了人生的最高境界，同时也就是个体存在的终极的意义与价值的实现。在《里仁》篇中，孔子说“：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是孔子对“仁”与个体存在意义与价值的实现的关系最为明确的说明。孔子认为，把这种“乐”和“仁”的思想应用于教育活动当中最能体现其价值所在。学生在学习过程当中学累了，可以结合自己的兴趣爱好、体育活动项目，不仅可以锻炼身心、增强体质、陶冶情操，还可以有效地提高学习效率，促进学习共同进步，培养团结互助、高尚的道德品质，使其充分享受体育活动的乐趣。这种“寓乐于教“”劳逸结合”的思想对我国几千年来甚至是当今社会学校体育都产生了非常重要的影响。
1.1.3“礼”和“乐”对体育教育思想的影响孔子“六艺”教育中的礼和乐，既包含了道德礼仪的教育，也有体育和美育的成分。而礼中的礼射，乐中的乐舞，则是更接近于体育。孔子教育实践中的礼、乐、射、御诸教，往往是相互渗透、一起进行的。《礼记•学记》中说“大学之教也……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此处的艺，是指“六艺”；所谓“不兴其艺，不能乐学”，是说如果不提倡含有文体娱乐活动的“六艺”，就不能让学生感受到学习中的乐趣，以致不能胜任学习而获得较好的学习效果。在学习中，除“藏”、“修”之外，还得“息”、“游”，即学习生活要有张有弛。《论语•述而》亦说：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，学习的目标在道，根据在德，依靠在仁，而游息于六艺之中。由此可以看出，当时的“礼乐教化”，就是凭借礼乐对人们从思想品德到身体技能进行全面的培养和训练。它既能让人健身习武，陶冶心情，愉悦身心，又重在练习，使人在练习中掌握技能而达到休养身心的目的。这就是孔子以“六艺”为教的意义所在。总之，孔子的“礼”“乐”“仁”思想对我国几千年的封建社会乃至当今社会的学校体育教育有着重要的意义，尤其是在培养全面人才方面，影响非常之显著。
1.2重视“成人”之教育“成人”是孔子教育实践中的一个新概念。当他的学生问起怎样才算“成人”时，孔子说：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!”孔子概况性地列举了藏武仲的智慧，孟公绰的高尚品德，卞庄子的勇猛果敢和冉求之艺，认为兼备了这四个人的长处，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“艺”即“成人”必备的条件和素质，其关系是相辅相成的。而“成人”教育中的勇和艺，就与体育密切相关了。“文之以礼乐”是这四种素质要受礼乐的规范。孔子说的“仁”“知”“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想。他认为准备去从政或做官的知识分子应该“君子不器”，也就是说，做人不能像有专门用途的器物，只具备某种单一的品格或技能，而应是多才多艺，全面发展。
1.3注重“以人为本”、“有教无类”的体育教育思想儒家思想的创始人孔子在西周民本主义思想的基础上，进一步肯定了人的价值和人的作用。孔子提出“天地之性，人为贵，”“人能弘道，非道能弘人”的观点，肯定了人的主观能动性，人能够客观认识世界，并在此基础上去“修身治国平天下”，担当起社会的责任。儒家思想关注人的生存状态和生存价值，并在此基础上逐步形成以人为本、仁者爱人的理念。儒家思想中的“有教无类”的教学理念也就是教育的全面普及性，是指无论学生的贫富贵贱，聪明或者愚笨，都有受教育的权利。“有教无类”的教学理念来源于“性相近，习相远”的人性论。教育应当尊重每一个人的受教育的权利，给予每个人成才的机会。“有教无类”的教学理念增加了受教育的群体和知识的传播，有利于更多人素质的提高。这两大思想同样在现代体育教育当中也发挥着重要的作用，在体育教学过程当中，主要以学生为主，结合他们的运动兴趣爱好进行教学。他们当中无论是富二代还是家里比较贫困，聪明或愚钝，都应当一视同仁，同等对待。这样对于很好的培养学生的素质、锻炼他们的意志品质具有积极的意义。
1.4儒家思想能够为学生创设和谐、良好的体育教学环境（1）有利于学生个性的培养，为学生实现自我的全面发展创造有利的条件。营造和谐的教学环境，是彰显人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重学生的发展要求，解放其个性，促进其人格的完善。学生在和谐的教学环境当中，能够有效地摆脱传统教学思想对其学习行为的禁锢，能够根据自身的发展需求，进行有选择性的自主学习，使学生的自主思维与自我意识得到有效的发展。而这种有指定性的自主选择的学习行为，能够有效地修正与填充学生自身素质体系的建构，为实现其全面发展创造有利条件。（2）净化教学环境，推进和谐校园建设的进程。在传统教学思想影响下的课堂教学氛围，凸显出强制与无奈，对于学生的身心造成极大的损害，导致学生的学习兴趣下降，不仅引发了学生对于体育学习的抵触情绪，更容易导致学生不良学习行为的产生。因此，营造和谐良好的体育教学环境，能够有效净化教学环境，使得传统的教学思想消极因素得以消除，为学生创设和提供宽松和谐的学习环境。而这种净化的教学环境不仅能够提高教学的实际效果，同时，更有利于和谐校园的建设与发展。（3）增进师生间的相互尊重、信任与理解，构建师生友好关系。和谐是建立在双方之间彼此相互尊重、理解和信任的基础之上。和谐教学的环境，能够消除学生的心理压力，使之体验与感悟来自于教师真挚的情感付出，进而对教师产生尊重与信任，促进师生之间关系的改善。和谐教学环境的营造，一方面能够彰显师生地位的平等，另一方面，能够消除师生间的芥蒂，达成彼此间的心灵交融与情感互动。全新的师生间关系的建立，能够有效烘托和谐的教学氛围，为教学整体目标的实现提高保障。
2儒家思想对学校体育教育的消极影响
2.1重文轻武的思想制约着体育教师和学生的积极性和主动性中国自古以来就是体格注重文教的国家。儒家主张礼仪修身，认为“：劳心者治人，劳力者制于人。”文人的地位很高，加上科举选士，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品。这种固定的价值观念作为文化的深层意识积淀下来，具有很大的稳定性，支配着人们的言行和思潮。体育教育是教育的组成部分，是通过身体活动和其他一些辅手段进行的有目的、有计划、有组织的教育过程。其最突出的特征是教育性和教学性，体育教育是以体育教学为主要途径。而体育教学则是体育教师根据社会的需要和学生身心发展的特点，有组织、有计划地指导学生主动积极地学习体育知识，掌握技术和锻炼身体的双边活动。它强调的是一种“双边活动”的过程。在体育教学过程中，学生处于主体地位，其思想和行动决定着教师教学质量的好坏。由于受到“重文轻武”思想的影响，学校领导者对体育课不重视，体育教师也得不到重用，极大地削弱了体育教师的积极性，使学校的体育教学质量大大降低。
2.2男尊女卑思想制约着女学生参与体育教学活动的积极性和主动性儒家思想对女性是比较轻视的。《礼仪》中有“妇女有三仪”“三从四德”的枷锁完全束缚着女性的言行举止，女性和男性一样参加体育活动的权利被剥夺，稍有越轨，就会遭到谴责。宋明理学片面提倡“存天理，灭人欲”，鼓吹“三纲五常”大肆宣扬妇女的“三从、四德、七出”的条律，认为“女子无才便是德”。在实际的体育教学活动当中，女生这一弱势群体往往不备受教师的关注，常常被忽视。受儒家思想的影响，他们认为女生没必要运动这是符合常规的，更不要说要采取什么教学方法去教授学生，这就极大的削减了女生对体育课的兴趣，甚至对体育课产生抵制的情绪，逃课的现象时有发生。
2.3“礼”作为行为规范约束学生的个性发展“道之道，齐之以礼”，“寓德于体，以礼行体”把道德教化置于首位，把德、礼的观念植于体育伦理之中，这就决定了中国人的体育思想历来注重人伦道德的培养，其发展无疑会相对的集中于道德的方向。如果我们从整个封建社会的意识形态和文化心理来看，重德轻体的观念是基本准则，重视身体方面的修行往往是一种思想的潜能，只能流行于形式上的提倡。学校体育教学就是要让每个参与其中的学生充分展示自己，养成自己独立的人格，培养和促进个性的发展，提高学生的社会适应能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升为方法论这样的思想不利于培养人们的敢闯敢于冒险、改革创新以及对于理论的创新。为什么我们现在的教育改革都不是很成功，每当提出一个新的教学改革方案，总是尝试在几个点，而且实施不了一段时间就停止，这与儒家思想中庸之道思想紧密联系，它在人们的思想中根深蒂固，用它来解决一切当前面临的所有困难与挫折，应是最佳的方法了，所以说我们现代的教育存在很大的问题。学校是学生学习和受教育的良好场所，学生是学校的主体，我们应尽量为学生提供优质教学服务，培养他们的创新精神，提高综合素质。
3结语
儒家思想中的女性地位范文第2篇
关键词：文化；文化价值观；奢侈品消费观
近几年的中国奢侈品消费市场显示，中国现已跃居世界第二大奢侈品消费国。在奢侈品消费市场中，女性所占份额一路飙升，已与男性势均力敌。种种迹象表明，中国的女性奢侈品市场处在不断扩张的上升趋势之中，奢侈品消费的“她时代”已经悄然到来。相较而言，作为拥有根深蒂固的奢侈品文化的欧洲强国，德国人在奢侈品消费方面已形成了一种理性、成熟的态度。随着德国人追求简单朴素的生活方式的回潮，德国人对物质享受的懈怠使得清贫务实的消费观开始流行。追求廉价商品、精打细算过日子已经成为一种消费时尚。
由于文化价值观在很大程度上影响了人们的思维方式、生活态度，消费心理等，从而也直接地影响了奢侈品消费者的消费动机和消费行为。由此，面对异文化目的国的消费者，唯有基于跨文化的视角才能更好地解读其隐藏在消费行为背后的消费动机。因此，笔者将基于跨文化视野的层面，以中德女性奢侈品消费者为具体研究对象，采用理论和实证研究相结合的研究方法，深入探讨两国女性消费者的消费观与其传统文化价值观是否存在关联性。
一.中国传统文化价值观
当我们谈及中国文化对中国各个阶层消费者的影响时，在大多数情况下是指中国传统文化。而在中国传统文化价值观体系中，儒家学说所占据的主导地位以及其对整个中华民族几千年来的巨大影响是大家有目共睹的。众多研究文献总结归纳出对中国消费者行为影响最大的文化价值观有以下几点：（1）以“根”为本的文化――重家、族、国；（2）中庸文化；（3）关系文化；（4）“和”文化；（5）面子与从众；（6）地位与礼，在本文着重于奢侈品消费的研究框架下，笔者认为，可将这六大文化价值观浓缩为：（1）等级观念和崇尚权威的价值观；（2）面子与从众的价值观；（3）关系的文化价值观。
（1）等级观念和崇尚权威的价值观。中国的等级制度和权威意识根深蒂固。
在这种森严的等级制度下，中国人的消费观也产生了崇尚权威的心理。尤其是在奢侈品消费的范畴内，许多中国人的消费动机表现为彰显和匹配自己的社会地位。尤其是国际名人所消费的国际奢侈品，就是大家一致认同和追求的。因此，中国消费者选购奢侈品的类型大多集中在具有国际知名度的品牌。
（2）面子与从众的价值观。强大的面子观念是中国奢侈品消费者的一个重要的消费动机。若是个人所属的群体价值观认为拥有奢侈品才是这一群体的象征性特征，就会促使这一群体以购买奢侈品来获得这一群体其他成员的承认，即从众必需性，从而保全自己的面子，甚至是给自己长面子。面子文化对中国消费者市场的奢侈品消费浪潮前仆后继的态势起到的决定性影响。
（3）关系的文化价值观。儒家学说认为，来而不往非礼也。因此中国人习惯于用礼物来建立和保持儒家社会关系。关系要创建起来，之后要勤于维护，才能实现“和”文化的终极目标。因此，作为礼物的奢侈品就在这一过程中扮演了非常重要的角色。
（4）中国女性的文化价值观。在现代中国社会，中国女性在各个领域逐渐发挥着重要的作用。虽然随着历史的演进，中国女性在家庭和社会中的地位发生了深刻变化，且她们的文化价值观也在日益发生改变。但总体而言，以家庭为中心、三从四德、男尊女卑、贤妻良母、贞烈女子等传统儒家价值观仍主导着中国女性。因此，儒家传统文化价值观仍旧在很大程度上影响了中国女性消费者价值观。简而言之，中国女性认为，她们的仪表形态、言语行为以及消费行为都应该与其社会地位和家庭角色相符合，甚至仍旧有部分女性认为，女人化妆的目的通常是为了取悦丈夫。
二.德国传统文化价值观
德国是一个偏保守的国家。德国人属于日耳曼民族，众多研究文献证明，日耳曼民族是非常讲求理性的民族，这样的特性也因此影响了德国人的性格特点。一说到德国人，大家的脑中就会浮现严谨、遵守纪律、刻板等字眼，笔者根据所研究的文献资料认为，具体来说，德国民族文化价值观体系具有以下特点：
（1）理性化。德国人的理性化表现在，他们做出决策的过程都比较缓慢，因为他们必须在对所有要素进行理性全面的分析之后才能做出决策，这也导致德国人在消费行为方面非常理性，只买自己需要的东西，不主张铺张浪费。
（2）纪律性。在德国，人们视遵纪守法为最高伦理原则和道德标准，人们普遍存在着求稳怕乱、安于现状、自满自足、自我约束的心理。这也导致德国人在办事时缺少灵活性和创新性，由此就有德国人性格拘泥、呆板一说。他们这种性格还体现在购买行为的固定化上面，不善于尝试新品。
（3）务实主义，注重产品的技术和质量，崇尚精益求精。德国的汽车工业总是走在科技前沿。比如德国顶级品牌跑车系列：宝马、奔驰、奥迪、保时捷等。拥有“德国制造”称号的奢侈品不是华丽的空壳，而是沉甸甸的实质内容，精致奢华却不浮夸。不仅在制造工艺上，在消费观念上他们也特别重视产品的质量，他们宁愿花费更多的钱购买良好的、质量可靠的商品，而且他们都有不信任廉价产品的思想倾向。
（4）以性别区分德国人的话，德国女性的价值观体系和性格特点体现在思想独立，并且努力实现经济独立，自我个性意识强烈，注重自我的内心感受。
对德国女性价值观影响最大的莫过于德国妇女解放运动。其主要思想是要求男女平等，加强自我意识，爱护自我。由这一时期开始，德国妇女在各方面逐渐得到前所未有的解放，并在社会生活的各个领域都争取到了自己的权利。自二战以来，德国女性价值观也起了根本的变化。良好系统的教育体制让年轻的德国女性更加清楚地定位了自己在社会中的角色，即不能只将婚姻和家庭作为自己的生活重心和经济保障。德国女性逐渐改变了自己的家庭观念，这也促使她们通过努力实现经济独立来获得社会保障。越来越多的年轻女性将终身就业作为自己的主要目标，在社会的各个领域都取得了很大的成功，这种成功的背后传递了女性对其社会角色有全新诠释，即不同于传统女性的思想观念，她们具备冒险和独立的精神，坚信用自己的双手能创造出自己想要的未来和生活。
综上所述，随着社会的变迁，德国女性的人生价值观、工作价值观也随之发生了很大改变，由妇女解放运动前受压迫和压抑自我的价值观慢慢转变成为强调思想独立和自我内心感受，与此同时追求经济独立并完全解放自我个性的价值观。
三.关于中德女性奢侈品消费观差异性的实证研究
在实证研究中，笔者采用了定性研究中的访谈法。访谈法是针对特定的研究主题，对具有代表性的个体进行访问或组织谈话，在综合分析访谈内容后，得出研究结论的方法。这有助于从不同的视角提高研究成果的可信度和全面性。因此，笔者分别针对两国女性设计出两份详细的访谈提纲问题，并采访了9位中国女性和9位德国女性。通过以上所做的访谈实证研究，并结合前人学者在这一课题上的量性调查结果，笔者得出以下实证研究结论：中德女性奢侈品消费观与其文化传统价值观密切相关。这具体表现在：
1.中国女性消费者十分注重个人的外在形象、社会地位和尊严，在选购奢侈品时，出于崇尚权威的心理，非常信奉国际名人代言的国际奢侈品牌，也认为唯有购买拥有国际知名度的品牌，才能匹配得起自己的身份地位，这种奢侈消费断念从根源上反映出中国女性消费者深受儒家思想中的等级观念和崇尚权威等价值观所影响。
中国女性的奢侈品消费动机多表现为归属群体的从众动机，为获取别人认同和赞美的炫耀动机和领先动机，以追求自我装扮并吸引众人目光为主要消费意义，在消费方式和习惯中也体现出冲动消费、并在选购奢侈品时易受别人评价和眼光影响的特征，这种以社会导向型的消费动机和习惯一方面与中国女性根深蒂固的面子、从众和关系的儒家文化价值观紧密相关，另一方面也显示出她们对自己社会地位和家庭角色较之传统意义有了一定变化，即她们在穿着仪态、言行举止上保持合乎体统、保全整个家族脸面的同时也奋力追求他人和社会的尊重、事业和家庭的平衡。家庭和丈夫儿女仍是她们生活的重心，但也不是唯一的重心。
2.德国女性消费者倾向于注重奢侈品的高品质、奢华体验性、实用性以及与自身价值观匹配性，在选购奢侈品时专注于内心感受，而非他人评价和眼光，在决定购买某样奢侈品之前已经过深思熟虑，几乎无冲动购物情况，这些奢侈品消费观的特征在本质上与德国女性消费者的价值观息息相关，即德国女性的务实主义、理性主义。德国女性的奢侈品花销很大程度上取决于可支配剩余收入的多少，这也说明了她们骨子里强烈的自我约束力和纪律性的文化价值观。
德国女性的奢侈品消费动机多表现为自我享受动机、品质精致动机、表现内在自我动机和物美价宜动机等，在奢侈品消费的意义上则追求个人精神上的体验性享受，侧重于让身心愉悦的奢华经历，而非奢侈品的实体。这种以个人导向为主的消费观来源于德国女性强调思想独立和自我内心感受，与此同时追求经济独立并完全解放自我个性的价值观。
综上所述，德国女性消费者的奢侈品消费动机属于个人导向性动机；而中国女性消费者则属于社会导向性与个人导向性动机相结合，；由此也可以看出，在全球化进程的影响之下，西方的个人主义、享乐主义的价值观也不断地冲击着中华民族文化，从而使得中国消费者的文化价值观呈现多元化的趋势，文化价值观的多元化导致了消费动机的多元化和消费行为模式的多元化。但总的来说，中国女性消费者的消费动机仍更倾向于社会导向性动机，对于她们来说，奢侈品维持身份地位的必需品；相比之下，德国女性则理性地将奢侈品视作生活的附属品和调味剂。
参考文献：
[1]卢泰宏等著，消费者行为学――中国消费者透视[M]，高等教育出版社，2009.
[2]朱晓辉，中国消费者奢侈品消费动机的实证研究[M]，商业经济与管理，2006（7），42-48.
儒家思想中的女性地位范文第3篇
[关键词]中西方习语 文化差异 男女地位 饮食文化 价值观
中图分类号：R844 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）10-0200-01
一、引言
每一种语言的发源都经历过一个漫长的发展过程，由于东西方的地理位置不同、气候各异等影响，各族自身的生活习惯、、文化背景、历史传统等方面的习语偏向会有所差异。习语是人们在语言发展过程中，经过长期的社会实践提炼出来的固定短语或短句，是语言的精华，是民族个性和各种修辞的集中体现。习语主要包括成语、典故、谚语、格言、俗语、俚语和歇后语等，通过对英汉习语对比学习，我们不仅能了解不同文化中语言的民族性特色，而且更重要的是它体现了不同国家的文化差异。
二、中西方习语中男女地位的差异
中国是几千年的古老国家，受着儒教思想的影响，中国传统的重男轻女、男尊女卑封建思想根深蒂固，“男主外女主内”的传统观念看似社会分工的问题，实际上却是对妇女活动的限制，古代的中国还要求女人要遵从“三从四德”。女性处于“无权地位”，天生低人一等，并一度成为被社会藐视、贬低的对象。因此有了这样的一些习语，如：兄弟如手足，女人如衣服；女子无才便是德；娶到的媳妇习到的马，任我骑来任我打；九个姑娘不如一个跛腿男人。
古代西方的女性地位和中国的差不多，在新的历史条件下，在女权主义者的推动下，现代女性的地位在西方国家却发生了翻天覆地的变化。如：“The wife is the key of the house”（妻贤一家兴），“He who does not honor his wife， dies honors himself”（不尊重妻子的人就是不尊重自己）；“A good wife makes a good husband.”（妻贤夫自良）；“A good wife and health is a man best wealth.”（贤妻和健康是男人的至宝），这些习语都充分地表现了女性在西方国家有着至关重要的地位。
三、中西方习语中饮食文化的差异
中国俗话说：“民以食为天，食以味为先”，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，由此可见，中国是一个很注重吃的国家，中国人讲究菜的色、香、味、形。中国人饮食主要是以大米、面食为主，由于地大物博，人口分布广，各个地方的人都会有不同的口味：酸、甜、苦、辣、咸。因此在民间流传着“煮饭要放米，讲话要讲理。”“卤水点豆腐――一物降一物。”同时，中国的饮食习语中还有喻人喻事的作用。比如说一个人是“老油条”，是指他是一个阅历丰富、世故、圆滑的人。“吃醋”在中文里的另一个含义是指忌妒。如果想表达一个人性格泼辣，可以称她是“小辣椒”。
西方人的饮食主要是以面包和肉类为主，西方人认为菜肴是充饥的，所以他们会制作牛扒之类的大块肉，但他们非常注重食物的营养。如An apple a day keeps the doctor away.（一天一苹果，医生远离我）；Better an egg today than a hen tomorrow.（今天一个蛋，胜过明天一只鸡）。西方人的习语中也有暗藏喻意的习语，如a big potato是指重要人物；an apple of one’s eye是指掌上明珠；in the soup是指陷入困境。
四、中西方习语中价值观的差异
中国千百年来受佛教儒家思想的影响，形成了以中庸、明哲保身为特点的处世哲学，主流文化价值观是和合精神。中华民族自古就注重和谐，崇尚“天人合一”、“顺应自然”。 中华民族是一个爱好和平、与人为善的民族，在人与人的关系上，强调以和为贵，与人为善；在国家之间的关系上，主张亲仁善邻，协和万邦。这在汉语的习语中得到了充分的体现，如 “知足常乐”、“ 一箭易断，十箭难折”、|“生死有命，宝贵在天”等。西方文化价值观的主流是为自我满足而奋斗的精神，西方文化张扬个性，强调维护个人利益，注重独立自主发挥个人潜力，强化个人权利意识。个人主义是一切行为的准则，自我实现是人生的最高需求和目的，独立是实现自我的最有效手段，人权神圣不可侵犯，是实现自我的保障，他们性格外向、坦率，崇尚独立，富有冒险精神，遇到问题时他们通常不会立即放弃，而是常说“I'll try”，这在英语的习语中也有相应的表现，如 “Go Dutch“（AA制），“stand on one's feet” （自食其力），“A bird in the hand is worth two in the bush.” （一鸟在手胜过双鸟在林）。
五、结束语
本文从男女地位、饮食文化、价值观三个方面分析了中西方习语运用的差异，可以看出，习语是人们在劳动实践和认识世界过程中提炼出来的思想结晶，它能明显地反映出一个民族的文化特征，受文化的影响和制约。我们只有了解英汉两种文化的差异，才能深刻理解英汉习语的涵义，并正确运用，在交际中才不会造成误会。
参考文献
[1] 王利，谚语中的中国古代女性文化透视，兰州学刊，2006.12。
[2] 张宁，英汉习语的文化差异及翻译[J].中国翻译，1999，（3）。
[3] 金瑞德，刘建民等，中国历史成语故事大全[M]. 中国国际广播出版社，1992.8
[4] Sweetser E.From Etymology to Pragmatics[M]. London and NewYork ：CUP，1990.
[5] Jennifer Seidle， W. Mcmoredie， English Idioms （fifth edition， Oxford University Press， 1988）.
儒家思想中的女性地位范文第4篇
摘 要 小说《喜福会》为我们展现了四位中国母亲和她们各自在美国成长生活的女儿之间的故事。她们在文化背景、意识形态等方面的差异造成了两代人之间冲突和误解。但随着母女双方逐渐接受和认可彼此的文化，她们的关系也得到缓和。本文将探究造成东西方文化矛盾与融合的深层原因，从而促进跨文化交际的顺畅进行。
关键词 文化冲突 中西方 《喜福会》
中图分类号：I106.4 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.08.067
The Conflicts and Reconciliations between the East and the
West Reflected in "The Joy Luck Club"
NIU Mengnan
（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）
Abstract： The novel "The Joy Luck Club" presents the story of four Chinese mothers and their daughters who grow up in America. The differences between their cultural backgrounds， ideology and other aspects cause conflicts and misunderstandings. This paper will explore the underlying causes of cultural conflicts and fusion of the East and the West， so as to promote cross cultural communication.
Keywords： cultural conflict; the east and the west; "The Joy Luck Club"
小说《喜福会》是美籍华裔作家谭恩美的代表作，其1989年一经问世就在美国文学界引起巨大反响。《喜福会》通过对四对受中西不同文化熏陶的母女的描写，表现出她们在社会交际、文化观念、人生观、价值观、等方面的巨大差异。这种以中西文化冲突与融合为题材的小说是华裔作家一直以来的关注点。他们大部分在美国出生成长，从小受西方文化教育的影响，而他们的父母却是深受中国传统思想文化浸泡的一代人，这就造成了这些美籍华人的家庭成长过程伴随着两代人中西文化的不断碰撞。在社会上，这些美籍华人还常常经受着白人主体社会的歧视和排斥，这使他们感到迷茫和无奈。基于这些独特的生活历练和社会经历，他们对中西文化的矛盾和统一有了更深刻的思考和认识，形成了独树一帜的写作风格。谭恩美在《喜福会》中通过对母女两代人之间文化冲突的描写，以及随着母女观念的转变两代人逐渐沟通和解，为我们探索出了中西文化冲突与融合的深层文化内涵和现实意义。
1 从跨文化视角对小说《喜福会》中西文化的冲突进行解读
这部小说里的主人公是四对母女，其中四位母亲形象都是命运多舛的中国旧社会女性，她们通过自己的努力千辛万苦来到美国获取一片生存空间。虽然四位母亲命运各不相同，但她们身上都有一个共同点：她们身在美国，内心还是根深蒂固的中国传统女性思想意识。她们在美国成长生活的女儿们虽然外表上看和母亲十分相似，然而却持有完全不同的价值观念和思维方式。因此，由于中西方文化差异而产生的冲突和隔阂充斥在四对母女的相处之中。从跨文化的视角来看，四对母女间的冲突实际上就是各自所处的文化背景的矛盾和碰撞。
1.1 传统儒家思想和美国民主自由家庭观念之间的冲突
儒家思想是根深蒂固在中国伦理道德体系里的核心思想意识。它指导中国人注重家庭观念，子女要孝顺尊敬父母，父母对子女有着绝对的权威，子女要服从家长的意见以示尊重等。然而，美国却崇尚自由独立的家庭观念，父母和孩子在家中的地位是平等独立的，父母在孩子成年后就不再有抚养义务，而子女也不用背负赡养父母的责任。因而，在《喜福会》中，作者为我们呈现了因母女所持家庭观念不同而产生的矛盾。例如，小说中的吴景美的母亲让女儿参加很多测试和训练，用自己辛苦赚来的钱为女儿请家庭钢琴教师，企图把自己的女儿打造成奇才。可是景美对母亲的安排并不满意，她坚持认为自己应该有自主选择权去按照自己的想法生活，母亲无权过多干涉。在一次母亲强行要求景美练习钢琴时，景美终于向母亲表现出了自己的强烈不满，对母亲大吼道：“这里不是中国，我不是你的奴隶”，企图通过这种反抗来摆脱母亲的束缚。而母亲站在自己的文化背景和立场下，也非常不能理解女儿的极端反应，对女儿说：“在我的家庭中，只允许听话的孩子在这里。”以企图完全掌控女儿的命运。从这一事例中，我们可以看到景美母亲作为深受中国传统儒家文化熏陶的传统女性，她认为父母对子女生活的控制和安排是理所当然的，子女不应有不满和反抗。而景美从小受美国民主、独立、自由思想意识深刻影响，总是想要捍卫个人权利和自由，因此对母亲的行为感到反感和不解。
1.2 美国社会中的主流文化与外来的中国边缘文化之间的冲突
中西文化一直处在不平衡的关系中，赛义德在《东方主义》这部著作中写到：在中西文化对立冲突的情况下，西方文化是理性和成熟的代表，而东方文化是感性和幼稚的，因此西方文化占据着主导地位，从逻辑思维和价值观念上主宰着东方。这四对生活在美国的中国母女面临着美国主流文化对他们的冲刷，在这样的社会环境下中国传统文化自然而然的退居到了边缘位置，甚至时而受到美国主流文化的排斥和歧视。比如，小说中提到中国母亲总是和女儿说中文，希望孩子能多学习一些中国的传统文化。而孩子们在美国生活环境的影响下更喜欢讲英语，因为这样才能更好地融入美国朋友们的社交圈而不受到排斥，所以女儿们逐渐拒绝接受中国文化，甚至嘲笑自己的语言和文化，这就造成了母女间越来越深的代沟和隔阂。
1.3 中国集体主义价值观和美国个人主义价值观之间的冲突
在中国的传统文化中，人们更注重集体力量和集体荣誉，而不计个人得失，认为个人的成就不仅仅归功于自身，更应归功于个人所属的团体。家庭也是集体的一种形式，因此家庭成员的功与过也是整个的家庭甚至家族荣耀与羞耻。这就促使家庭成员们对彼此的事务有着密切的干涉与参与。而美国文化注重个人意识，强调自身独立和个人奋斗的重要性，认为个人的成功与失败都是自身能力的体现，和其所处家庭并无太大关联。《喜福会》中关于威弗莱・龚的故事描写就正是这一文化冲突的体现。威弗莱从小在国际象棋方面有着惊人的天赋，她的母亲龚琳为此感到十分自豪和满足。她将女儿的成功视为整个家族的荣耀，并极力想将这种荣耀和自己密切地联系在一起。当她拿着印有女儿获奖的杂志在大街上向路人宣扬时，并特别强调那是自己的女儿。她的这种行为实际上就是将自己的集体主义价值观强加在女儿的个人价值上。母亲的这一行为必然会遭到从小受西方个人主义文化熏陶的女儿的反感，她不满地对母亲抗议道：“Why did you show off through me？”从女儿的文化视角看，下棋完全是一种个人行为，和母亲及家人是没有关系的，母亲的炫耀和吹嘘只能让自己陷入不解和尴尬。
1.4 中国含蓄保守与西方张扬个性的社交习惯之间的冲突
在中国传统文化中为人处事都讲求谦虚、内敛的行事风格，绝不主动夸耀或宣扬自己的优点，在别人称赞夸奖时而要礼貌性地予以否认，否则会被认为是缺少教养的表现。而美国正好相反，它鼓励个性的张扬，自我的表现，崇尚个人的奋斗与成功，并对别人的夸赞欣然接纳并给予感谢。在文中，女儿威弗莱带男友在家中做客吃饭，她反复跟男友强调：“After dinner， you must tell her that she makes the best food that you ever eat.”威弗莱的母亲果然如预料的一样做了一桌丰盛的饭菜来款待客人，并按照中国人的社交习惯对自己明明很满意的菜肴故意谦虚地表示“哎，这菜太淡了，让人难以下咽。”威弗莱和母亲都很清楚这句话实际只是一句礼貌性的谦虚，并无实际含义。但是，威弗莱的男友作为一位地地道道的美国人并不能正确理解母亲的用意，而说道“You know， just add some soy sauce.”使得饭桌上的气氛一下子陷入尴尬，而威弗莱男友还全然不明所以，因为他完全不能理解中国人自贬式的谦虚。
2 从跨文化视角对小说《喜福会》中西文化的融合进行解读
小说中四对母女的相处虽然充斥着中西方思想文化意识的冲突和碰撞，但这种矛盾不是一成不变的。在女儿们年幼时，对于母亲的管教和束缚持有绝对的抵触情绪，并奋力维护自己的自由和权利，以企图摆脱母亲对自己命运的掌控。母亲对于女儿的这种叛逆也感到十分失望和痛心，认为自己倾尽所有的爱与关怀，换来的却是女儿的反抗和不解。当母女双方都站在自己所处的文化体系下时，看到的都是彼此身上的文化弊病。在她们日复一日、年复一年的小冲突与小矛盾中，双方均未真正认识到问题的本质所在。直到女儿在问题激化时的强烈反驳后，母亲终于认识到自己所处的中国传统文化在美国社会的大环境下已处于边缘地位;女儿从母亲的控制和安排中也发觉自身文化的弊端。母女双方最终进行了彻底的沟通和和解，使以母亲为代表的中国文化与以女儿为代表的美国文化从冲突走向了融合，促进了中西方文化的深层交流。小说《喜福会》中表现文化融合的内容主要有以下几个方面。
2.1 母亲开始接受西方文化里的新事物
书中的母亲们开始学习说英文，并且从着装上将之前的中式长袍换成了衬衣裤子。她们也不再将自己隔离在中国朋友的小圈子里，而逐渐尝试美国式的交友聚会。比如，文中一位母亲起初不喜欢女儿的美国男友到后来接受女儿的男友;许安梅的儿子在不幸溺水后，她想到的是祈求西方的上帝而不是中国的菩萨。这些都是母亲们思想意识上的慢慢转变。
2.2 女儿内心深藏的中国文化
女儿们从表象上来看仿佛对中国的传统文化充满了不屑与排斥，实际上她们身上流淌的中华民族的血液，传承着中国人谦虚、孝顺的品质。她们表面上对母亲不满和反抗，其实内心对母亲的充满了敬畏。例如在吴景美的母亲去世后，她才逐渐了解母亲的过去，她尝试着弹奏了曾经让母亲在邻居面前尴尬的《祈求的孩子》，惊讶地发现自己竟然还能记得琴谱，瞬间对母亲当年悉心的教导充满了感激。露丝也从母亲的故事里学会了坚强和勇敢，在自己失败的婚姻里赢得了尊严。作者以这样的结局收尾，也正是希望在国外的华裔两代人能从彼此身上取长补短，和谐共处。
3 小结
《喜福会》对生活在美国的四对中国母女这一特殊人群的叙述描写，让我们认识到东西方文化在很多方面都会产生矛盾和冲突，但关键问题是我们应以什么样的态度对待这些问题。双方如果用平等包容的眼光，取长补短、，那么就会在多元文化共生的环境中取得更好的发展。
参考文献
[1] 谭恩美，程乃珊等译.喜福会[M].上海：上海译文出版社，2010.
儒家思想中的女性地位范文第5篇
关键词：中英文学 女性形象 差异化
引言
众所周知，中国古代女子大多都是以端庄、温婉、传统的形象示人，而西方的女子都多是偏有主见、刚强、勇敢等等形象。这都是由于中西方政治体制不同、经济发展情况不均衡的差距造成的。中国和英美文学作品中塑造出来的女性形象形形，但是不论其性格本身如何，这些女性形象对待爱情对待人生却有着显著的差别。下面我们就来分析下两种社会制度下成长的女性在爱情及人生上的差异化态度。
一、中国与英美文学作品中女性形象差异对比
首先，中国女性在婚姻爱情上的态度表现得含蓄、深沉，而英国女性则会更加勇敢、直接。不同的民族性格导致了中西方女性在表达爱情的方式有差异。深沉含蓄、温柔体贴是中国女性的传统美德，相比之下，西方女性则显得大胆、热烈而又执着。例如《皆大欢喜》中的女主人公罗瑟琳。她在逃往森林寻找父亲的途中，看见了爱人奥兰多为她写的诗歌。她足智多谋，通过施计来试探出爱人对她的感情程度。罗瑟琳这一大胆追求自己爱情的可爱女孩，深深地打破了那种在封建社会中女人软弱无能、男人附属品的形象。中国女性在这一点上远不如西方女性。
其次，英美国家的女性有着较强的独立人格，而中国女性深受三从四德影响因而有较强的顺从心理。有关男女平等问题的争论从古至今都没有停止过。女性一直在争取与男人有平等的人格地位。而英国女性追求独立平等要早于中国女性。《简・爱》女主人公简・爱是一个追求平等与自主的知识女性形象，通过这个受过良好教育但社会地位卑微的女子的思索和抗争以及简・爱曲折丰富的情感经历，我们可以体会到女人必须有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以赢得别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。
对中国古代女性来说，一生都要受“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的封建教条的束缚。对于婚姻大事，更是要按照父母之命、媒妁之言来选择她的伴侣。
第三，英美国家女性形象自我意识较强，重自身情感，而中国女性则重社会评价和信义名节。西方女性这种独立的自我意识使他们在婚姻爱情上作出正确的选择。在《仲夏夜之梦》这部戏剧中，女主人公赫米霞是对爱情非常忠贞、敢于追求爱情自由的女性。赫米霞与拉山德彼此相爱，但是女方的父亲坚决反对。他试图促成赫米霞和狄米特律斯的结合，但也同样遭到赫米霞的拒绝。盛怒之下的伊吉斯将自己的女儿带到提修斯公爵面前，提修斯公爵告之他们以如下意见：按照雅典自古相传的法律，赫米霞必须服从父亲的意志。否则，要么披上修女的服饰终身不嫁，要么违背父愿而按律处死。不过赫米霞对这种封建旧礼教弃之而不顾，她最终顺从自己的真实情感和拉山德相守一起。《西厢记》中，崔莺莺在与张生一见钟情后，若按照西方人的思想会直接地表露自己，可她以考虑到这种结合会遭到社会上的非议和父母的反对，只能私下偷着约会。她的这种不敢直接说明就是考虑到了社会评价和信义名节。她受到自我意识的束缚。因而，西方女性形象着意于“我要怎样”，而中国女性形象则更多地注意“我该怎样”。
第四，作为英美女性形象普遍有着强烈的反抗精神，而中国女性形象就表现得较为懦弱。虽然在中英两国社会都存在不合理的社会制度，但英国女性和中国女性对待不合理的制度的做法却大相径庭。当代美国杰出的非裔女作家艾丽丝・沃克的代表作《紫色》，就是一部黑人女性意识觉醒的著作。它是一本向传统男权文化进行解构的女权主义文本。在小说中，沃克以黑人女性独特的视角，以书信体形式向读者呈现了女主人公西丽悲惨的人生境遇及在女性朋友莎格和苏菲亚影响和帮助下其女性意识的逐渐觉醒，并以强烈的女权主义意识向传统男权文化进行抗争，最终通过自己的努力奋斗获得人格的完整和独立，并为其他被压迫的群体开创一片新的天地。作为中国文学作品中的女性则甘愿当玩偶，一生都受父母、丈夫等人的摆布， 当面对应该主动抗争的事情也只是消极反抗而已。《孔雀东南飞》中，焦仲卿之妻刘兰芝，本可以与丈夫相处得很美满，可迫于婆婆的意愿最后投河自尽。
通过上面对中国和英美文学作品中女性形象对待婚姻爱情及人生的不同态度的对比，我们对中西方女性形象有所了解。造成这种中国和英美国家女性的这种差异，笔者认为是文化背景的不同，以及中西方的文化传统观念和社会生活方式的差异。
二、中国与英美文学作品中女性形象差异的原因
首先，造成这种差异的原因是受到了传统思想观念、道德观念的影响。中国社会的思想一直受到封建社会正统思想的影响。儒家思想的禁锢，纲常伦理道德的束缚，使得中国女性在婚姻爱情观上没有独立性、自由选择权和强烈的反抗精神。封建的礼教道德规范束缚着中国女性的一举一动、一言一行。封建统治阶级所规范的这些规范，完全使中国女性思想封闭，逆来顺受性格由此形成。女性在婚姻爱情上所受的遭遇及悲惨的命运都归咎于当时传统道德思想观念。从而也造就了她们那种含蓄深沉，缺乏自我意识，软弱、消极反抗的形象。
其次，中国和英美国家由于有着不同的社会制度，决定了中国与英美国家女性有着不同的婚姻爱情观。中国的女性社会地位相当低，经济上和政治上都没有什么权利。这种没有独立的经济地位决定她们只能处在从属地位。同时，在婚姻制度上，中国女性对自己的婚姻没有发言权，完全是“父母之命，媒妁之言”。相反的，西方女性却不仅可以接受良好的教育，而且拥有支配自己财产的自由。作为女性具有独立的经济地位，基督教的一夫一妻制，又为英美国家女性在婚姻生活中捍卫自身人格奠定了基础。而不像中国封建社会所奉行的一夫多妻制，使得女性的地位就更低，而且受到丈夫的虐待。即使她们反抗也是无能为力的。
三、 中国与英美文学作品中女性形象差异的态度
正因为在社会制度上的政治地位、经济地位以及婚姻制度上的差异，造成了中西方女性对待婚姻爱情的不同态度。一个社会的政治经济制度及婚姻制度，在一定程度上制约着社会的婚姻爱情生活。西方受资产阶级思想影响，中国受封建思想的影响，两种不同的思想，造成了女性对待婚姻爱情的差异。
曾有人这样说过：没有女性便没有文学。著名女作家冰心说：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的‘真’，十分之六的‘善’，十分之七的‘美’。”女性作者认识自己人生价值的固有思维定式得到诸多男性作者的认同，大家都热情描写女性，关切妇女的切身问题。的确，在世界文坛上，在古今中外作家的心灵和文艺作品中，女性形象占据了重要地位。在19世纪以来的英国现代小说中，女性，尤其是知识分子女性数量较多，有的人物形象非常丰满，而在现代小说中知识分子女性形象得到嬗变、演进，她们在文学史上呈现出渐变的轨迹。在这里我们以《简・爱》为例，《简・爱》是19世纪英国著名的女作家夏洛蒂・勃朗特的代表作。女主人公简・爱，男主人公罗切斯特，他们两个是互相吸引的，首先正视自己内心所向的是男主人公，但他不知道女主公有没有同样爱上自己，所以，男主人公故意在女主人公面前说他要结婚，女主人公就急了，终于说出她爱他，到了结婚当天，因为某些原因导致女主人公悄悄离开。过了不久，男主人公家失火，一段时间后，女主人公无意当中知道男主人公因救火而残废。这时，女主人公才真正正视心中所向，衡量后，她决定主动去找男主人公，说她要留在男主人公身边，那时，男主人公不想耽误女主人公而叫她离开，但女主人公当时说：“我现在已经有钱了，是一个独立的女人了，我想上哪就上哪，想在你家附近建房也是用我的钱……”后来，故事以一个美好的结局收尾。在作品中作者对英语语言的运用与她对英美两国生活的熟悉是分不开的，尤其是在当下这个社会环境下，人们已经在很大程度上摆脱了为了情“生者可以死，死可复生”的想法。作品中的简・爱是个性解放和对爱情自主追求的真正代表，并且她最终取得了胜利，唱出了当时社会女性主义反抗取得胜利的凯歌。
笔者通过英美文学中对女性形象刻画的典型形象简・爱的详细讲述，以及西方文学史中女性地位的重要性。首先说明女性在英美文学中的分量的重要，并且这种分量不只是其在文学作品中充当的角色而已。西方的文化、宗教、法律等等近代的许多改革，都是和女性密切相关的，这里面有社会形态问题，有禁欲思想的解放问题，而女性在这里面是很重要的一个角色，因为很多现实社会问题都和女息相关，用她们塑造文学中要表现的形象再合适不过了。所以很多的英美作家都会在自己的作品中来极力塑造一位女性形象，其目的是有很深用意的，在文学作品中表现的形象时可以影射到当时社会文化的。可以这么说，英美文学作品中的女性，代表的不仅仅是作品中的她，更是整个社会的折射。
结语
总而言之，要想了解英美文学，就要解读英美文学作品中的女性人物形象，而要了解这些女性形象，则要根据人物的处事方式的差异、小说中其他角色对她的评价及态度、作者对女性形象的感情偏好来综合研究，并结合当时的英美社会背景和文化背景，快速了解文学发展脉络，进而更好地掌握英美文化中女性主体意识的构建。语
参考文献
[1]孙作顶.浅析莎士比亚早期作品的女性形象[J ].聊城大学学报（社会科学版），2006（03）.
[2]解修龙.浅析《简爱》的爱情观[J].民办高等教育研究，2010（03）.
[3]庄冬文.从简・奥斯汀到夏洛蒂・勃朗特――英国文学中女性主义的发展轨迹[J].电影文学，2010（04）.
