先秦儒家思想特点

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先秦儒家思想特点范文第1篇

[关键词]先秦儒家；德育思想；现代价值

[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）08-0079-02

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊网址]http//

一、先秦儒家德育思想的主要内容

先秦儒家思想是指春秋战国由孔子创建，并由孟子、荀子发展形成的思想，其基本思想是仁、礼，伦理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其总目标。

（一）“仁”“义”为核心思想

“仁”可以说是先秦儒家思想的核心，孔子将其看作是最高的道德准则。它是将内心的情感、信念外化为爱人之心，用于处理人与人之间的种种关系。从社会的角度来看，仁体现在“民兴于仁”、“天下归仁”的理想；从个体的角度来看，仁体现在爱人，“亲亲，仁也”。在孔子看来，仁的根本在于孝悌。他曾说：“弟子人则孝，出则悌。”指在家时要学会孝敬父母，在外面时要学会尊敬兄长。君子只有做到此点才能推己及人，将仁爱之心扩散，才能有助于个人和社会的发展。仁对于个人和社会发展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子认为应克己复礼，表现在“忠恕之道”上，即在肯定个体意志的同时也要考虑他人的意愿。“仁”在施行的过程中要符合“义”的规范。孔子在讲到义时指出“义以为上”将其视为人的行动指南；“义以为质”将义看作是自身一部分，使其对自己的言行发生根本性的改变，成为自己的归宿。

（二）“礼”为行为规范

“礼”是先秦儒家重要的思想内容之一。《论语》中关于礼的含义可分为三个方面：社会制度、规范；礼节仪式；待人的态度谦逊、恭敬、有礼。孔子强调“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言；非礼勿动”都旨在说明礼对人行为的规范。他认为礼的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的职责行事，要遵守礼仪规范。荀子将礼视作可同日月、水火、珠玉等量齐观。“在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于礼义。”同时，荀子认为礼事关国家之根本。“国无礼，则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”如何实践礼，先秦儒家认为应采用“中庸”、“和”，以此处理人与人、国与国之间的关系，维护整个社会的稳定和谐。

（三）“圣人”、“君子”为理想人格

培养理想人格是先秦儒家德育思想的总目标，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。

“圣人”在心性修养方面具有模范、教导他人的作用；在经世济民、治国平天下方面具有一定建树之人，世人敬仰。但“圣人”一般民众很难达到。因此，孔子提出了“君子”。他认为作为君子要具有三种品性“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”即宽厚的情愫、智者的博学、坚强的意志。如何实现理想人格孔子讲到要“见贤思齐，见不贤而内自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“见利思义”、“和而不同”等。可见君子作为一种理想人格有着众多严苛的要求和丰富的内涵。

二、先秦儒家德育思想的方法

先秦儒家不仅对自我修养、人格完善等方面有严苛的要求，在培养良好品格提升自身素养方面也提出了一些方法，以此激励、引导自己和他人。

（一）榜样示范

先秦儒家重视身教重于言教的榜样示范作用，深切认识到教育者的言行举止形象风貌对受教育者直接的或潜移默化的影响。孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”荀子曾提出“师以身为正仪”的论断，这些都强调了师者率先垂范的重要性。在教育过程工作中，教育者更应注重其自身修为，做到“慎独”，‘吾日三省吾身”，“见贤思齐，见不贤而内自省”；在言行、举止、思想等方面为学生做出表率，增加教育者的人格魅力，从而影响受教育者的思想与行为。

（二）因材施教

因材施教是指根据受教育者的特性有针对性的施以教育内容。孔子认为对教育对象，要“视其所以，观其所由，察其所安。”。在听与行的关系上孔子针对不同的学生和情况给出了不同的回答。子路问：“闻斯行诸？”孔子回答说：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问“闻斯行诸。”孔子回答说：“闻斯行之。”同一个问题孔子根据学生性格差异给予不同的回答来教育他们。孟子继承和发展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”每个受教育者都有不同的特点，教育要有针对性的施教，使每一个学生的潜质得以最大发挥。

（三）学思并重

先秦儒家认为学与思相互作用不可偏废，应思学结合。孔子日：“君子学以致其道”。荀子在《性恶篇》中，提出“积学而不息”的思想。儒家认为学与思不能割裂开来而应学与思相结合，孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆。”，“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孟子进一步发展了孔子的思想，他提倡“反省内求”就是“思”的具体运用。学与思是学习过程的基本环节，不思考将不能把知识消化吸收，只思考而不学习会流于空想。因此，教育者向受教育者传授知识的同时还应启发学生思考，把获取知识、理解知识和巩固知识结合起来，把学习与思考结合起来。

三、先秦儒家德育思想的现代价值

一种理念的继承和传播只有与已有的文化体系相关联的情况下才有可能被认同、被继承、被发展，以达到对人们思想和行为的指导作用。

（一）丰富教育资源

没有文化传统就不会有教育，任何教育思想的形成和发展都无法脱离对本民族文化的继承和认同，进行新文化建设更不能脱离本民族优秀的传统文化。因此教育必须以传统作为基础，去继承、创新。先秦儒家教育思想为中国特色社会主义建设提供强大的精神动力和智力支持。张岱年认为中国传统文化，“表现在哲学史学教育文学科学艺术等各个领域，乐以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文重人伦的特色”。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，“仁者爱人”的博爱之道，“见贤思齐”、“自强不息”的人格素养，“舍生取义”的牺牲精神、“克勤克俭”的勤劳节俭精神、“入孝出悌”的感恩意识；“榜样示范”、“因材施教”、“学思并重”等方法，不论是对教育者而言还是对思政教育工作而言都提供了丰富的资源。

（二）推动市场经济发展

市场经济与计划经济不同它强调市场主体在市场竞争中的自主作用，产品和服务的生产、销售都由市场主体根据市场的供求关系自行设定。在这种经济体系下要保持经济的良好发展对市场主体提出了要求，市场主体要有勤奋进取的精神、敢于创新的勇气、坚忍不拔的品格。先秦儒家“自强不息”的刚毅精神、“宁俭勿奢”的自律情怀、“见利思义”的价值取向、“重群克己”的团队意识，对市场主体素养的提升、市场经济的发展具有重要的推动力量。

先秦儒家思想特点范文第2篇

在高中语文教学中，选修教材已经开始发挥越来越重要的作用。先秦诸子的思想对高中学生了解古代思想，拓宽文化视野，思考人生价值和时代精神方面，都有着重要的意义和价值。人教版选修教材《先秦诸子选读》在这方面做了积极有效的探索。这些内容包含着深刻的社会人生智慧，具有独到的现实启发意义。

诸子散文语约义丰，在教学时如果不能很好处理教材，可能会出现以下问题：一是逐个讲解，将选修课上成了必修课。二是传授知识过多，自主思考过少。三是过多使用讲授法，教学资源开发力度小，无创新。

《高中语文课程标准》明确提出，选修课要特别注意寻求与课程内容相适应的教学方法。《先秦诸子选读（教师教学用书）》也指出：“这一课程不是一般的知识性课程，宗旨是通过向学生讲授一些经典选段和引导学生陶冶身心，涵养德性”。因此从课标要求、课程教学目标、教学资源开发等角度分析，《先秦诸子选读》的教学内容必须整合开发。整合开发的原则一是变教教材为用教材教，以讲授各家最主要的思想体系为主，有所为有所不为；二是根据课程资源的特点开发课型，在讲授知识同时加深对现实启发意义的思考；三是主线贯通，前后迁移，进行比较教学，在不同学派的思想碰撞中加深理解。

一、根据教材整合内容，进行专题式教学

1.宏观整合：单元之间整合

对7个单元，26个小节的巨大容量，必须整合教学内容。整合的原则应该考虑学生的语文实际水平、教学内容的均衡化、选修课的开设情况等。已上过《〈论语〉选读》的，就可以不讲授《论语》，可以把《孟子》《荀子》作为重点内容深化对儒家思想的认识。如未学过其他选修教材，可选择四大学派中有代表性的《论语》《老子》《墨子》《韩非子》重点讲解。学情较好的，则可以再加上《荀子》《庄子》重点研读。

2.中观整合：小节之间整合

除了单元间的组合，各单元内部也要将零散的小节进行整合。整合的原则可按教材概说中各学派的思想体系进行。以第一单元《〈论语〉选读》为例，该单元7个小节按照内容和重要程度可整合为四个专题：孔子思想核心“仁”（第四节）；义利观（第五节）；人生观：为人处世、治国从政（第一、三节）、教育思想：师生关系论，教育哲学和学习论（第二、六、七节）。这样的整合虽打破了原有顺序，但却更清晰地呈现了较完整的儒家思想体系，对理解儒家思想的效果比逐章讲解要好得多。

3.微观整合：小节内部整合

诸子散文篇幅短小，每个小节中少则三四则，多则十几则。因此每个小节的内容也必须整合。根据教学设计和方法的不同，整合的方式可灵活选择。

可抓住各小节内容呈现的方式和组合的逻辑依据，按呈现方式和逻辑依据整合。如《〈老子〉选读》中《有无相生》一节，可按照对世界的认识（第1则）——对自己的认识（第3-4则）——对人生的认识（第5-7则）安排教学内容。《〈论语〉选读》中，第七节《好仁不好学，其弊也愚》，按学习什么（第4、10、11则）——为什么学（第1、2则）——怎样学习（第2、6、7则）进行整合，重点讲授第1、2、6、7、10、11则。

可抓住每小节中的关键词进行整合，贯穿整个《〈论语〉选读》中第七节《不义而富且贵，于我如浮云》可抓住“义”字展开，分析孔子讨论了哪些“义”。

可设置若干个主问题的方式进行内容的整合。《〈论语〉选读》中《有教无类》一节，可以提三个主问题：①“有教无类”的含义和表现形式是什么？②“有教无类”教育思想有何意义？③在现实中教师怎样做才是“有教无类”？

对篇幅较长的文章，可根据篇幅和文章结构安排，不妨梳理思路后再分析内容。如《〈墨子〉选读》中的《尚贤》，文章一开始亮出核心观点用古代圣王治理国家的例子，证明自己的观点举例如何去贯彻治理国家的根本不可不举用德才兼备之士。在梳理结构过程中就能更好地把握墨子崇尚贤士的思想。

二、根据内容开发资源，创新课型

内容决定形式，整合教学内容并联系实际，开发教学资源，可以丰富教学内容，使古代典籍焕发出时代光彩。除串讲式课型之外，根据丰富的教学内容还能设计出多种课型，改善教学。

1.主问题贯穿讨论式课型。新课标要求选修课进一步发挥学生的主体性地位，因此主问题贯穿讨论的课型更能落实新课标精神。这里的“讨论”不是没有预设的，是建立在对原文文意准确把握的基础之上的，因此在讨论之前要让学生学会借助注释和工具书解读文本。“讨论”也是有方向性的，不是盲目的，因此需要教师精心设计主问题。如教学《我善养吾浩然之气》时，可围绕“浩然之气”提出四个问题：①何谓 “浩然之气”，有何特点？②如何培养“浩然之气”？③培养“浩然之气”要注意什么问题？④“浩然之气”对我们人格修养有什么启发？

2.课内外迁移课型。可就某学派思想体系中的核心和重点内容，与生活当下所发生的的事件接轨，做到“读古人书，思今日事”。如教学《〈论语〉选读》中《己所不欲，勿施于人》时，先围绕“仁”提出三个问题：①孔子眼中的“仁”是什么？②实现“仁”的行动和态度？安排讨论之后，拓展延伸，再探讨当下“仁”与“生活”的关系，联系近年来发生的热点话题，将课内和课外打通，让学生真正得法于课内，得益于课外。

先秦儒家思想特点范文第3篇

1.． 高校辅导员工作运用儒家思想的必要性

高校辅导员工作运用儒家思想的必要性是由自

身的特点决定的。年轻的高校辅导员自身的思想道

德素质是否过硬，对高校人才培养的质量将产生重

大影响。辅导员的素质主要包括政治思想素质、道

德素质、人文自然科学素质、心理素质、业务素质、作

风素质等几方面，其中思想道德素质在诸多素质中

起着主导作用，是首要的素质［1］。儒家思想体现为

一种具有普适性的世界观和人生观，确切地讲，在古

代，中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。直

至当今中国，儒家思想仍被视为传统文化的一个不

可分割的重要组成部分，可以普遍运用于我们的工

作与生活。

2.． 高校辅导员工作运用儒家思想的重要性

高校辅导员工作运用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身决定的。第一，在以孔子为代表的儒家

看来，世事要以“治人”为中心，而高校辅导员工作

最重要的就是对大学生的管理与指导，作为辅导员，

首先，应明确学生是整个教育过程的主体，在学生管

理工作中充分尊重学生的个性和人格，关心和尊重

每一位学生个体差异及所带来的价值理念; 鼓励每

一位学生的尝试和努力; 承认每一位学生的成就; 增

强每一位学生对老师和学校的认同感。这也体现了

素质教育中尊重学生、肯定学生，以创新为导向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “为政以德，譬如北辰，居其所而

众星共之”( 《论语·为政》) 。在孔子看来，管理者

要讲德行，有德行的话，就可以取得无为而治的效

果。作为辅导员，要不断提升自身工作对学生的吸

引力和亲和力，引导他们以主人翁的姿态投入学习、

工作和生活，促进他们道德自觉自律意识的养成，最

大限度地发挥他们的创造潜能。辅导员的品质是其

世界观、人生观和价值观在工作中的具体体现［3］。

辅导员要对生活充满信心，要有生活热情，要自觉树

立积极的人生态度，以满腔的热情、乐观的人生态度

和高度的社会责任感对待自身工作，勤勤恳恳，兢兢

业业，身体力行，把自己的全部心血和才智奉献给高

等教育事业，给学生树立起一个看得见、摸得着的榜

样，成为广大学生学习的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果。”作为辅导

员，要成为“诚信”楷模，说话不失言，调查不失实，

办事不失信。当代在校大学生主要是“90 后”，他们

大多以自我为中心，有自己坚持的理念。离开父母

的大学生们特别需要在短时间内树立一个人格的精

神偶像，所以辅导员应该充分利用与学生朝夕相处

的优势开展诚信宣传，使大学生建立起诚信理念。

同时，应该坚持诚信教育师者先行，时时事事讲诚

信，自觉接受学生监督，给学生做出好的榜样，在学

校营造起“人人重诚信、人人讲诚信”的浓厚氛围。

在开展诚信教育的过程中，使大学生们认识到诚信

品质是一个人在社会的立身之本。

第四，孔子曰: “其为人也，发愤忘食，乐以忘

忧，不知老之将至云尔。”先秦儒家认为，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中国传统的民族文化，取先秦儒家人学思

想之精华，充实当代大学生素质教育之内涵，促使两

者融会贯通、相得益彰，德育之目标便水到渠成。

二、辩证运用儒家思想，创新辅导员工作新理念

儒家思想给现代人提供了丰富的思想资源。面对这些资源，现代人具有选择的自由，可以吸收资源

里面的一些成分，也可摈弃一些成分。知识经济时

代最重要的是在辩证中开拓创新，旧知识对任何人

都是平等的，只有掌握、创造了新的知识，才能为社

会的前进作贡献。创新成果要靠创新思维，因此创

新思维是这个时代教育所追求的最重要的目标:

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其进行教育活动的特

点，是能够从学生的实际情况出发，根据其智力水平

差异有针对性地教学。“视其所以，观其所由，察其

所安”，“听其言而观其行”。马克思在他的《资本

论》一书中也曾说道: “天赋的特殊性，是分工产生

的基础”。马克思也承认人的智力是有差异性的。

在高校辅导员工作中，辅导员只有深入了解学生的

特点，才能有效抓住事物的本质，抓住矛盾的对立统

一点，因势利导，有效教育。根据不同学生的不同特

点，具体问题具体分析，采取多形式的教育方式，增

强针对性，最大限度地发挥学生的长处，弥补其不

足，从而实现大学生个人最大程度的发展［4］。

2． 启发式教学

孔子反对满堂灌的教育方式，提倡独立思考，只

有当学生深入思考仍不得解时，才给予提示，以此来

启发学生思维，引导学生扩大思维的广度。如果学

生只是一味地吸收老师提供的知识，只知其然却不

知其所以然，对于问题缺乏深度思考，思维被禁锢在

狭小的空间内，无法发散，更别说是创新思维了。孔

子云: “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则

不复也。”可见儒家思想非常注重对学生的启发诱

导，强调学生在教育过程中的自觉性和积极性，尊重

学生在教学过程中的主体地位，注重培养和锻炼学

生的自学能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也。”在高校辅导员工作中，在面对国际国内问

题或者大学生在学习和生活中的实际问题时，作为

辅导员，不要一味地把书本或自己的所谓正确的世

界观和价值观立刻灌输给学生，而是要注意引导学

生思考，辩证地分析，学生只有具备积极主动的学习

态度，独立深入思考，才能真正掌握所学知识。

3.． 回归人文主义

通过对儒家思想的探讨，我们不难发现，其立足

点最终归于人本思想。高校的道德教育

从科教兴国这一实际出发，融合了儒家思想的世界

观和方法论，最后的落脚点是否也应该回归到人本

主义呢? 答案是肯定的。20 世纪初杜威区分了传

统教育和现代教育，“儿童中心”的理论使人重新成

为教育活动的中心。现代教育所提倡和造就的，是

一种民主的、鲜活的和以人为中心的教育，旨在培养

人格健全、个性发展、精神自由和具有相应职业能力

的现代社会合格公民。

教育不仅作为经济的催化剂，还必须成为社会

思想、文化、精神、道德建设的源泉，为人类精神的提

升和社会发展导航。那么，新世纪教育的目标就不

仅仅是发展科技和培养创造性，而是对教育的人文

主义传统的尊重、回归以及继承。形象地说，在新的

世纪里，教育将起到更为主动和关键的作用，未来竞

争的本质是人才和教育的竞争。建立以培养创造力

为目标的教学，在深度上实现教育内涵化的理想; 最

后恢复和保持教育的人文价值，建立人在教育中的

立体性和教育在社会中的主体性，实现教育人文化

的理想。

在高校辅导员工作中，应该把这种人本主义的

思想渗透到学生思想教育的实际工作中去。以大学

生全面发展为目标，创新高校辅导员工作，从大学生

的角度去思考问题，关注大学生的正当利益诉求，彻

底改革大学生思想政治教育中不适应时展需

要、不适应学生成长需要、不适应社会主义事业发展

需要的方式、方法，力求贴近实际、贴近生活、贴近学

生，努力提高思想政治教育的针对性、实效性、吸引

力、感染力［5］。这一思想与科学发展观的内涵也是

有共通之处的。对“什么是发展”、“靠谁发展”和

“为谁发展”、“怎样发展”等发展观的基本问题可以

做出科学的回答———“以学生为本”。

当今社会高等教育改革不断深化，辅导员的工

作任务日益繁杂。不断变化的新形势对高校辅导员

工作提出了更加严格的要求，其工作质量和效率直

接影响着高校各项工作任务的落实。学生是内在因

素，而管理则是外在因素，如何调动学生的积极性是

辅导员工作有待解决的核心问题。运用儒家思想的

经典渗透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

先秦儒家思想特点范文第4篇

论文摘要：儒家科技伦理思想深深植根于儒家思想的宏观系统之中，儒家科技伦理思想中经世致用的科技观念、严谨求真的科学态度、以德化知的知识理念以及天人合一的整体思想等对当代中国科技伦理体系构建、促进科技发展和社会和谐具有重要的借鉴意义。

论文关键词：儒家；科技伦理；当代价值

儒家科技伦理思想是儒家伦理思想体系的核心内容，积淀了中华民族几千年的群体智慧，是中国传统科技发展的主导因素，并且逐渐渗透在社会生产、生活的各个领域和各个方面。儒家科技伦理思想中所蕴涵的对科技的伦理性认识为当代中国科技伦理体系构建提供了重要的理论借鉴。

一

有关中国古代有无科学技术以及儒家思想在中国科学技术史上的作用在中国近现代思想史中备受瞩目。在长期的研究和争论中，大致形成了两派观点：一派学者认为中国古代没有科学可言，并最终把原因归结到儒家思想的理论特质上。这一派以张岱年先生为代表，他认为：“儒学的中心思想，我认为最主要的是关于人生价值的观点。

儒家肯定人的价值，肯定生活的价值和道德的价值由于重视人贵于物的价值，将注意力集中于人的问题，于是对物的问题有所忽视这种贬低关于物的知识的态度，在长期的历史过程中，发生了严重的消极影响。儒学没有能够为自然科学研究提供理论基础，更没有为自然科学研究提供方法论的指导，儒学各派都表现了这一严重欠缺。另一派学者认为，儒家思想同样有自己的科技观，在大的儒家伦理框架下形成了自己的科技伦理思想。他们认为我国古代科技伦理形成于先秦时期，同时科技伦理范畴、科技伦理观念对后世科技伦理思想的发展产生了重要的影响。虽然“中国古代并没有现代意义上的科学体系，只有一些并不系统的科学思想和知识成果，然而中国古代有相当发达的经验层面的技术，中国古代的科技伦理主体是技术伦理”，其基本特征可以概括为“以道驭术”，即强调“技术行为和技术应用要受伦理道德规范的驾驭和制约”。笔者也持这种观点。众所周知，科学技术的发展需要一定的社会条件和相应的生产水平，正是先秦时期科学技术的进步、社会分工的扩大等因素，为儒家科技伦理思想的形成奠定了基础。

在众多研究科技伦理思想的学者中，他们的研究方向又各不相同。有的学者认为，我国先秦时期的儒家先贤们，在关于自然和农业等诸多的科技思想之中表现出以人为本的思想，显示出了先进的伦理意识，注重人在科技发展中的重要作用。而有的学者更注重研究科学技术、自然与人的关系，认为在科学领域要达到人与自然的同一性，人类的科技行为要尊重和关爱自然。这些观点的伦理意义在于，人不是凌驾于自然之上的，而是居于自然万物之中、并与其和谐共处于一个统一体中。笔者认为，儒家思想不但有自身完整的科技观，而且蕴涵着丰富的科技伦理思想，并对后世产生了巨大而深远的影响。

二

儒家思想经过两千多年的发展形成了完备的理论体系，其中包含着极为丰富的科技伦理思想。儒家科技伦理思想大体可以归结为以下几方面。

(一)经世致用的科技观念

儒家讲究现实性，提倡经世致用，这也体现在儒家的科技伦理思想上。在对待科学技术发展和应用问题上，儒家格外重视和强调“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看来，“六府”、“三事”是经世致用的“正经技术”，或者说正统的技术。在这些技术之外的东西，才是儒家抨击的所谓的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物丧志”、或使黎民百姓耽于享乐而不做“正事”的技艺。《尚书》中说：“不役耳目，百度惟真。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”显然，“玩物丧志”、“贵异物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人说，儒家学说鄙视、排斥一切科学技术，将科学技术统统称之为“奇技巧”，事实并非如此，儒家对“六府”、“三事”这样经世致用的技术是非常重视的。孟子日：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王》)

 

由此观之，儒家伦理思想的一大特点就是注重道德原则在现实社会生活中的运用，维护和谐的社会秩序。这种思想从现实的角度提出要维护社会稳定，对百姓进行道德教化，必须使他们基本的生活需要得到满足，而物质生活的提高和生活条件的改善有赖于生产技术的改进。在这种思想影响下，技术科学得到了较大的发展。因此，在儒家思想的指引下，能够发展起来的科技都是为人服务的，与人的生活息息相关的。天文学、农学、医学等这些学科之所以能得到长足发展，就是因为这些学科与社会稳定有关。总之，以孔孟为代表的儒家思想非常注重现实的、形而下的问题的研究，注重人世，强调经世致用。

(二)严谨求真的科学态度

儒家要求对待真必须严谨，所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。儒家认为：“知勇仁三者，天下之达德也。”(《礼记·中庸》)在儒家看来，“知”是与人的智力活动有关的智力与智慧。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)也就是说“仁”存在于“知”中。在一定意义上也可以说知就是仁。对于真理性的认识，儒家强调要有执着的追求精神，“(孔)子入太庙，每事问”，并说“朝闻道，夕死可也”。

儒家伦理这种求知、求真的精神是一以贯之的，通过宋代大儒朱熹的“格物致知”，我们可以看到儒家对于学问的严谨和求真态度。朱熹所说的“格物”，既包含人世伦常之事，又包含天地自然之物。朱熹认为，宇宙间统一的理分至各具体事物之中，所谓“理一分殊”，只有在“物物上穷其致理”以后，才能做到对宇宙问统一的理的豁然贯通，亦即达到“致知”的境界。因此，朱熹反复强调要在人世间与自然界的一切事物上穷理：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”(《朱子全书》卷十五)由此也可以看到，儒家学派反对拘泥师说、照搬书本，主张善于思考、勇于质疑、敢于创新的学习态度。

(三)以德化知的知识理念

中国古代科技伦理中关于以德化知、知德统一的思想是非常丰富的，其中以儒家尤为突出。儒家高度重视道德价值、道德自觉和人格完美，主张人们在寻求科学知识的同时，应追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作人生诸种需要中最高层次的需要。科学技术本身并不是恶，但也需要一定的限制，主要表现为科学技术要遵循科技伦理规则。否则，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《论语·雍也》)没有相应的约束，滥用科学技术，也就违背了科学技术的最终目的——造福于人类。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁》)知者当然是智慧的化身、科技的承担者，仁又是孔子伦理思想体系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指导下，在仁的环境中知者才能成为真正的知者，科学技术才能健康发展。否则，就会出现“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”(《论语·卫灵公》)的后果，科技发展就会失去后劲。因此，道德的发展与科技的发展应该是和谐的、有序的，人类在应用科技知识的时候需要以德化知。

孔子重视学习，一生以追求真理为己任，奉行“朝闻道，夕死可也”的学术精神。孔子重视学习的一个原因，是他看到了知识对人的德行的重要作用。他认为，知识、真理是德行的前提。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”(《论语·阳货》)。好的品德都是应该喜好并加以修养的，但是，如果不通过学习而明白事理，通权达变地把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害。换言之，道德缺乏知识、真理的基础，行为就会走向反面。反之，任何知识的运用都需要道德价值进行约束，没有了这个屏障，其目的性也不再单纯地是为了造福于民，很可能成为工具的滥用。

(四)天人合一的整体思想

中国古代生态伦理思想博大精深，表现在人与自然关系问题上，就是主张“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源远流长，在儒学经典《易传》中就有“大人与天地合其德”的说法；孔子也讲“天生德于子”(《论语·述而》)；董仲舒则进一步提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒》)；宋明理学又把人世间的理上升到“天理”的本体论高度，尤其强调道德原则与自然规律是相一致的，都是由存在于天地问的唯一“天理”所决定的，整个宇宙只有一个最高的理，即“理一”，而人与万物所衍生出的理只是这个最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主义成分可以发现，自然和人、自然规律和人的道德规范不是对立的，而是统一的。

 

儒家强调“至善”，儒家所说的善不仅表现在人性本善，因而提出人与人之间的和善，还包括自然生命的本善，更深层次还在于人与自然之间的和善。人来自于自然，正是自然宇宙的本善赋予了人类，人类才有了“性本善”，自然与人类在生命的起源过程和目的上具有内在的、同一的、统一的共性，在共同的善本性的蕴涵中，达到了真正的合一与感应、协同与和谐。人在天人关系的运作中负有“至诚”、“尽性”的道德使命。《礼记·中庸》日：“自诚明谓之性唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这种赞天地之化育在实践中则表现为兼爱万物。《孟子·尽心上》日：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子要求人们从爱亲人到爱百姓然后将爱扩展至万物。这种天人合一的整体性思想是儒家科技伦理特有的。

尽管孔子、孟子、苟子的思想各有差异，但是都不约而同地表现出了相同的科技伦理观念。孔子对于科技的直接论述相对较少，但是他开创了“知”必须要“仁”的思想，成为孟子、苟子的思想来源依据，孔子、孟子、苟子三家最为一致的观点即求真严谨的科学态度，这也成为后世儒家学派秉承的理念．特别是被朱熹发扬光大，影响至今。运用科学知识的前提需要道德标准的界定，脱离了这一点也就无法将知识转化成实用信息。科学技术发展到今天，人类终于领悟到科学技术造福人类与用科学技术保护环境是一致的，共同统一于“善德”之中。如果科学技术的发展不顾生态环境，必然会破坏生态平衡，也就破坏了“天人合一”的“天理”。儒家先贤们对人的福祉的巨大关怀，决定了其科技思想必定是以“仁”等伦理主张为指向的，这是值得我们去深深思索的，也留给了我们无穷的启示。

三

综观儒家思想，我们发现儒家科技伦理思想深深植根于儒家思想的宏观系统中，具有鲜明的理性主义特征，孔子关于技艺的一些论述从某种意义上说对于儒家科技伦理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而无恒，不可以为巫医”、“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺”等语录，都表明他对技艺有独到的见解，为后世儒家学者的研究提供了素材。全面研究儒家科技伦理思想对于我们今天研究和认识科学技术、规范科技行为具有重要的现实价值。这种现实价值体现在以下几个方面。

(一)秉承“以人为本”理念，尊重自然规律。把握科学技术发展和应用的方向

儒家认为技艺之学不过是人类改造自然的手段，科技的价值体现在人的具体应用上，它是人类适应自然的一种存在方式、一种选择，此种生存、生活方式的认知标准在儒家看来就是“善”。儒家科技伦理观建立在人与自然和谐的整体认识之上，人的发展不能脱离自然，必须尊重并遵循自然规律，尊重与遵循规律的目的在于使人得到全面发展。儒家认为，发展科学技术的目的在于完善人的心灵，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最终掌握自身的命运。这是一种深层次的以人为本的理念。我们也可以看到，科学技术从一开始就是为人所用的，科学至上、唯科学主义不是人类认识并掌握科学技术的基本原则，儒家科技伦理思想所具有的以人为本理念更加重视人的主导性地位。今天，树立并弘扬这种科技伦理观，有助于人们在科技化时代把握人与科技的关系，从而有效地发展并利用科学技术，把握科学技术发展和应用的方向。

 

(二)坚持“以道驭术”原则，约束科技行为，促进道德与科技的和谐发展

从科技以人为本的理念出发，在科学技术发展和应用上就必须“以道驭术”。没有伦理道德的约束，其后果必然会破坏人类社会生活的有序化。这种“以道驭术”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不过，先秦儒家的“以道驭术”的理念是直接针对技术应用的社会效果而言的，目的是力求限制和消除不适当的技术应用带来的消极影响。“以道驭术”的理念影响之深远，甚至成为后世认识和处理技术与道德关系的基本范式。孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)，意思是说，道德是一切社会活动的思想基础，科学技术必须受伦理道德规范的驾驭和制约。在儒家看来，真理、知识是德行的前提，德行又能约束人们掌握并使用真理、知识的行为，这是儒家科技伦理的一个重要内容。“智，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。--N诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德也。”(《礼记·中庸》)因此，知是德的基础，没有知的存在，德也是不完整的。总之，科学技术的伦理状态从总体上看是目标与过程的统一，即统一于儒家的善。善首先是人的一种德行。科学技术最终发生效用要靠人来完成，因此科技行为或科学工作者的行为是科技目标与过程能否统一于善的关键。儒家思想强调人的德行优先，这是道德与科学技术和谐发展的前提，道德与科技和谐发展则科技行为必然指向善的目标。

(三)弘扬“天人合一”思想，关怀生态价值，构建人与自然和谐发展的宏大系统

先秦儒家思想特点范文第5篇

对儒学来讲,理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的――治国平天下――铺平了道路,要使国泰民安、歌舞升平的景象出现,根本上还需要现实政治的努力。天下统一,政治清明;上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君民同乐,轻敛薄赋。这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局,也是他们终身倡导,甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

秦汉之际,变乱纷呈。先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述,但《大道之行也》却表达了儒家对这种理想社会的向往,它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点,肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系。笔者经过斟酌与揣摩,认为备课中有如下几点教育功能不可忽视。

一、道德功能

《大道之行也》作为儒家的经典,“仁”是文中提出的思想,也是儒家的思想,更是儒家道德理论的基本原则,是各种道德规范、道德要求的基本出发点,在众德体系中居于核心地位,并以之作为治国利民的基本原则。文中的“讲信”二字,就要求社会各成员间要讲求诚信。因为当时社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈、相互欺瞒、勾心斗角。所以,儒家思想中才会出现讲求诚信的存在。把诚信作为各社会成员交际的准则,也是约定俗成的一种道德。“故人不独亲其亲,不独子其子”一句道破了人与人、家与家之间的关系。人不是关起门来自闭,而是敞开心扉,向家人、向社会施恩与爱,是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。这正是儒家的道德思想精髓――仁爱。

二、政治功能

众所周知,“和”的思想是先秦儒家的重要思想,“和”不仅是一种政治手段,还是一种政治目的、政治价值,即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会。对于当时霸权横行的时代,儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用,以“王道”对抗“霸道”,也正是儒家文化在中国得以生存和发展的一个重要因素。

文中的“讲信修睦”,讲究的就是“和”字,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。”维护宗法等级秩序,才能家庭和睦,社会和谐。

儒家文化的发展与政治是紧密联系的,是为政治服务的。“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众――用现代话来说,叫做“德才兼备”。对儒学来说,要巩固统治者政治地位,必须“选贤与能”。只有“德才兼备”者,才能更好地施行“仁”政,做好“男有分”,“女有归”。(就是有稳定的职业,能安心地工作;就是男女婚配及时,有和乐的家庭。)

三、经济功能